Jawapan ringkas
Tidak. Yin dan yang menggambarkan bagaimana sesuatu berubah, tetapi tidak menerangkan mengapa sesuatu wujud. Dalam pemikiran Cina kedua-duanya ialah dua sisi qi, nafas atau tenaga dalam segala sesuatu. Yin ialah sisi yang gelap dan pasif, dan yang ialah sisi yang terang dan aktif. Pergantian kedua-duanya dikatakan membentuk perjalanan segala sesuatu. Tetapi corak perubahan bukan penyebabnya. Kitab-kitab klasik itu sendiri meletakkan sesuatu sebelum yin dan yang: Tao (Jalan), atau Hujung Tertinggi (taiji). Dan qi, dengan dua sisinya dan bentuk-bentuknya yang tidak terkira, mempunyai bahagian, maka ia bergantung kepada sesuatu yang lain. Jawapan Islam ialah Pencipta, yang tidak berhajat kepada apa-apa dan tiada bandingan: “tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya” (112:4). Dia menciptakan tiap-tiap sesuatu “menurut takdir (yang telah ditentukan)” (54:49). Corak tidak berbicara atau memerintah. Dia berbicara: Dia mengutus petunjuk melalui rasul-rasul-Nya (87:3; 42:51).
Penjelasan penuh
Apakah yin dan yang
Yin dan yang ialah cara Cina yang sangat lama untuk bercakap tentang perubahan. Yin ialah sisi segala sesuatu yang gelap dan pasif, dan yang ialah sisi yang terang dan aktif. Yijing (Yi King), Kitab Perubahan, ialah salah satu kitab klasik Konfusian. Salah satu lampirannya berkata bahawa “Pergerakan silih berganti antara kerja-kerja yang pasif dan yang aktif membentuk apa yang disebut perjalanan (segala sesuatu).” James Legge menterjemahkannya pada tahun 1882. Dalam notanya dia menerangkan bahawa kedua-duanya “sebenarnya eter yang satu dan sama, dalam dua keadaan”. Penulis-penulis Cina menyebut eter ini qi (khî dalam ejaan Legge), perkataan bagi nafas atau tenaga hidup. Tao Te Ching (Daodejing) bercakap tentang idea yang sama dalam bab 42. Di situ ‘Kekaburan’, ‘Kecerahan’ dan ‘Nafas Kekosongan’ dalam terjemahan Legge mewakili yin, yang dan qi.
“Pergerakan silih berganti antara kerja-kerja yang pasif dan yang aktif membentuk apa yang disebut perjalanan (segala sesuatu).”
“Dia mengandaikan perubahan berterusan dari diam kepada gerak dan dari gerak kepada diam, yang melaluinya segala sesuatu terbentuk, kini diam, kini bergerak, kini mengembang, kini mengecut. Sudah menjadi kebiasaan untuk bercakap tentang dua bentuk eter asal sebagai dua prinsip unsur, tetapi kedua-duanya sebenarnya eter yang satu dan sama, dalam dua keadaan, dengan dua tindakan.”
“Segala sesuatu meninggalkan di belakangnya Kekaburan (yang daripadanya ia datang), dan maju ke hadapan untuk memeluk Kecerahan (yang ke dalamnya ia muncul), sementara ia diselaraskan oleh Nafas Kekosongan.”
