Jawapan ringkas
Tidak. Ketenangan dan tumpuan itu baik, tetapi teknik untuk tenang tidak dapat memberitahu anda mengapa anda wujud atau apa yang menyusul selepas kematian. Satu kajian semula besar pada tahun 2014 tentang program-program kesedaran (mindfulness) mendapati kelegaan kecil hingga sederhana daripada kebimbangan, kemurungan dan kesakitan. Dalam teks-teks Pali, Buddha mengajar meditasi sebagai jalan untuk menyucikan minda dan mencapai nirvana dengan usaha sendiri. Islam meminta hati yang merendah diri dan penuh tumpuan dalam solat. Renungannya membawa ke suatu tempat. Orang yang memikirkan ciptaan berkata, “Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia” (3:191). Meditasi tanpa Tuhan tidak mempunyai sesiapa untuk dituju. Dalam Islam, Allah (﷾) berfirman, ‘ingatlah kepada-Ku, nescaya Aku mengingati kamu’ (2:152). Al-Quran berkata hati menjadi tenang tenteram dengan mengingati Allah (﷾), yang kekal apabila segala yang ada di bumi berlalu (13:28; 55:26-27). Islam ialah cara hidup yang lengkap, dan al-Quran menjemput setiap orang untuk mengujinya.
Penjelasan penuh
Untuk apa meditasi dalam teks-teks Pali
Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada mengikut teks-teks Pali, dan Mahayana menambah sutra-sutra lain; Zen ialah aliran Mahayana yang dibina di sekeliling meditasi duduk. Halaman ini memetik teks-teks Pali, yang dipegang oleh Theravada sebagai kata-kata Buddha. Dalam Wacana tentang Meditasi Kesedaran (Satipatthana Sutta), Buddha menyebut empat jenis meditasi kesedaran sebagai ‘jalan’. Ia memerhatikan tubuh, perasaan, minda, dan prinsip-prinsip seperti empat kebenaran mulia. Tujuannya ialah “untuk menyucikan makhluk-makhluk yang berperasaan”, menamatkan kesedihan dan kesakitan, dan mencapai nibbana (nirvana). Nibbana ialah berakhirnya keinginan dan kelahiran semula, dan Dhammapada menyebutnya ‘kebahagiaan tertinggi’. Menjelang akhir hayatnya, Buddha memberitahu Ananda, pembantunya, bahawa para bhikkhu hendaklah hidup sebagai pulau diri mereka sendiri dan perlindungan diri mereka sendiri. Ajaran itu juga hendaklah menjadi pulau dan perlindungan mereka. Dia kemudian bertanya bagaimana ini dilakukan, dan menjawab dengan meditasi kesedaran yang sama. Dhammapada berkata “Daripada meditasi lahirlah kebijaksanaan”. Maka dalam teks-teks ini meditasi bukan cara untuk berehat. Ia ialah jalan menuju kelepasan, yang dilalui dengan usaha sendiri.
“Para bhikkhu, empat jenis meditasi kesedaran ialah jalan menuju penyatuan. Ia adalah untuk menyucikan makhluk-makhluk yang berperasaan, untuk mengatasi kesedihan dan tangisan, untuk menamatkan kesakitan dan kesedihan, untuk menemui sistem itu, dan untuk mencapai pemadaman.”
“Kelaparan ialah penyakit yang paling buruk, keadaan-keadaan ialah penderitaan yang paling buruk. Apabila seseorang telah mengetahui ini sebagaimana adanya, kepadaman ialah kebahagiaan tertinggi. Kesihatan ialah berkat tertinggi; kepuasan, kekayaan tertinggi; kepercayaan ialah keluarga tertinggi; kepadaman, kebahagiaan tertinggi.”
“Maka Ānanda, hiduplah sebagai pulau dirimu sendiri, perlindungan dirimu sendiri, tanpa perlindungan lain. Biarlah ajaran menjadi pulaumu dan perlindunganmu, tanpa perlindungan lain.”
“Dan bagaimanakah seorang bhikkhu melakukan ini? Iaitu apabila seorang bhikkhu bermeditasi dengan memerhatikan satu aspek tubuh—tekun, sedar, dan penuh kesedaran, bebas daripada keinginan dan rasa tidak senang terhadap dunia.”
