Jawapan ringkas
Tidak. ‘Tuhan pengisi celah’ ialah tuhan yang dibawa masuk hanya untuk menerangkan apa yang belum dapat diterangkan oleh sains. Islam tidak pernah memerlukannya. Al-Quran menyebut sebab-sebab alam, iaitu perantaraan yang melaluinya sesuatu berlaku: angin menggerakkan awan, dan dengan hujan Tuhan mengeluarkan tanaman. Ia menyebut Tuhan sebagai Pencipta sebab-sebab itu dan apa yang dihasilkannya. Maka setiap sebab yang ditemui sains menunjukkan cara-cara yang telah ditetapkan-Nya dalam ciptaan, dan tidak merugikan Islam apa-apa. Hujah tentang Tuhan juga tidak terletak dalam satu celah. Segala yang kita lihat bergantung pada sesuatu yang lain, dan satu rantaian benda-benda sedemikian tidak dapat menerangkan mengapa ia wujud. Itu memerlukan sesuatu yang tidak bergantung pada apa-apa. Tiada penemuan tentang bagaimana sesuatu berfungsi yang menghapuskan keperluan itu. Sains menjejaki bagaimana satu perkara membawa kepada yang lain. Jawapan Islam tentang mengapa sesuatu pun wujud ialah Allah, yang tidak memerlukan apa-apa, sedangkan segala sesuatu memerlukan-Nya.
Penjelasan penuh
Apakah tuhan pengisi celah
Tuhan pengisi celah ialah tuhan yang dibawa masuk hanya di mana sains belum mempunyai penjelasan. Apabila sains berkembang, tuhan sedemikian mengecil. Isaac Newton, yang berpegang bahawa Tuhan hadir di mana-mana dalam alam, juga memberikan satu contoh yang terkenal. Dia berhujah bahawa nasib yang buta tidak dapat menggerakkan semua planet ke satu arah, dan bahawa sistem itu suatu hari nanti perlu dibetulkan. Kemudian, ahli astronomi Perancis Laplace bertanya sama ada susunan itu datang daripada hukum-hukum gerakan. Dia menulis bahawa rayuan kepada tujuan-tujuan Tuhan terus ditolak ke pinggir pengetahuan. Pada tahun 1894 penulis Kristian Henry Drummond memberi amaran kepada orang-orang beriman supaya jangan mencari celah untuk diisi dengan Tuhan. Tuhan yang disimpan bagi celah-celah, katanya, tiada di tempat-tempat lain.
Newton berhujah bahawa nasib yang buta tidak akan pernah dapat menjadikan semua planet bergerak ke arah yang sama dalam orbit yang hampir bulat. Dia berpegang bahawa susunan ini ialah hasil kerja seorang Agen yang berakal. Dia menambah bahawa ketidakteraturan kecil mungkin bertambah sehingga sistem itu perlu dibetulkan semula. Dalam Soalan yang sama dia menyebut Tuhan sebagai Agen yang berkuasa dan sentiasa hidup yang hadir di semua tempat.
Laplace memetik dakwaan Newton bahawa susunan planet-planet tidak mungkin datang daripada sebab-sebab mekanikal dan mesti hasil kerja satu Wujud yang berakal, dan bahawa ia suatu hari nanti perlu dibetulkan oleh Penciptanya. Dia bertanya sama ada susunan ini sendiri mungkin kesan hukum-hukum gerakan. Dia bertanya sama ada kecerdasan tertinggi yang diseru oleh Newton mungkin telah menjadikannya bergantung kepada sebab yang lebih umum, dan mencadangkan satu awan jirim yang terbentang. Dia menulis bahawa sebab-sebab akhir telah ditolak ke belakang berulang kali ke pinggir apa yang diketahui manusia. Pada zaman Newton sendiri, catatnya, sebab-sebab seperti itu diletakkan di udara untuk menjelaskan meteor. Bagi ahli falsafah, katanya, ia hanya menyatakan kejahilan kita tentang sebab-sebab yang sebenar.
Seorang penulis Kristian Scotland dan guru sains semula jadi memberi amaran terhadap orang-orang beriman yang mencari jurang-jurang dalam sains untuk diisi dengan Tuhan. Dia bertanya di manakah orang-orang beriman akan berada apabila jurang-jurang itu terisi. Dia menambah bahawa Tuhan yang hanya muncul pada saat-saat istimewa tidak hadir pada masa-masa yang lain.