Kitab-kitab klasik itu sendiri melihat di sebalik yin dan yang
Lampiran itu juga berkata: “dalam (sistem) Yî ada Hujung Agung, yang menghasilkan dua Bentuk unsur”. Di sini ia bercakap tentang rajah-rajah kitab itu: Bentuk-bentuk itu ialah garis penuh dan garis putus yang mewakili yang dan yin. Legge menulis ‘Hujung Agung’ bagi taiji; yang lain menyebut Hujung Tertinggi. Pembaca-pembaca Cina kemudian menganggapnya sebagai sumber yin dan yang itu sendiri. Bab 42 Tao Te Ching bermula: “Tao menghasilkan Satu; Satu menghasilkan Dua”. Legge percaya Dua itu ialah yin dan yang, dan Satu ialah eter pertama yang daripadanya kedua-duanya datang. Maka dalam kitab ini juga, yin dan yang bukan yang pertama: Tao (Jalan) ada sebelumnya. Zhou Dunyi (1017-1073), seorang pemikir Konfusian, kemudian menulis sebuah esei pendek tentang Rajah Hujung Tertinggi. Di dalamnya Hujung Tertinggi bergerak dan menghasilkan yang. Pada had gerak ada diam, dan diam menghasilkan yin. Yin dan yang, katanya, ialah satu Hujung Tertinggi. Legge juga mencatat bahawa ramai sarjana Cina membaca ‘perjalanan’ dalam Yi King sebagai akal yang membimbing yin dan yang. Legge sendiri tidak menerima bacaan itu. Namun, tradisi itu tidak berhenti pada yin dan yang. Ia bertanya apa yang terletak di sebaliknya.
“Oleh itu dalam (sistem) Yî ada Hujung Agung, yang menghasilkan dua Bentuk unsur.”
“Tao menghasilkan Satu; Satu menghasilkan Dua; Dua menghasilkan Tiga; Tiga menghasilkan Segala sesuatu.”
Dalam notanya tentang bab 42, Legge berkata perenggan pertama nampaknya memberikan keterangan tentang bagaimana alam terjadi. Dia melaporkan beberapa bacaan Cina tentang Satu, Dua dan Tiga, termasuk satu yang padanya Satu ialah eter pertama dan Dua ialah yin dan yangnya. Daripada sebutan yin dan yang yang menyusul, Legge sendiri percaya Dua itu ialah dua sifat ini dalam eter pertama, yang menjadi Satu. Dia tidak meneka apakah Tiga itu.
Dalam esei pendek Zhou Dunyi, Hujung Tertinggi (taiji) bergerak dan menghasilkan yang. Apabila gerak sampai ke hadnya, ada diam, dan diam menghasilkan yin. Apabila diam sampai ke hadnya, gerak kembali, maka masing-masing menjadi akar bagi yang lain. Yin dan yang melahirkan lima fasa (air, api, kayu, logam dan tanah), dan daripadanya segala sesuatu dihasilkan, tanpa penghujung. Lima fasa itu ialah satu yin dan yang, dan yin dan yang ialah satu Hujung Tertinggi. Daripada segala sesuatu, hanya manusia yang menerima bahagian yang terhalus dan paling sedar. Apabila tabiatnya tergerak, baik dan jahat berpisah. Orang bijaksana menyelesaikan urusan manusia dengan jalan tengah, kebetulan, kemanusiaan (ren) dan kebenaran (yi), dengan ketenangan sebagai perkara utama, dan dengan itu menetapkan piawai bagi manusia. Orang budiman yang memupuknya mendapat nasib baik; orang hina yang menentangnya mendapat malang.
“Namun, ramai sarjana tempatan dan sesetengah ahli sinologi cuba memberikan kepada tao, aksara terakhir dalam perenggan itu, makna ‘akal’, iaitu yang dengan bijak membimbing dan mengarahkan pergerakan dua unsur itu.”
| Teks | Apa yang datang sebelum yin dan yang |
|---|---|
| Yi King (lampiran) | Hujung Agung, yang menghasilkan dua Bentuk unsur. |
| Tao Te Ching, bab 42 | Tao menghasilkan Satu; Satu menghasilkan Dua. |
| Zhou Dunyi (1017-1073) | Hujung Tertinggi: apabila bergerak, ia menghasilkan yang; apabila diam, ia menghasilkan yin. |
Tradisi itu tidak berhenti pada yin dan yang. Al-Quran menamakan Pembuat setiap keteraturan: Allah (﷾), Pencipta segala sesuatu, yang tiada sesuatu pun serupa dengan-Nya.