“Daripada meditasi lahirlah kebijaksanaan, tanpa meditasi, kebijaksanaan berakhir. Dengan mengetahui dua jalan ini— jalan kemajuan dan kemerosotan— hendaklah engkau berkelakuan sehingga kebijaksanaan bertambah.”
Apa yang didapati oleh kajian-kajian tentang kesedaran
Ramai orang hari ini mengamalkan kesedaran tanpa sebarang agama, selalunya dalam kursus-kursus pendek. Satu kajian semula besar pada tahun 2014 mengumpulkan 47 ujian program meditasi, dalam kalangan orang dewasa dengan pelbagai masalah kesihatan, setiap satunya dengan kumpulan perbandingan yang teliti. Program-program kesedaran menunjukkan bukti sederhana bahawa ia meredakan kebimbangan, kemurungan dan kesakitan. Bagi kebimbangan dan kemurungan, manfaatnya masih ada tiga hingga enam bulan kemudian. Bukti tentang tekanan dan kualiti hidup lebih lemah. Kajian itu tidak menemui bukti bahawa program-program itu lebih baik daripada rawatan aktif yang lain, seperti senaman. Para penulisnya menyebut manfaat kecil hingga sederhana. Halaman ini tidak mendakwa lebih daripada itu, dan tidak kurang daripada itu.
Satu kajian terhadap 47 percubaan rawak program meditasi (3,515 peserta dewasa dengan pelbagai keadaan kesihatan) dengan kumpulan kawalan aktif, yang diterbitkan sehingga November 2012. Program meditasi kesedaran menunjukkan bukti sederhana bagi pengurangan kebimbangan dan kemurungan (masih ada selepas tiga hingga enam bulan) dan kesakitan, dan bukti rendah bagi pengurangan tekanan atau kesusahan dan kualiti hidup berkaitan kesihatan mental. Para pengarang mendapati bukti rendah tentang tiada kesan, atau bukti yang tidak mencukupi tentang apa-apa kesan, terhadap mood positif, tumpuan, penggunaan bahan, tabiat makan, tidur dan berat badan. Mereka tidak menemui bukti bahawa program meditasi lebih baik daripada rawatan aktif seperti ubat-ubatan, senaman dan terapi tingkah laku yang lain. Mereka menyimpulkan bahawa program-program itu boleh membawa pengurangan kecil hingga sederhana dalam beberapa dimensi negatif tekanan psikologi.
Hati yang tenang dan merendah diri dalam Islam
Islam meminta hati yang hadir dan merendah diri di hadapan Allah (﷾). Al-Quran berkata orang-orang beriman yang berjaya ialah “mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya” (23:1-2). Perkataan Arabnya ialah khashi'un, dan orang Islam menyebut sifat ini khusyuk. Laman ini meringkaskannya sebagai ketenangan dan tumpuan; itu bukan kata-kata ayat itu. Al-Quran juga meminta zikir yang senyap “dalam hatimu, dengan merendah diri serta dengan perasaan takut”. Ia hendaklah “dengan tidak pula menyaringkan suara, pada waktu pagi dan petang” (7:205). Nabi (ﷺ) menggambarkan peringkat ibadat yang tertinggi. Ia ialah menyembah Allah (﷾) seolah-olah anda melihat-Nya, kerana walaupun anda tidak melihat-Nya, Dia melihat anda (Muslim 8). Maka ketenangan dan tumpuan ialah sebahagian daripada ibadat orang Islam. Tetapi ia ditujukan kepada Seseorang: “tumpukanlah (amal ibadatmu) kepadaNya dengan sebulat-bulat tumpuan” (73:8).
“Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, Iaitu mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya;”
“Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu, dengan merendah diri serta dengan perasaan takut (melanggar perintahnya), dan dengan tidak pula menyaringkan suara, pada waktu pagi dan petang dan janganlah engkau menjadi dari orang-orang yang lalai.”