Al-Quran menyebut sebab-sebabnya
Al-Quran tidak mengemukakan Tuhan sebagai pengganti bagi sebab-sebab yang belum ditemui sesiapa. Ia menyebut sebab-sebab itu dan Tuhan bersama-sama. Dalam 30:48 Tuhan menghantar angin, dan angin menggerakkan awan, sehingga hujan turun daripadanya. Dalam 7:57 angin membawa awan yang tebal, hujan turun di tanah yang mati, dan Tuhan mengeluarkan dengannya segala jenis hasil tanaman. Dalam 2:22 Dia mengeluarkan buah-buahan dengan hujan. Hujan ialah perantaraannya, dan Tuhan disebut sebagai Penciptanya. Maka mempelajari bagaimana angin, awan dan hujan berfungsi tidak menyingkirkan Tuhan daripada catatan itu.
“Allah jualah yang menghantarkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan; kemudian Allah menyebarkan awan itu di langit sebagaimana yang dikehendakiNya, dan menjadikannya berkelompok-kelompok; lalu engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya. Maka apabila Allah menurunkan hujan itu mengenai sesiapa yang dikehendakiNya dari hamba-hambanya, mereka serta merta bergembira;”
“Dan Dia lah (Allah) yang menghantarkan angin sebagai pembawa berita yang mengembirakan sebelum kedatangan rahmatnya (iaitu hujan), hingga apabila angin itu membawa awan mendung, Kami halakan dia ke negeri yang mati (ke daerah yang kering kontang), lalu Kami turunkan hujan dengan awan itu, kemudian Kami keluarkan dengan air hujan itu berbagai-bagai jenis buah-buahan. Demikianlah pula Kami mengeluarkan (menghidupkan semula) orang-orang yang telah mati, supaya kamu beringat (mengambil pelajaran daripadanya).”
“Dia lah yang menjadikan bumi ini untuk kamu sebagai hamparan, dan langit (serta segala isinya) sebagai bangunan (yang dibina dengan kukuhnya); dan diturunkanNya air hujan dari langit, lalu dikeluarkanNya dengan air itu berjenis-jenis buah-buahan yang menjadi rezeki bagi kamu; maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu, padahal kamu semua mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa).”
Ubat dan gerhana
Nabi (ﷺ) menyuruh manusia berubat. Baginda bersabda bahawa Tuhan tidak menurunkan sebarang penyakit tanpa juga menurunkan ubatnya. Baginda juga bersabda bahawa apabila ubat yang betul sampai kepada penyakit, pesakit itu sembuh dengan izin Allah (﷾). Maka ubat itu berkesan, dan penyembuhan masih daripada Tuhan. Pada hari putera baginda Ibrahim wafat, berlaku gerhana matahari, dan orang ramai mengaitkan kedua-duanya. Nabi (ﷺ) menolaknya. Baginda bersabda matahari dan bulan tidak gerhana kerana kematian atau kelahiran sesiapa pun.
Usamah bin Syarik meriwayatkan bahawa orang-orang Arab badwi bertanya kepada Nabi (ﷺ) sama ada mereka patut berubat. Baginda menyuruh mereka berubat, kerana Allah tidak menjadikan sesuatu penyakit melainkan Dia menjadikan ubatnya, kecuali satu: tua.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Allah tidak menurunkan sesuatu penyakit melainkan Dia juga menurunkan ubatnya.
Jabir meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda bahawa bagi setiap penyakit ada ubatnya. Apabila ubat yang tepat sampai kepada penyakit itu, orang sakit itu sembuh dengan izin Allah.
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahawa gerhana matahari berlaku pada hari putera Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang ramai berkata gerhana itu berlaku kerana kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahawa matahari dan bulan tidak gerhana kerana kematian atau kelahiran sesiapa pun, dan menyuruh mereka bersolat dan berdoa kepada Allah apabila mereka melihat gerhana.
Allah (﷾), Pembuat sebab-sebab
Mengetahui bagaimana sesuatu sebab bekerja tidak mengeluarkan-Nya daripada perhitungan.
Angin menaikkan awan
dan hujan turun daripadanya.
Hujan turun ke atas tanah yang mati
dan setiap jenis tanaman keluar bersamanya.
Ubat yang betul sampai kepada penyakit
dan pesakit sembuh, dengan izin Allah (﷾).
Hujan ialah sebabnya, dan Allah (﷾) dinamakan sebagai Pembuatnya.
Seorang ulama Islam tentang ahli-ahli astronomi
Sekitar tahun 1095, ulama Islam al-Ghazali menulis menentang ahli-ahli falsafah zamannya. Namun dia membentangkan catatan mereka tentang gerhana tanpa bantahan. Dalam gerhana bulan bayang bumi jatuh ke atas bulan. Dalam gerhana matahari bulan berada di antara matahari dan pemerhati. Dia berkata sesiapa yang menganggap menafikan perkara-perkara yang terbukti sedemikian sebagai kewajipan agama menzalimi agama dan melemahkannya. Dia menambah bahawa sabda Nabi (ﷺ) tentang gerhana tidak bercanggah dengan ahli-ahli astronomi.