Persamaan: alam ada susunannya
Pemikiran Cina melihat susunan dalam alam. Musim panas menyusul musim sejuk, dan pertumbuhan menyusul kereputan. Islam bersetuju bahawa alam bukan huru-hara: “Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan).” Tetapi yin dan yang menamakan susunan itu; ia tidak menerangkannya. Kalendar memberitahu kita bila hujan datang. Ia tidak menyebabkan hujan turun. Berkata bahawa segala sesuatu bertukar daripada yin kepada yang memberitahu kita bagaimana perubahan berlaku. Ia tidak memberitahu kita mengapa ada perubahan sama sekali. Ia juga tidak memberitahu kita mengapa perubahan mengikut satu corak dan bukan tiada corak.
“Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan).”
“Pergerakan silih berganti antara kerja-kerja yang pasif dan yang aktif membentuk apa yang disebut perjalanan (segala sesuatu).”
“Dia mengandaikan perubahan berterusan dari diam kepada gerak dan dari gerak kepada diam, yang melaluinya segala sesuatu terbentuk, kini diam, kini bergerak, kini mengembang, kini mengecut. Sudah menjadi kebiasaan untuk bercakap tentang dua bentuk eter asal sebagai dua prinsip unsur, tetapi kedua-duanya sebenarnya eter yang satu dan sama, dalam dua keadaan, dengan dua tindakan.”
Qi dalam dua keadaan tidak boleh menjadi yang pertama
Dalam pemikiran Cina yin dan yang bukan dua benda tetapi satu qi dalam dua keadaan. Legge menerangkan bahawa penulis lampiran itu mengandaikan “perubahan berterusan dari diam kepada gerak dan dari gerak kepada diam”. Maka qi, sebagaimana yang digambarkan kitab-kitab klasik, terbahagi kepada dua sisi dan berhimpun menjadi benda-benda yang tidak terkira. Ia mempunyai bahagian, dan benda yang terdiri daripada bahagian bergantung kepada bahagian-bahagiannya. Qi juga datang dalam jenis-jenis tertentu dan mengikut susunan tertentu. Setiap satu daripadanya boleh menjadi lain, dan tiada apa-apa dalam qi yang menunjukkan bahawa ia mesti wujud. Maka qi memegang kewujudannya sebagai pinjaman, betapa lama pun ia telah bertahan. Halaman “Mengapa ada sesuatu dan bukan tiada apa-apa?” menerangkan hujah ini sepenuhnya. Yang pertama tidak berhajat kepada apa-apa, tiada bahagian, dan satu. Qi dalam dua keadaan bukan begitu. Al-Quran bertanya: “Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri?” Di tempat lain ia berfirman: “kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya”.
“Dia mengandaikan perubahan berterusan dari diam kepada gerak dan dari gerak kepada diam, yang melaluinya segala sesuatu terbentuk, kini diam, kini bergerak, kini mengembang, kini mengecut. Sudah menjadi kebiasaan untuk bercakap tentang dua bentuk eter asal sebagai dua prinsip unsur, tetapi kedua-duanya sebenarnya eter yang satu dan sama, dalam dua keadaan, dengan dua tindakan.”
Membahagikan segala yang wujud kepada apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang memerlukan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak memerlukan sebab. Berhujah bahawa satu rantaian benda yang mungkin, betapa panjang sekalipun, memerlukan satu wujud yang wajib di luarnya, dan bahawa wujud ini satu dan tidak mempunyai bahagian.
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
Corak menunjuk melampaui dirinya, tetapi ia tidak berbicara
Yin dan yang memberitahu kita apa yang berlaku. Dengan sendirinya ia tidak memberi kita hukum untuk dijalani. Pemikir-pemikir Konfusian memang menarik jalan moral daripadanya. Lampiran Yi King berkata bahawa kebaikan menyusul daripada pergerakan kedua-duanya. Zhou Dunyi berkata orang bijaksana menetapkan kemanusiaan dan kebenaran sebagai piawai bagi manusia. Tetapi corak itu tidak berkata begini; seorang bijaksana yang berkata, dengan membaca corak itu. Bacaan siapakah yang mengikat kita, dan siapakah yang akan menghakimi kita dengannya? Corak boleh diikuti. Ia tidak boleh berbicara, memberi perintah, membuat janji, atau menjawab sesiapa yang menyerunya. Al-Quran menganggap susunan alam sebagai tanda yang menunjuk kepada Penciptanya. Ia malah menunjuk daripada hujan yang menghidupkan bumi yang mati kepada Kebangkitan: “Sedemikian itu pula kebangkitan manusia”. Dan Tuhan yang memberi susunan juga memberi petunjuk. Dia “Yang telah menciptakan (sekalian makhlukNya) serta menyempurnakan kejadiannya”, “Dan Yang telah mengatur (keadaan makhluk-makhlukNya) serta memberikan hidayah petunjuk”. Dia mengutus petunjuk itu dengan kata-kata, melalui rasul-rasul-Nya.