Umar bin al-Khattab meriwayatkan bahawa seorang lelaki asing berpakaian sangat putih bertanya kepada Nabi (ﷺ) tentang Islam, iman dan ihsan. Apabila ditanya tentang ihsan, Nabi bersabda ia ialah menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, kerana walaupun engkau tidak melihat-Nya, Dia melihatmu. Selepas itu Nabi memberitahu Umar bahawa lelaki asing itu ialah Jibril, yang datang untuk mengajar mereka agama mereka.
“Dan sebutlah (dengan lidah dan hati) akan nama Tuhanmu (terus menerus siang dan malam), serta tumpukanlah (amal ibadatmu) kepadaNya dengan sebulat-bulat tumpuan.”
Renungan yang membawa ke suatu tempat
Al-Quran meminta manusia merenung. Langit, bumi dan pertukaran malam dan siang ialah tanda-tanda “bagi orang-orang yang berakal” (3:190). Orang-orang ini mengingati Allah (﷾) semasa berdiri, duduk dan berbaring. Mereka memikirkan tentang ciptaan, dan renungan itu berakhir dengan satu kesimpulan: “Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia” (3:191). Renungan mereka bergerak daripada apa yang dibuat kepada Pembuatnya, dan kepada tujuan mereka sendiri.
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
Seseorang untuk dituju
Perbezaan yang paling dalam bukan kaedahnya. Ia ialah kepada siapa hati berpaling, dan apa yang dijanjikan kepadanya. Dalam Islam, zikir ditujukan kepada Tuhan, dan Dia berpaling kembali kepada orang yang mengingati-Nya. Allah (﷾) berfirman: ‘ingatlah kepada-Ku, nescaya Aku mengingati kamu’ (2:152). Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah (﷾) berfirman: Aku bersama hamba-Ku apabila dia mengingati-Ku. Jika dia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku datang kepadanya dengan berlari (Bukhari 7405). Allah (﷾) itu dekat dan memperkenankan “permohonan orang yang berdoa” apabila dia berdoa kepada-Nya (2:186). Dia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hati seseorang, dan lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya (50:16).
“Oleh itu ingatlah kamu kepadaKu (dengan mematuhi hukum dan undang-undangKu), supaya Aku membalas kamu dengan kebaikan; dan bersyukurlah kamu kepadaKu dan janganlah kamu kufur (akan nikmatKu).”
Nabi (ﷺ) meriwayatkan bahawa Allah berfirman: Aku menurut sangkaan hamba-Ku terhadap-Ku, dan Aku bersamanya apabila dia mengingati-Ku; jika dia mendekati-Ku sejengkal, Aku mendekatinya sehasta, dan jika dia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku datang kepadanya dengan berlari. Juga dalam Sahih Muslim 2675.
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang (pengetahuan) Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya,”
Siapa yang menyucikan, dan untuk siapa
Teks-teks Pali menyebut meditasi kesedaran sebagai jalan “untuk menyucikan makhluk-makhluk yang berperasaan” (MN 10). Dhammapada berkata setiap orang melakukannya bersendirian: “seseorang disucikan oleh dirinya sendiri”, dan “tiada seorang pun dapat menyucikan orang lain” (Dhammapada 165). Al-Quran juga menyeru manusia agar suci, tetapi ia menambah dua perkara. Pertama, kesucian ialah kurnia daripada Allah (﷾): “kalaulah tidak kerana limpah kurnia Allah dan rahmatNya kepada kamu, nescaya tidak ada seorang pun di antara kamu menjadi bersih dari dosanya selama-lamanya; akan tetapi Allah membersihkan sesiapa yang dikehendakiNya” (24:21). Maka orang beriman memintanya daripada-Nya. Kedua, kesucian adalah untuk-Nya. Al-Quran memuji mereka yang mendermakan harta mereka “dengan tujuan membersihkan dirinya”, “Hanyalah mengharapkan keredaan Tuhannya Yang Maha Tinggi” (92:18-20). Mencari keredaan-Nya ialah mencari Allah (﷾) sendiri dan keredaan-Nya. Maka dalam Islam kesucian dan ibadat berjalan bersama: “berjayalah orang yang - setelah menerima peringatan itu - berusaha membersihkan dirinya (dengan taat dan amal yang soleh), Dan menyebut-nyebut dengan lidah dan hatinya akan nama Tuhannya serta mangerjakan sembahyang” (87:14-15).