Dalam mukadimah kedua Kecelaruan Ahli Falsafah, al-Ghazali membentangkan huraian ahli astronomi tentang gerhana. Gerhana bulan ialah bayang bumi jatuh ke atas bulan, dan gerhana matahari ialah bulan lalu di antara matahari dan pemerhati. Dia berkata dia tidak akan mempertikaikannya, kerana ia tidak bercanggah dengan agama dan bersandar pada bukti. Sesiapa yang menganggap menafikan perkara seperti itu sebagai kewajipan agama menzalimi agama dan melemahkannya. Dia menambah bahawa sabda Nabi (ﷺ) tentang gerhana tidak bercanggah dengan ahli astronomi. Ia hanya menafikan sebarang kaitan dengan kematian seseorang dan memerintahkan solat.
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahawa gerhana matahari berlaku pada hari putera Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang ramai berkata gerhana itu berlaku kerana kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahawa matahari dan bulan tidak gerhana kerana kematian atau kelahiran sesiapa pun, dan menyuruh mereka bersolat dan berdoa kepada Allah apabila mereka melihat gerhana.
Hujah tentang Tuhan tidak terletak dalam satu celah
Hujah tentang Tuhan bermula daripada apa yang kita ketahui, bukan daripada apa yang tidak kita ketahui. Segala yang kita lihat bergantung pada sesuatu yang lain untuk wujud sekarang. Sebatang tumbuhan hidup hanya selagi air, cahaya dan udara menampungnya. Matahari bersinar hanya selagi bahan api dan gravitinya bertahan. Sains menjejaki pautan-pautan ini, dan ia melakukannya dengan baik. Tetapi setiap pautan yang ditemuinya ialah satu lagi benda yang bergantung. Ini bukan tentang apa yang datang dahulu. Bahkan satu rantaian tanpa hujung bagi benda-benda sedemikian tidak akan menerangkan mengapa ada rantaian sama sekali. Hanya sesuatu yang tidak bergantung pada apa-apa dapat menerangkannya. Semakin banyak yang diterangkan sains, semakin banyak rantaian yang ditunjukkannya. Ia tidak pernah sampai kepada satu pautan yang menerangkan mengapa seluruh rantaian itu wujud. Halaman tentang siapa yang mencipta Tuhan membentangkan hujah ini.
Membahagikan segala yang wujud kepada apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang memerlukan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak memerlukan sebab. Berhujah bahawa satu rantaian benda yang mungkin, betapa panjang sekalipun, memerlukan satu wujud yang wajib di luarnya, dan bahawa wujud ini satu dan tidak mempunyai bahagian.
Berhujah bahawa sebab yang mencukupi bagi seluruh rangkaian benda yang kontingen mesti terletak di luar rangkaian itu, pada satu zat yang wajib, yang dinamakan Leibniz sebagai Tuhan.
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
Permulaan ialah sokongan, bukan asas
Pada tahun 1929 Edwin Hubble melaporkan bahawa galaksi-galaksi yang jauh sedang bergerak menjauhi kita. Itu menjadi bukti bagi alam semesta yang mengembang. Ramai menganggap ini sebagai tanda bahawa alam semesta mempunyai permulaan. Sesetengah ahli fizik mencadangkan model-model tanpa detik pertama, seperti cadangan tanpa sempadan oleh Hartle dan Hawking. Hujah daripada kebergantungan tetap bertahan dalam kedua-dua keadaan. Alam semesta tanpa detik pertama masih terdiri daripada bahagian-bahagian yang bergantung. Maka permulaan menyokong hujah itu, tetapi hujah itu tidak bersandar padanya.
Melaporkan bahawa semakin jauh sesebuah galaksi, semakin laju ia bergerak menjauhi kita: pemerhatian yang menjadi bukti bagi alam semesta yang mengembang.
Mencadangkan keadaan ‘tanpa sempadan’ (no-boundary) bagi alam semesta, satu model yang masanya tidak mempunyai tepi pertama. Ia satu cadangan, bukan hasil yang telah dipastikan.
Membahagikan segala yang wujud kepada apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang memerlukan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak memerlukan sebab. Berhujah bahawa satu rantaian benda yang mungkin, betapa panjang sekalipun, memerlukan satu wujud yang wajib di luarnya, dan bahawa wujud ini satu dan tidak mempunyai bahagian.