“Apa yang menyusul sebagai hasil (pergerakan kedua-duanya) ialah kebaikan; apa yang menunjukkannya dalam kesempurnaannya ialah tabiat-tabiat (manusia dan segala sesuatu).”
Dalam esei pendek Zhou Dunyi, Hujung Tertinggi (taiji) bergerak dan menghasilkan yang. Apabila gerak sampai ke hadnya, ada diam, dan diam menghasilkan yin. Apabila diam sampai ke hadnya, gerak kembali, maka masing-masing menjadi akar bagi yang lain. Yin dan yang melahirkan lima fasa (air, api, kayu, logam dan tanah), dan daripadanya segala sesuatu dihasilkan, tanpa penghujung. Lima fasa itu ialah satu yin dan yang, dan yin dan yang ialah satu Hujung Tertinggi. Daripada segala sesuatu, hanya manusia yang menerima bahagian yang terhalus dan paling sedar. Apabila tabiatnya tergerak, baik dan jahat berpisah. Orang bijaksana menyelesaikan urusan manusia dengan jalan tengah, kebetulan, kemanusiaan (ren) dan kebenaran (yi), dengan ketenangan sebagai perkara utama, dan dengan itu menetapkan piawai bagi manusia. Orang budiman yang memupuknya mendapat nasib baik; orang hina yang menentangnya mendapat malang.
“Dan Allah jualah yang menghantarkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan, kemudian Kami halakan awan itu ke negeri yang mati (yang kering kontang); lalu Kami hidupkan bumi sesudah matinya dengan (hujan dari awan) itu. Sedemikian itu pula kebangkitan manusia (hidup semula sesudah mati).”
“Bertasbihlah mensucikan nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi (dari segala sifat-sifat kekurangan), - Yang telah menciptakan (sekalian makhlukNya) serta menyempurnakan kejadiannya dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya; Dan Yang telah mengatur (keadaan makhluk-makhlukNya) serta memberikan hidayah petunjuk (ke jalan keselamatannya dan kesempurnaannya);”
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
Pencipta setiap susunan, dan tiada yang serupa dengan-Nya
Islam tidak berkata bahawa Tuhan ialah sisi yang terang, atau sisi yang kuat, bagi sesuatu. Dia bukan salah satu daripada dua kuasa, dan bukan kuasa di dalam alam. “Allah Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang Mentadbirkan serta menguasai segala-galanya.” Dia “menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu dengan ketentuan takdir yang sempurna”. Dia menahan langit dan bumi, supaya kedua-duanya tidak berganjak. Dia Yang Maha Esa, yang tiada beranak dan tidak diperanakkan, “Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”. Dia Yang Awal dan Yang Akhir.
“Allah Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang Mentadbirkan serta menguasai segala-galanya.”
“Tuhan yang menguasai pemerintahan langit dan bumi, dan yang tidak mempunyai anak, serta tidak mempunyai sebarang sekutu dalam pemerintahanNya; dan Dia lah yang menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu dengan ketentuan takdir yang sempurna.”