“Para bhikkhu, empat jenis meditasi kesedaran ialah jalan menuju penyatuan. Ia adalah untuk menyucikan makhluk-makhluk yang berperasaan, untuk mengatasi kesedihan dan tangisan, untuk menamatkan kesakitan dan kesedihan, untuk menemui sistem itu, dan untuk mencapai pemadaman.”
“Kerana oleh diri sendirilah kejahatan dilakukan, seseorang dicemari oleh dirinya sendiri. Oleh diri sendirilah kejahatan tidak dilakukan, seseorang disucikan oleh dirinya sendiri. Kesucian dan kekotoran ialah urusan peribadi, tiada seorang pun dapat menyucikan orang lain.”
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; dan sesiapa yang menurut jejak langkah Syaitan, maka sesungguhnya Syaitan itu sentiasa menyuruh (pengikut-pengikutnya) melakukan perkara yang keji dan perbuatan yang mungkar. Dan kalaulah tidak kerana limpah kurnia Allah dan rahmatNya kepada kamu, nescaya tidak ada seorang pun di antara kamu menjadi bersih dari dosanya selama-lamanya; akan tetapi Allah membersihkan sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan (ingatlah Allah Maha Mendengar) lagi Maha Mengetahui”
“Yang mendermakan hartanya dengan tujuan membersihkan dirinya dan hartabendanya, Sedang ia tidak menanggung budi sesiapapun, yang patut di balas, Hanyalah mengharapkan keredaan Tuhannya Yang Maha Tinggi;”
“Sesungguhnya berjayalah orang yang - setelah menerima peringatan itu - berusaha membersihkan dirinya (dengan taat dan amal yang soleh), Dan menyebut-nyebut dengan lidah dan hatinya akan nama Tuhannya serta mangerjakan sembahyang (dengan khusyuk).”
Ketenangan dalam Dia yang kekal
Al-Quran berkata segala yang ada di muka bumi akan binasa, tetapi Zat Tuhanmu akan kekal (55:26-27). Zikir menghubungkan hati dengan Dia, yang tidak berlalu. Dengan mengingati Allah (﷾), “tenang tenteramlah hati manusia” (13:28). Perkataan Arab bagi ketenteraman itu, tatma'innu, bermaksud menjadi tenang dan tetap. Al-Quran menggunakan akar kata yang sama bagi “jiwa yang sentiasa tenang”. Jiwa itu disuruh kembali kepada Tuhannya, “dengan keadaan engkau berpuas hati” dan “diredhai” (89:27-28). Ketenangan itu tidak berakhir dengan kematian.
“Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa: Dan akan kekalah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan:”
““(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
“(Setelah menerangkan akibat orang-orang yang tidak menghiraukan akhirat, Tuhan menyatakan bahawa orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan disambut dengan kata-kata): “Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya! - Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan) lagi diredhai (di sisi Tuhanmu) ! - Serta masuklah engkau dalam kumpulan hamba-hambaku yang berbahagia - Dan masuklah ke dalam SyurgaKu!””
| Soalan | Dalam teks-teks Pali | Dalam Islam |
|---|---|---|
| Untuk apa ia? | Untuk menyucikan makhluk, menamatkan kesedihan dan kesakitan, dan mencapai nibbana. | Untuk mencari keredaan Tuhan Yang Maha Tinggi. |
| Siapakah yang menyucikan? | Seseorang disucikan oleh dirinya sendiri. | Allah (﷾): kesucian ialah kurnia-Nya, jadi orang beriman memohonnya daripada-Nya. |
| Kepada siapakah hati berpaling? | Seseorang hidup sebagai pulau dan tempat berlindungnya sendiri. | Tuhan, yang mengingati orang yang mengingati-Nya. |
| Di manakah hati menjadi tenang? | Nibbana, berakhirnya keinginan dan kelahiran semula. | Dengan mengingati Allah (﷾), Yang tidak berlalu. |
Soalan-soalan yang tidak dapat dijawab oleh ketenangan
Minda yang tenang itu baik, tetapi ia tidak memberitahu anda mengapa anda berada di sini. Ia juga tidak memberitahu anda apa yang menyusul selepas kematian. Jika kehidupan mempunyai tujuan, ia datang daripada siapa pun yang menjadikan kita. Makna yang anda cipta untuk diri sendiri berakhir bersama anda. Maka soalan yang sebenar ialah sama ada wujud seorang Pencipta yang telah berfirman. Al-Quran berkata ia firman-Nya, dan ia menjawab kedua-duanya. Ia bertanya: “Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami?” (23:115). Ia berkata Allah (﷾) menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji siapa antara kita yang paling baik amalnya (67:2). Satu teknik boleh membantu seseorang menghadapi hari itu. Ia tidak dapat memberitahunya untuk apa hari itu.
““Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami?””
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
Jawapan Islam: cara hidup yang lengkap
Islam ialah din, cara hidup yang lengkap: kepercayaan, ibadat dan akhlak bersama-sama. Zikir mengalir melalui kesemuanya. Allah (﷾) menyuruh Musa mendirikan solat untuk mengingati-Nya (20:14). Al-Quran berkata solat mencegah daripada perbuatan yang keji, dan bahawa mengingati Allah (﷾) adalah lebih besar (29:45). Lima kali sehari, solat menghentikan kerja dan kebimbangan dan memalingkan hati kepada Allah (﷾). Panduan Solat laman ini menunjukkan caranya. Al-Quran berkata Allah (﷾) telah menyempurnakan cara hidup ini dan memilih Islam bagi orang-orang beriman (5:3), dan meminta mereka memasukinya dengan sepenuh hati (2:208). Ia tidak meminta agar diterima tanpa usul periksa. Ia meminta agar dibaca dengan teliti dan diuji (4:82; 2:23). Kemudian pertimbangkanlah Rasul yang dinamakannya, Muhammad (ﷺ), kesudahan segala Nabi, iaitu yang terakhir daripada mereka (33:40). Baginda diutus kepada semua manusia (7:158).
“Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku; oleh itu, sembahlah akan Daku, dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.”
“Bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) akan apa yang diwahyukan kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar; dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakan.”
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Lima soalan dan jawapan
Majjhima Nikaya 10 — Wacana Pertengahan, wacana 10 (Meditasi Kesedaran, Satipatthana Sutta), segmen 2.1
“Para bhikkhu, empat jenis meditasi kesedaran ialah jalan menuju penyatuan. Ia adalah untuk menyucikan makhluk-makhluk yang berperasaan, untuk mengatasi kesedihan dan tangisan, untuk menamatkan kesakitan dan kesedihan, untuk menemui sistem itu, dan untuk mencapai pemadaman.”
Dipetik untuk
Anda menganggap meditasi sebagai cara berehat. Dalam ajaran Buddha ia ialah jalan menuju nibbana, bukan cara untuk berasa lebih baik.
Jawapan
Perbezaannya terletak pada di mana jalan itu berakhir. Dalam teks-teks Pali, meditasi bertujuan menamatkan kesedihan dan kesakitan dan mencapai nibbana (MN 10). Nibbana ialah berakhirnya keinginan, dicapai dengan usaha sendiri, dan teks-teks itu tidak menyatakan kesudahan orang yang bebas (MN 72). Al-Quran mengarahkan hati kepada Tuhannya, yang dekat dan memperkenankan (2:186). Jiwa yang tenang kembali kepada-Nya dengan berpuas hati (89:27-28).
Kesimpulannya — Kedua-duanya memandang serius meditasi. Kedua-duanya berbeza tentang sama ada seseorang menunggu di hujung jalan itu.
al-Quran 13:28 — Surah Ar-Ra'd, ayat 28
““(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
Dipetik untuk
Zikir (mengingati Allah dengan mengulang pujian-Nya) hanyalah mantera. Mengulang satu frasa menenangkan sesiapa sahaja. Ketenangan itu datang daripada kaedahnya, bukan daripada Allah.