Jawapan Islam: kajilah ciptaan, dan kenalilah Penciptanya
Al-Quran meminta manusia melihat unta, langit, gunung-ganang dan bumi, dan melihat bagaimana setiap satu dijadikan. Ia memuji mereka yang memikirkan penciptaan langit dan bumi. Ia mengajar Nabi (ﷺ), dan melalui baginda setiap orang beriman, berdoa memohon tambahan ilmu. Maka bagi seorang Muslim, setiap sebab yang ditemui sains ialah satu lagi tanda. Jawapan Islam tentang mengapa sesuatu pun wujud ialah Allah, yang tidak memerlukan apa-apa, sedangkan segala sesuatu memerlukan-Nya. Jawapan itu membentuk satu cara hidup yang lengkap: ibadat, kesyukuran dan akhlak bersama-sama.
“(Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana ia diciptakan? Dan keadaan langit bagaimana ia ditinggikan binaannya.? Dan keadaan gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan? Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?”
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
“Maka Maha Tinggilah Allah, yang Menguasai seluruh alam, lagi Yang Benar (pada segala-galanya). Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) tergesa-gesa membaca Al-Quran sebelum selesai dibacakan oleh Jibril kepadamu, dan berdoalah dengan berkata: “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku”.”
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
Jawapan demi jawapan
Laplace, Exposition du système du monde (1835), Buku V, bab 6
Laplace memetik dakwaan Newton bahawa susunan planet-planet tidak mungkin datang daripada sebab-sebab mekanikal dan mesti hasil kerja satu Wujud yang berakal, dan bahawa ia suatu hari nanti perlu dibetulkan oleh Penciptanya. Dia bertanya sama ada susunan ini sendiri mungkin kesan hukum-hukum gerakan. Dia bertanya sama ada kecerdasan tertinggi yang diseru oleh Newton mungkin telah menjadikannya bergantung kepada sebab yang lebih umum, dan mencadangkan satu awan jirim yang terbentang. Dia menulis bahawa sebab-sebab akhir telah ditolak ke belakang berulang kali ke pinggir apa yang diketahui manusia. Pada zaman Newton sendiri, catatnya, sebab-sebab seperti itu diletakkan di udara untuk menjelaskan meteor. Bagi ahli falsafah, katanya, ia hanya menyatakan kejahilan kita tentang sebab-sebab yang sebenar.
Dipetik untuk
Setiap tuhan yang digunakan manusia untuk menerangkan ribut dan langit telah diganti oleh sebab alam. Tuhan anda yang seterusnya.
Jawapan
Itu benar tentang tuhan yang digunakan sebagai ganti sebab. Al-Quran menyebut angin, awan dan hujan, dan menyebut Tuhan sebagai Penciptanya. Nabi (ﷺ) menolak khurafat gerhana dan menyuruh manusia mencari ubat.
Kesimpulannya — Menemui sesuatu sebab menyingkirkan tuhan yang digunakan sebagai ganti sebab, bukan Pencipta sebab-sebab itu.
Laplace, Exposition du système du monde (1835), Buku V, bab 6
Laplace memetik dakwaan Newton bahawa susunan planet-planet tidak mungkin datang daripada sebab-sebab mekanikal dan mesti hasil kerja satu Wujud yang berakal, dan bahawa ia suatu hari nanti perlu dibetulkan oleh Penciptanya. Dia bertanya sama ada susunan ini sendiri mungkin kesan hukum-hukum gerakan. Dia bertanya sama ada kecerdasan tertinggi yang diseru oleh Newton mungkin telah menjadikannya bergantung kepada sebab yang lebih umum, dan mencadangkan satu awan jirim yang terbentang. Dia menulis bahawa sebab-sebab akhir telah ditolak ke belakang berulang kali ke pinggir apa yang diketahui manusia. Pada zaman Newton sendiri, catatnya, sebab-sebab seperti itu diletakkan di udara untuk menjelaskan meteor. Bagi ahli falsafah, katanya, ia hanya menyatakan kejahilan kita tentang sebab-sebab yang sebenar.
Dipetik untuk
Sains terus menerangkan apa yang dahulunya misteri. Akhirnya tiada apa-apa yang tinggal untuk dilakukan Tuhan.
Jawapan
Sains menerangkan satu benda yang bergantung dengan benda yang lain. Betapa panjang pun rantaian itu, setiap pautan masih bergantung. Bahkan satu rantaian tanpa hujung tidak menerangkan mengapa ada rantaian sama sekali. Itu memerlukan sesuatu yang tidak bergantung pada apa-apa. Halaman tentang mengapa ada sesuatu dan bukannya tiada membawa perkara ini lebih jauh.
Kesimpulannya — Lebih banyak penjelasan menjadikan rantaian itu lebih panjang. Ia tidak menjadikan rantaian itu menerangkan dirinya sendiri.