“Sesungguhnya Allah menahan dan memelihara langit dan bumi supaya tidak berganjak dari peraturan dan keadaan yang ditetapkan baginya; dan jika keduanya (ditakdirkan) berganjak maka tidak ada sesiapapun yang dapat menahannya daripada berlaku demikian selain dari Allah. Sesungguhnya Ia Maha Penyabar, lagi Maha Pengampun.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Dia yang berkata-kata, dan cara hidup yang lengkap
Tuhan tidak membiarkan manusia meneka hukum-Nya daripada musim-musim. Dia berkata-kata kepada manusia dengan jalan wahyu, dari sebalik dinding, atau dengan mengutus seorang utusan. Al-Quran ialah kalam-Nya, dan ia menjemput ujian. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, dan baginda ialah nabi yang terakhir. Islam bukan hanya kepercayaan tentang bagaimana alam bermula. Ia cara hidup yang lengkap (din), dengan iman, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama. Halaman “Apakah Islam?” menunjukkannya secara keseluruhan. Bacalah al-Quran, ujilah ia, dan tanyalah sama ada Muhammad (ﷺ) rasul terakhir yang diutus Tuhan.
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
Jawapan demi jawapan
James Legge, The Yi King (SBE 16), 1882, nota tentang Lampiran III, Bahagian I, bab V — hlm. 357
“Dia mengandaikan perubahan berterusan dari diam kepada gerak dan dari gerak kepada diam, yang melaluinya segala sesuatu terbentuk, kini diam, kini bergerak, kini mengembang, kini mengecut. Sudah menjadi kebiasaan untuk bercakap tentang dua bentuk eter asal sebagai dua prinsip unsur, tetapi kedua-duanya sebenarnya eter yang satu dan sama, dalam dua keadaan, dengan dua tindakan.”
Dipetik untuk
Yin dan yang ialah satu qi dalam dua keadaan, dan segala sesuatu terbentuk melalui gerak dan diamnya. Qi sentiasa ada, maka ia tidak memerlukan pencipta.
Jawapan
Qi, sebagaimana yang digambarkan kitab-kitab klasik, terbahagi kepada dua sisi dan berhimpun menjadi setiap benda, maka ia mempunyai bahagian. Ia mengikut jenis-jenis tertentu dan susunan tertentu, dan setiap satu boleh menjadi lain. Maka ia memegang kewujudannya sebagai pinjaman, betapa lama pun ia telah bertahan. Bab 42 Tao Te Ching juga meletakkan Tao sebelum Satu dan Dua. Hanya Dia yang tidak berhajat kepada apa-apa yang boleh berdiri pertama: “Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya” (35:15).
Kesimpulannya — Qi mempunyai bahagian dan memegang kewujudannya sebagai pinjaman. Yang pertama mesti tidak berhajat kepada apa-apa, dan al-Quran menamakan-Nya.
Ulasan tentang Zhuangzi (Zhuangzi zhu), tentang bab 2
Guo Xiang, pengulas awal standard bagi Zhuangzi, menjelaskan ‘seruling Langit’ dalam bab 2. Apa yang tidak wujud tidak dapat menghasilkan apa yang wujud, dan apa yang belum terjadi tidak dapat menghasilkan apa-apa. Jadi siapakah yang menghasilkan segala sesuatu? Ia terjadi dengan sendirinya. Segala sesuatu begitu dengan sendirinya (ziran), dan ‘Langit’ hanyalah nama bagi hal ini. Pada akhir bab itu dia bertanya sama ada pembuat segala sesuatu wujud. Jika ia tidak wujud, ia tidak dapat membuat segala sesuatu; jika ia wujud, ia tidak cukup untuk memberikan bentuk kepada semuanya. Maka pembuat segala sesuatu tidak mempunyai tuan: setiap sesuatu membuat dirinya sendiri, dan tidak bergantung kepada apa-apa di luarnya.
Dipetik untuk
Guo Xiang berkata segala sesuatu begitu dengan sendirinya. Tiada apa-apa yang membuatnya; setiap sesuatu terjadi dengan sendirinya. Jika pembuat wujud, ia akan menjadi satu lagi benda, dan tidak cukup untuk membentuk semuanya.
Jawapan
Guo Xiang sendiri berkata bahawa apa yang belum terjadi tidak dapat menghasilkan apa-apa. Maka sesuatu tidak dapat membuat dirinya sendiri. Terjadi ‘dengan sendirinya’ kalau begitu bermaksud terjadi tanpa sebab langsung. Namun setiap sesuatu datang dalam jenis dan bentuk tertentu, yang boleh menjadi lain, maka kewujudannya ialah pinjaman. Al-Quran mengemukakan pilihan itu sendiri: “Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri?” (52:35). Dan Pencipta bukan satu lagi benda antara benda-benda, yang memerlukan bantuan untuk membentuknya: “tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya” (112:4).