Jawapan
Islam tidak menawarkan ketenangan zikir sebagai bukti bahawa ia benar, kerana pengamal meditasi juga merasa tenang. Perbezaannya bukan pada kaedah. Ia ialah kepada siapa hati berpaling: Tuhan yang mengingati sebagai balasan (2:152) dan memperkenankan (2:186). Sama ada Tuhan itu telah berfirman diuji dengan cara lain. Al-Quran meminta agar ia dibaca dengan teliti dan dicabar (4:82; 2:23).
Kesimpulannya — Ketenangan tidak membuktikan apa-apa. Ujiannya ialah al-Quran itu sendiri.
Digha Nikaya 16 — Wacana Panjang, wacana 16 (Wacana Agung tentang Kepadaman Terakhir), segmen 2.26.1
“Maka Ānanda, hiduplah sebagai pulau dirimu sendiri, perlindungan dirimu sendiri, tanpa perlindungan lain. Biarlah ajaran menjadi pulaumu dan perlindunganmu, tanpa perlindungan lain.”
Dipetik untuk
Meditasi tidak memerlukan tuhan untuk dituju. Itulah intinya: Buddha berkata jadilah pulau dirimu sendiri, dengan ajaran sebagai perlindunganmu.
Jawapan
Al-Quran menyatakan dengan jelas di mana hati berakhir. Segala yang ada di muka bumi akan binasa, tetapi Zat Tuhanmu akan kekal (55:26-27). Zikir menghubungkan hati dengan Dia. Dia juga berpaling kembali: ‘ingatlah kepada-Ku, nescaya Aku mengingati kamu’ (2:152). Jiwa yang tenang kembali kepada-Nya, dengan berpuas hati (89:27-28). Dalam teks-teks Pali, kesudahan orang yang bebas tidak dinyatakan: ‘dilahirkan semula’ mahupun ‘tidak dilahirkan semula’ tidak terpakai (MN 72).
Kesimpulannya — Teks-teks Pali tidak menyatakan apa yang berlaku kepada orang yang bebas. Zikir memalingkan hati kepada Dia yang kekal, dan al-Quran menyatakan di mana ia berakhir.
Program Meditasi bagi Tekanan Psikologi dan Kesejahteraan: Satu Kajian Sistematik dan Meta-analisis (2014)
Satu kajian terhadap 47 percubaan rawak program meditasi (3,515 peserta dewasa dengan pelbagai keadaan kesihatan) dengan kumpulan kawalan aktif, yang diterbitkan sehingga November 2012. Program meditasi kesedaran menunjukkan bukti sederhana bagi pengurangan kebimbangan dan kemurungan (masih ada selepas tiga hingga enam bulan) dan kesakitan, dan bukti rendah bagi pengurangan tekanan atau kesusahan dan kualiti hidup berkaitan kesihatan mental. Para pengarang mendapati bukti rendah tentang tiada kesan, atau bukti yang tidak mencukupi tentang apa-apa kesan, terhadap mood positif, tumpuan, penggunaan bahan, tabiat makan, tidur dan berat badan. Mereka tidak menemui bukti bahawa program meditasi lebih baik daripada rawatan aktif seperti ubat-ubatan, senaman dan terapi tingkah laku yang lain. Mereka menyimpulkan bahawa program-program itu boleh membawa pengurangan kecil hingga sederhana dalam beberapa dimensi negatif tekanan psikologi.
Dipetik untuk
Kesedaran terbukti berkesan. Mengapa saya memerlukan agama jika satu teknik sudah menenangkan saya?
Jawapan
Kajian semula itu menemui bukti sederhana tentang manfaat kecil hingga sederhana, dan halaman ini tidak mempertikaikannya. Tetapi ketenangan tidak sama dengan jawapan. Satu teknik tidak dapat memberitahu anda mengapa anda wujud, atau apa yang menyusul selepas kematian. Makna yang anda cipta untuk diri sendiri berakhir bersama anda; tujuan yang diberikan oleh Pencipta anda tidak. Maka soalan yang sebenar ialah sama ada wujud seorang Pencipta yang telah berfirman. Al-Quran berkata kita tidak dijadikan dengan sia-sia, dan akan dikembalikan kepada Allah (23:115). Ia meminta agar ia diuji (4:82).
Kesimpulannya — Meditasi boleh meredakan minda. Ia tidak dapat memberitahu seseorang untuk apa hidupnya.