David Hume, Dialogues concerning Natural Religion (1779), Bahagian IX
Dalam Bahagian IX, watak Hume, Cleanthes, menjawab hujah bagi Wujud yang wajib. Dalam rantaian yang tidak berpenghujung, katanya, setiap bahagian disebabkan oleh bahagian sebelumnya. Menggabungkan bahagian-bahagian menjadi satu keseluruhan hanyalah perbuatan minda. Jika sebab bagi setiap dua puluh zarah jirim ditunjukkan, tidak munasabah untuk bertanya seterusnya tentang sebab bagi keseluruhan dua puluh itu. Menjelaskan bahagian-bahagian menjelaskan keseluruhan.
Dipetik untuk
Terangkan setiap benda dengan benda sebelumnya, dan anda telah menerangkan keseluruhannya. Atau alam semesta hanya ada begitu sahaja, tanpa sebab. ‘Mengapa’ anda hanyalah celah yang terakhir.
Jawapan
Menerangkan setiap pautan dengan pautan yang lain memberitahu kita bagaimana setiap satu wujud, dengan adanya yang lain. Ia tidak memberitahu kita mengapa ada pautan sama sekali. Dua puluh zarah Hume diterangkan oleh sebab-sebab di luar dua puluh itu. Satu rantaian bagi semua benda yang bergantung tidak mempunyai apa-apa yang bergantung di luarnya untuk menerangkannya. Menyebut alam semesta sebagai fakta mentah tidak menjawab soalan itu. Kita bertanya mengapa tentang setiap bahagian, maka berhenti pada keseluruhannya ialah satu pilihan, bukan satu penemuan. Lebih banyak data juga tidak dapat mengisi celah ini, kerana sebarang data baru akan menjadi sebahagian lagi daripada rantaian itu.
Kesimpulannya — Fakta mentah menamatkan soalan itu tanpa menjawabnya. Sesuatu yang tidak bergantung pada apa-apa menjawabnya.
Laplace, Exposition du système du monde (1835), Buku V, bab 6
Laplace memetik dakwaan Newton bahawa susunan planet-planet tidak mungkin datang daripada sebab-sebab mekanikal dan mesti hasil kerja satu Wujud yang berakal, dan bahawa ia suatu hari nanti perlu dibetulkan oleh Penciptanya. Dia bertanya sama ada susunan ini sendiri mungkin kesan hukum-hukum gerakan. Dia bertanya sama ada kecerdasan tertinggi yang diseru oleh Newton mungkin telah menjadikannya bergantung kepada sebab yang lebih umum, dan mencadangkan satu awan jirim yang terbentang. Dia menulis bahawa sebab-sebab akhir telah ditolak ke belakang berulang kali ke pinggir apa yang diketahui manusia. Pada zaman Newton sendiri, catatnya, sebab-sebab seperti itu diletakkan di udara untuk menjelaskan meteor. Bagi ahli falsafah, katanya, ia hanya menyatakan kejahilan kita tentang sebab-sebab yang sebenar.
Dipetik untuk
‘Tuhan yang melakukannya’ hanya menamakan kejahilan kita tentang sebab-sebab yang sebenar, maka ia tidak menerangkan apa-apa. Dan jika tiada penemuan yang boleh menentang Tuhan, dakwaan itu kosong.
Jawapan
Ujian itu dibuat bagi teori-teori tentang apa yang akan kita perhatikan seterusnya. Mengapa sesuatu pun wujud bukan soalan jenis itu. Ia dijawab dengan penaakulan, langkah demi langkah, dan setiap langkah boleh disemak. Peraturan bahawa hanya sains memberikan pengetahuan bukan sendirinya satu penemuan sains. Dan Islam tidak berkata ‘Tuhan yang melakukannya’ sebagai ganti sebab. Ia menyebut sebab itu, dan kemudian bertanya mengapa ada sebab-sebab sama sekali.
Kesimpulannya — Satu hujah boleh diuji melalui langkah-langkahnya, bukan hanya melalui eksperimen. Pembaca yang menolaknya mesti menyatakan langkah mana yang gagal.
Augustus De Morgan, A Budget of Paradoxes (1872)
Ahli matematik De Morgan mencetak satu kisah yang disebutnya terkenal di Paris tetapi tidak pernah dicetak sepenuhnya. Napoleon memberitahu Laplace bahawa buku besarnya tentang alam semesta tidak pernah menyebut Penciptanya. Laplace dikatakan menjawab bahawa dia tidak memerlukan hipotesis itu. De Morgan menambah bahawa tiada apa-apa dalam karya-karya Laplace yang menunjukkan dia seorang ateis.