Kesimpulannya — Tiada apa-apa yang membuat dirinya sendiri, dan tiada apa-apa yang datang tanpa sebab. Pencipta bukan satu lagi benda antara benda-benda.
Tao Te Ching 2 — Daodejing, bab 2, perenggan 2
“Maka demikianlah wujud dan tidak wujud melahirkan satu sama lain (idea tentang) yang lain; bahawa sukar dan mudah menghasilkan satu sama lain (idea tentang) yang lain; bahawa panjang dan pendek membentuk satu sama lain rupa yang lain; bahawa (idea tentang) tinggi dan rendah timbul daripada perbandingan antara satu dengan yang lain; bahawa not-not dan nada-nada muzik menjadi harmoni melalui hubungan antara satu dengan yang lain; dan bahawa berada di hadapan dan di belakang memberikan idea tentang satu mengikut yang lain.”
Dipetik untuk
Tao Te Ching berkata wujud dan tidak wujud melahirkan satu sama lain. Setiap sesuatu mempunyai lawannya. Maka Tuhan yang tiada lawan dan tiada bandingan tidak mungkin wujud.
Jawapan
Wang Bi berkata keindahan dan keburukan ialah apa yang disukai dan dibenci oleh hati manusia. Dalam setiap pasangan bab 2, katanya, tiada satu pihak pun yang dapat berdiri sendirian. Kurungan Legge menambah bahawa setiap satu melahirkan “(idea tentang)” yang lain. Ini idea-idea tentang benda-benda di dalam alam, setiap satu dikenali di sisi lawannya. Kitab yang sama berkata Tao “berdiri sendirian, dan tidak mengalami perubahan” (25). Tuhan bukan salah satu daripada benda-benda itu: “tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya” (112:4).
Kesimpulannya — Lawan-lawan milik benda-benda di dalam alam. Tao Te Ching sendiri menunjukkan Tao berdiri sendirian, dan Pencipta bukan satu sisi bagi sesuatu perbandingan.
Penjelasan Rajah Hujung Tertinggi (Taijitu shuo)
Dalam esei pendek Zhou Dunyi, Hujung Tertinggi (taiji) bergerak dan menghasilkan yang. Apabila gerak sampai ke hadnya, ada diam, dan diam menghasilkan yin. Apabila diam sampai ke hadnya, gerak kembali, maka masing-masing menjadi akar bagi yang lain. Yin dan yang melahirkan lima fasa (air, api, kayu, logam dan tanah), dan daripadanya segala sesuatu dihasilkan, tanpa penghujung. Lima fasa itu ialah satu yin dan yang, dan yin dan yang ialah satu Hujung Tertinggi. Daripada segala sesuatu, hanya manusia yang menerima bahagian yang terhalus dan paling sedar. Apabila tabiatnya tergerak, baik dan jahat berpisah. Orang bijaksana menyelesaikan urusan manusia dengan jalan tengah, kebetulan, kemanusiaan (ren) dan kebenaran (yi), dengan ketenangan sebagai perkara utama, dan dengan itu menetapkan piawai bagi manusia. Orang budiman yang memupuknya mendapat nasib baik; orang hina yang menentangnya mendapat malang.
Dipetik untuk
Zhou Dunyi sudah menjawab soalan itu. Hujung Tertinggi melahirkan yang dan yin, dan melalui kedua-duanya segala sesuatu. Seorang Konfusian tidak memerlukan apa-apa lagi, apatah lagi Tuhan yang berbicara.