Dhammapada 282 — Jalan, ayat 282
“Daripada meditasi lahirlah kebijaksanaan, tanpa meditasi, kebijaksanaan berakhir. Dengan mengetahui dua jalan ini— jalan kemajuan dan kemerosotan— hendaklah engkau berkelakuan sehingga kebijaksanaan bertambah.”
Dipetik untuk
Daripada meditasi lahirlah kebijaksanaan. Saya mempercayai apa yang saya lihat sendiri, bukan apa yang diberitahu oleh sebuah kitab.
Jawapan
Melihat ke dalam diri boleh menunjukkan bagaimana minda bergerak. Ia tidak dapat menunjukkan siapa yang menjadikan minda, dan bahkan teks-teks Pali tidak menyatakan kesudahan orang yang bebas (MN 72). Buddha berkata dalam meditasi yang mendalam dia mengingati banyak kehidupan lampau (MN 4), tetapi tiada sesiapa yang dapat menguji apa yang dilihat orang lain di dalam dirinya. Al-Quran tidak meminta kepercayaan membuta tuli. Ia meminta pembaca mencari percanggahan di dalamnya (4:82). Ia mencabar sesiapa yang ragu-ragu untuk mendatangkan satu surah sepertinya (2:23).
Kesimpulannya — Melihat sendiri dialu-alukan dalam Islam. Al-Quran meminta agar ia diteliti dengan cara yang sama.
Perspektif
Buddha (teks-teks Pali)
Meditasi bukan untuk berehat. Ia jalan yang diajarkan Buddha untuk menyucikan minda, menamatkan penderitaan dan mencapai nibbana, berakhirnya keinginan dan kelahiran semula. Buddha hanya menunjukkan jalan. Setiap orang mesti melaluinya, sebagai pulau dirinya sendiri, dengan ajaran sebagai pulau dan perlindungannya. Daripada meditasi lahirlah kebijaksanaan.
Theravada, daripada kanon Pali
Dalam teks-teks Pali, meditasi kesedaran ialah jalan untuk menyucikan makhluk-makhluk, menamatkan kesedihan dan kesakitan, dan mencapai nibbana (MN 10). Menyebutnya cara untuk berehat terlepas tujuannya.
Sanggahan
Al-Quran mengarahkan hati kepada Tuhannya, Yang Kekal (55:26-27), dan menjanjikannya ketenangan dalam mengingati-Nya (13:28). Jalan dalam MN 10 dilalui dengan usaha sendiri, dan tidak bertemu dengan Tuhan.
Meditasi tidak memerlukan tuhan untuk dituju; itulah intinya. Buddha menyuruh pengikut-pengikutnya menjadi pulau dan perlindungan diri mereka sendiri, dengan ajaran sebagai pulau mereka. Cara melakukannya ialah kesedaran (DN 16). Seseorang ialah tuan bagi dirinya sendiri (Dhammapada 160).
Sanggahan
Al-Quran menyatakan dengan jelas di mana hati berakhir: jiwa yang tenang kembali kepada Tuhannya, dengan berpuas hati (89:27-28). Dia kekal, dan Dia mengingati mereka yang mengingati-Nya (55:27; 2:152). Teks-teks Pali tidak menyatakan kesudahan orang yang bebas (MN 72).
Daripada meditasi lahirlah kebijaksanaan (Dhammapada 282). Apa yang dilihat seseorang dengan sendirinya tidak memerlukan kitab yang diwahyukan.
Sanggahan
Melihat ke dalam diri boleh menunjukkan bagaimana minda bergerak. Ia tidak dapat menunjukkan siapa yang menjadikan minda, dan bahkan teks-teks Pali tidak menyatakan kesudahan orang yang bebas (MN 72). Buddha berkata dalam meditasi yang mendalam dia mengingati banyak kehidupan lampau (MN 4). Tetapi bagaimana sesiapa dapat menguji apa yang dilihat oleh seorang lelaki di dalam dirinya? Al-Quran berkata pengetahuan tentang yang ghaib milik Allah (﷾) semata-mata (27:65). Bahkan Nabi (ﷺ) tidak mendakwa memilikinya sendiri: “kalau aku mengetahui perkara-perkara yang ghaib, tentulah aku akan mengumpulkan dengan banyaknya benda-benda yang mendatangkan faedah” (7:188). Al-Quran tidak meminta kepercayaan membuta tuli; ia menawarkan satu ujian yang boleh diambil oleh sesiapa sahaja (4:82; 2:23).