Dipetik untuk
Laplace, ahli astronomi Perancis, memberitahu Napoleon bahawa dia tidak memerlukan hipotesis itu.
Jawapan
Kata-kata yang terkenal itu mula-mula dicetak sepenuhnya oleh De Morgan, beberapa dekad kemudian. Tetapi ahli astronomi William Herschel mencatat satu perbualan yang serupa antara kedua-dua lelaki itu, yang disaksikannya pada tahun 1802. Laplace berhujah bahawa satu rantaian sebab-sebab alam akan menerangkan bagaimana langit dibina dan dikekalkan susunannya. Newton telah berkata Tuhan mesti membetulkan planet-planet, dan jawapan Laplace menyingkirkan celah itu. Ia tidak berkata apa-apa tentang mengapa ada hukum dan jirim sama sekali. Herschel sendiri menulis bahawa menggabungkan kedua-dua hujah membawa kepada alam dan Tuhan alam.
Kesimpulannya — Maksud Laplace adalah tentang bagaimana planet-planet memperoleh susunannya dan mengekalkannya, bukan tentang mengapa sesuatu pun wujud.
Hartle dan Hawking, Physical Review D (1983)
Mencadangkan keadaan ‘tanpa sempadan’ (no-boundary) bagi alam semesta, satu model yang masanya tidak mempunyai tepi pertama. Ia satu cadangan, bukan hasil yang telah dipastikan.
Dipetik untuk
Letupan Besar mungkin bukan permulaan yang sebenar. Fizik mungkin berubah, maka hujah anda daripada permulaan juga hujah celah.
Jawapan
Hujah daripada kebergantungan tidak memerlukan detik pertama. Bahkan alam semesta tanpa permulaan akan terdiri daripada bahagian-bahagian yang bergantung. Maka ia tidak bersandar pada sebarang hasil dalam fizik.
Kesimpulannya — Hujah itu tidak bersandar pada permulaan. Permulaan hanya menambah sokongan.
al-Quran 3:47 — Surah Ali 'Imran, ayat 47
“Maryam berkata:“ Wahai Tuhanku! Bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak, padahal aku tidak pernah disentuh oleh seorang lelaki pun?” Allah berfirman; “Demikianlah keadaannya, Allah menjadikan apa yang dikehendakiNya; apabila Ia berkehendak melaksanakan sesuatu perkara, maka Ia hanyalah berfirman kepadanya: ` Jadilah engkau ', lalu menjadilah ia.””
Dipetik untuk
Al-Quran anda mempunyai seorang anak yang lahir tanpa bapa. Itu Tuhan sebagai ganti sebab, iaitu tuhan pengisi celah.
Jawapan
Islam berpegang bahawa Tuhan tidak terikat dengan sebab-sebab yang ditetapkan-Nya. Dia boleh bertindak tanpanya, seperti dalam tanda-tanda yang diberikan-Nya kepada nabi-nabi-Nya. Mukjizat ialah tanda yang jarang berlaku yang datang bersama satu risalah. Manusia tahu ia satu tanda kerana mereka mengetahui perjalanan biasa sesuatu. Ia tidak menerangkan bagaimana alam biasanya berfungsi. Tuhan pengisi celah ialah sebaliknya: pengganti bagi sebab yang belum ditemui sesiapa.
Kesimpulannya — Mukjizat ialah tanda di samping susunan yang diketahui, bukan penjelasan bagi susunan yang tidak diketahui.
Sahih al-Bukhari 1043 — Kitab al-Kusuf (Kitab Gerhana), hadis 1043
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahawa gerhana matahari berlaku pada hari putera Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang ramai berkata gerhana itu berlaku kerana kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahawa matahari dan bulan tidak gerhana kerana kematian atau kelahiran sesiapa pun, dan menyuruh mereka bersolat dan berdoa kepada Allah apabila mereka melihat gerhana.
Dipetik untuk
Orang Islam masih bersolat ketika gerhana. Maka mereka masih menganggap peristiwa alam sebagai satu pesanan daripada Tuhan.
Jawapan
Hadis yang sama menafikan sebarang kaitan antara gerhana dan kematian. Ia tidak memberikan catatan saingan tentang sebabnya. Al-Quran menyebut matahari dan bulan sebagai tanda-tanda kekuasaan Tuhan. Itu tentang apa makna gerhana, bukan bagaimana ia berlaku. Al-Ghazali membincangkan perkara ini sendiri. Dia menerima catatan ahli-ahli astronomi dan tidak melihat percanggahan dalam bersolat ketika gerhana, sebagaimana solat-solat harian dikaitkan dengan pergerakan matahari.
Kesimpulannya — Solat ketika gerhana ialah ibadat pada satu tanda yang sebabnya diketahui. Ia bukan penjelasan tentang bagaimana ia berlaku.
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (Permulaan Penciptaan), hadis 3199
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
Dipetik untuk
Teks-teks anda sendiri mengaitkan alam dengan yang ghaib: matahari sujud di bawah Arasy, bintang-bintang dilemparkan kepada syaitan. Itu Tuhan sebagai ganti sebab.
Jawapan
Teks-teks itu bercakap tentang sisi ghaib ciptaan: matahari ialah hamba Tuhan, dan setiap benda bertasbih kepada-Nya dengan cara yang tidak kita fahami. Ia tidak dikemukakan sebagai mekanisme fizikal, dan ia tidak menggantikannya. Al-Quran yang sama menyebut angin, awan dan hujan. Setiap teks ini dijawab dalam halamannya sendiri.
Kesimpulannya — Islam bercakap tentang apa yang dilakukan ciptaan di hadapan Tuhan dan tentang sebab-sebab yang dikaji sains. Satu tidak membatalkan yang lain.
al-Quran 30:48 — Surah Ar-Rum, ayat 48
“Allah jualah yang menghantarkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan; kemudian Allah menyebarkan awan itu di langit sebagaimana yang dikehendakiNya, dan menjadikannya berkelompok-kelompok; lalu engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya. Maka apabila Allah menurunkan hujan itu mengenai sesiapa yang dikehendakiNya dari hamba-hambanya, mereka serta merta bergembira;”
Dipetik untuk
Jika Tuhan hanya bekerja melalui sebab-sebab, Dia tidak melakukan apa-apa yang tidak dilakukan oleh sebab-sebab itu. Tuhan sedemikian tidak membuat sebarang perbezaan.
Jawapan
Sebab-sebab itu sendiri perlu wujud dan terus berfungsi pada setiap detik. Tiada apa-apa dalam rantaian itu yang mengekalkan dirinya sendiri. Tuhan yang hanya bertindak sekali-sekala akan tiada di antaranya. Dalam Islam, segala sesuatu memerlukan Allah (﷾) pada setiap detik, dan tiada apa-apa yang berlaku melainkan dengan kehendak-Nya.
Kesimpulannya — Pencipta sebab-sebab diperlukan supaya sebab-sebab itu wujud sama sekali, maka Dia membuat setiap perbezaan.
Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah, perbincangan ketujuh belas (tentang sebab)
Al-Ghazali berhujah bahawa hubungan antara apa yang dianggap sebab dan akibatnya tidak semestinya wajib pada dirinya sendiri. Apabila kapas terbakar ketika menyentuh api, pemerhatian hanya menunjukkan bahawa pembakaran berlaku bersama sentuhan itu, bukan bahawa ia berlaku kerananya. Kedua-duanya digabungkan oleh ketetapan Allah, dan Allahlah pelaku pembakaran itu. Allah telah memberi kita pengetahuan bahawa Dia berpegang pada aturan ini, walaupun Dia boleh memecahkannya untuk mukjizat seorang nabi. Dalam jawapan kedua, dia menerima bahawa api diciptakan untuk membakar apa sahaja kapas yang disentuhnya, dan berkata Allah boleh memberikan sifat baharu kepada api atau kepada orang itu.
Dipetik untuk
Al-Ghazali menafikan bahawa api membakar kapas. Idea-ideanya menamatkan sains di dunia Islam.
Jawapan
Al-Ghazali tidak menafikan bahawa kapas terbakar apabila api menyentuhnya. Dia menafikan bahawa kaitan itu wajib dengan sendirinya. Dia berpegang bahawa Tuhan menciptakan pembakaran itu bersama sentuhan itu dan mengekalkan susunan ini. Mukjizat seorang nabi ialah pengecualian yang jarang berlaku. Dunia yang berjalan dengan cara itu kelihatan sama seperti dunia yang dikaji sains. Ahli-ahli astronomi di tanah-tanah Islam terus membuat kemajuan baru dari abad ketiga belas hingga keenam belas.
Kesimpulannya — Al-Ghazali menyebut Tuhan sebagai Pencipta kaitan antara sebab dan akibat. Dia tidak menafikan kaitan itu, dan sains berterusan selepasnya.
Perspektif
Ateis: Tuhan ialah penampal sementara yang terus diganti oleh sains
Manusia pernah menerangkan kilat, penyakit dan gerhana dengan tuhan-tuhan. Sains menemui sebab-sebab alam bagi setiap satu, dan tuhan-tuhan itu tidak lagi diperlukan. Kisah yang diceritakan tentang Laplace meringkaskan pandangan ini: dia tidak memerlukan hipotesis itu. Menurut pandangan ini Tuhan ialah nama bagi apa yang belum kita ketahui. Setiap penemuan meninggalkan kurang ruang, dan akhirnya tiada ruang langsung.