Seseorang disucikan oleh dirinya sendiri, dan tiada seorang pun dapat menyucikan orang lain (Dhammapada 165). Kesucian ialah urusan peribadi, maka ia tidak memerlukan Tuhan.
Sanggahan
Al-Quran bersetuju bahawa setiap orang bertanggungjawab atas dirinya sendiri: “sesiapa yang membersihkan dirinya (dari segala yang dilarang) maka sesungguhnya ia melakukan pembersihan itu untuk kebaikan dirinya sendiri” (35:18). Tetapi ia berkata kuasa untuk menjadi suci itu sendiri ialah kurnia: “Allah membersihkan sesiapa yang dikehendakiNya” (24:21). Dalam Dhammapada orang yang berusaha menyucikan dirinya bersendirian. Al-Quran memalingkannya kepada Dia yang dekat dan memperkenankan (2:186), dan memintanya menyucikan dirinya kerana Allah (92:18-20).
Kesedaran sekular
Kesedaran ialah kemahiran praktikal, bukan kepercayaan. Ujian-ujian menunjukkan bahawa ia boleh meredakan kebimbangan, kemurungan dan kesakitan. Seseorang boleh mengambil ketenangannya dan meninggalkan agamanya.
Kesedaran membantu. Satu kajian semula tahun 2014 terhadap 47 ujian menemui bukti sederhana bahawa program-program kesedaran membawa kelegaan kecil hingga sederhana daripada kebimbangan, kemurungan dan kesakitan. Bagi kebimbangan dan kemurungan, kelegaan itu masih ada pada tiga hingga enam bulan.
Sanggahan
Halaman ini tidak mempertikaikan apa yang didapati oleh kajian semula itu. Tetapi jika kehidupan mempunyai tujuan, ia datang daripada siapa pun yang menjadikan kita, dan tiada teknik yang dapat memberitahu anda sama ada Seseorang telah menjadikannya. Makna yang anda cipta untuk diri sendiri berakhir bersama anda. Maka soalan yang patut diteliti ialah sama ada wujud seorang Pencipta yang telah berfirman. Al-Quran berkata kita tidak dijadikan dengan sia-sia (23:115), dan meminta agar ia diuji (4:82; 2:23).
Perspektif Islam
Ketenangan dan tumpuan itu baik, dan Islam memintanya dalam solat dan zikir. Tetapi ia ditujukan kepada Allah (﷾), yang mengingati dan memperkenankan sebagai balasan. Renungan membawa kepada-Nya, ketenangan hati ditemui dalam-Nya, dan Dia sahaja yang menjawab mengapa kita wujud dan apa yang menyusul selepas kematian.
Al-Quran memuji mereka yang khusyuk dalam solat. Ia meminta zikir yang senyap kepada Tuhan dalam hati, pagi dan petang.
Dalam al-Quran, renungan tentang ciptaan berakhir dengan kata-kata “Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia”.
Allah (﷾) mengingati mereka yang mengingati-Nya, Dia dekat, dan Dia memperkenankan mereka yang berdoa kepada-Nya.
Kesucian ialah kurnia Allah (﷾), diminta daripada-Nya dan dicari kerana-Nya. Allah (﷾) membersihkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan orang-orang yang taat memberi untuk mencari keredaan Tuhan mereka.
Hati menjadi tenang tenteram dengan mengingati Allah (﷾), Yang Kekal apabila segala yang ada di bumi binasa.
Allah (﷾) tidak menciptakan manusia dengan sia-sia. Dia menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji siapa antara mereka yang paling baik amalnya, dan mereka akan kembali kepada-Nya.
Islam (din) ialah cara hidup yang lengkap, dibina di sekeliling solat dan zikir. Al-Quran meminta agar ia diuji, dan menamakan Muhammad (ﷺ) kesudahan segala Nabi, yang diutus kepada semua manusia.