Manusia pernah menerangkan ribut dan peristiwa-peristiwa lain di langit dengan sebab-sebab di luar alam. Sains menggantikannya dengan sebab-sebab alam.
Sanggahan
Itu benar tentang tuhan-tuhan yang digunakan sebagai ganti sebab. Al-Quran menyebut sebab-sebab itu dan Penciptanya bersama-sama. Nabi (ﷺ) menolak khurafat gerhana dan memberitahu manusia bahawa setiap penyakit ada ubatnya.
Sains terus menutup celah, maka akhirnya ia akan menerangkan segala-galanya, dan Tuhan tidak akan mempunyai tempat lagi.
Sanggahan
Sains menerangkan satu benda yang bergantung dengan benda yang lain, dan ia melakukannya dengan baik. Bahkan satu rantaian tanpa hujung bagi benda-benda yang bergantung tidak menerangkan mengapa ada rantaian sama sekali. Maka soalan mengapa sesuatu pun wujud tetap ada, betapa banyak pun celah yang tertutup.
Setiap kali sebab alam dan sebab ghaib bersaing, sebab alam menang, dan tidak pernah sebaliknya. Maka pertaruhan yang selamat sentiasa pada alam.
Sanggahan
Rekod itu menentang tuhan-tuhan yang dikemukakan sebagai ganti sebab. Islam tidak pernah mengemukakan Tuhan sebagai saingan kepada angin atau ubat, maka tiada penemuan yang menjadi kerugian baginya. Mengapa ada sebab-sebab sama sekali bukan satu lagi mekanisme yang menunggu untuk ditemui.
Satu kisah yang diceritakan tentang Laplace menjadikannya memberitahu Napoleon bahawa dia tidak memerlukan hipotesis itu.
Sanggahan
Apa pun kata-katanya yang tepat, maksud Laplace adalah tentang planet-planet. Newton telah berkata Tuhan mesti suatu hari membetulkannya, dan Laplace berhujah bahawa hukum-hukum gerakan mengekalkan susunannya. Itu menyingkirkan tuhan pengisi celah, yang tidak diperlukan Islam, tetapi bukan soalan mengapa ada hukum-hukum sama sekali.
Letupan Besar mungkin bukan permulaan yang sebenar, maka hujah daripada permulaan juga hujah celah.
Sanggahan
Hujah daripada kebergantungan tidak memerlukan detik pertama. Alam semesta tanpa permulaan masih terdiri daripada bahagian-bahagian yang bergantung. Permulaan ialah sokongan, bukan asas.
Berkata ‘Tuhan yang melakukannya’ menghentikan manusia daripada mencari sebab, maka kepercayaan kepada Tuhan menghalang sains.
Sanggahan
Nabi (ﷺ) menyuruh manusia berubat, kerana Tuhan menjadikan ubat bagi setiap penyakit. Al-Ghazali berkata menafikan ilmu astronomi yang terbukti memudaratkan agama. Menyebut Pencipta tidak menghentikan pencarian sebab-sebab.
Perspektif Islam
Tuhan bukan penjelasan yang disimpan bagi apa yang belum dapat diterangkan oleh sains. Dia ialah Pencipta sebab-sebab dan apa yang dihasilkannya. Hujah tentang-Nya bersandar pada kebergantungan, yang tidak dapat dihapuskan oleh sebarang penemuan.
Al-Quran menyebut sebab-sebab alam, seperti angin yang menggerakkan awan, dan hujan yang dengannya Tuhan mengeluarkan tanaman. Ia berkata Tuhan ialah Penciptanya.
Nabi (ﷺ) bersabda setiap penyakit ada ubatnya, dan bahawa ubat itu menyembuhkan dengan izin Allah (﷾).
Nabi (ﷺ) menolak kepercayaan bahawa gerhana berkaitan dengan kematian putera baginda.
Al-Ghazali menerima catatan ahli-ahli astronomi tentang gerhana dan berkata menafikan perkara-perkara yang terbukti sedemikian melemahkan agama.
Satu rantaian benda-benda yang bergantung, betapa panjang pun, tidak dapat menerangkan mengapa ia wujud. Maka ia memerlukan sesuatu yang tidak bergantung pada apa-apa, dan tiada penemuan tentang bagaimana sesuatu berfungsi yang menghapuskan keperluan itu.
Allah (﷾) ialah Dia yang tidak memerlukan apa-apa, sedangkan segala sesuatu memerlukan-Nya.