Jawapan
Kalau begitu tradisi itu sendiri berkata yin dan yang bukan segala-galanya. Zhu Xi, pembaca standard Zhou, berkata Hujung Tertinggi ialah prinsip (li), yang menunggang gerak dan diam. Dia juga berkata prinsip tidak membuat apa-apa. Dalam esei itu, piawai bagi manusia ditetapkan oleh orang bijaksana, seorang manusia. Hujung Tertinggi itu sendiri tidak memberi perintah. Al-Quran bercakap tentang Tuhan yang mencipta, memberi susunan, “Dan Yang telah mengatur (keadaan makhluk-makhlukNya) serta memberikan hidayah petunjuk” (87:1-3).
Kesimpulannya — Dalam esei itu ukuran kebenaran ditetapkan oleh seorang bijaksana. Al-Quran menamakan Pencipta yang memberi susunan dan hukum.
Perspektif
Apa yang dikatakan kitab-kitab klasik tentang yin dan yang
Kitab-kitab klasik menggambarkan yin dan yang sebagai dua keadaan satu qi, yang pergantiannya membentuk perjalanan segala sesuatu. Kitab-kitab itu juga melihat di sebaliknya, kepada Tao atau kepada Hujung Tertinggi.
Lampiran Yi King berkata pergerakan silih berganti antara kerja-kerja yang pasif dan yang aktif membentuk perjalanan segala sesuatu. Legge menerangkan bahawa kedua-duanya ialah satu eter dalam dua keadaan.
Dalam bab 42 Tao Te Ching, Tao menghasilkan Satu, dan Satu menghasilkan Dua. Legge menganggap Dua itu ialah yin dan yang.
Lampiran Yi King menggambarkan sistemnya sendiri. Di dalamnya, Hujung Agung (taiji) menghasilkan dua Bentuk unsur, garis-garis bagi yang dan yin. Zhou Dunyi kemudian menulis bahawa Hujung Tertinggi bergerak dan diam, dan dengan itu menghasilkan yang dan yin.
Tao: yin, yang dan qi sudah memadai
Ramai pembaca Tao Te Ching berpegang bahawa alam bergerak melalui yin dan yang dalam satu qi. Ia datang daripada Tao, tanpa Pencipta yang berkehendak. Lawan-lawan melahirkan satu sama lain, dan kehidupan yang seimbang dengannya sudah memadai.
Yin dan yang ialah satu qi dalam dua keadaan, dan segala sesuatu terbentuk melalui gerak dan diamnya. Qi sentiasa ada, dan tidak memerlukan pencipta.
Sanggahan
Qi, sebagaimana yang digambarkan kitab-kitab klasik, terbahagi kepada dua sisi dan berhimpun menjadi benda-benda yang tidak terkira, maka ia mempunyai bahagian. Ia mengikut jenis-jenis tertentu dan susunan tertentu, yang boleh menjadi lain. Maka ia memegang kewujudannya sebagai pinjaman, betapa lama pun ia telah bertahan. Hanya Dia yang tidak berhajat kepada apa-apa yang boleh menjadi yang pertama: “Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya” (35:15).
Tao ialah sumber yin dan yang. Kitab itu berkata ia berdiri sendirian dan tidak mengalami perubahan. Maka ia tidak meminjam apa-apa, dan tidak memerlukan pencipta.
Sanggahan
Kalau begitu yin dan yang bukan segala-galanya, dan pencarian itu telah membawa melampauinya kepada Yang Pertama. Soalannya ialah siapakah Yang Pertama itu. Kitab itu berkata: “Aku tidak tahu namanya” (25), dan ia tidak pernah menunjukkan Tao berbicara atau memerintah. Namun makhluk-makhluk yang mengetahui datang daripada Yang Pertama itu. Al-Quran bertanya: “Tidakkah Allah yang menciptakan sekalian makhluk itu mengetahui (segala-galanya)?” (67:14). Tuhan mengetahui apa yang dijadikan-Nya, dan Dia berkata-kata kepada rasul-rasul-Nya (42:51).
Guo Xiang berkata tiada apa-apa yang membuat segala sesuatu. Apa yang tidak wujud tidak dapat menghasilkan apa-apa, maka setiap sesuatu terjadi dengan sendirinya. Segala sesuatu begitu dengan sendirinya (ziran), dan pembuat segala sesuatu tidak mempunyai tuan.
Sanggahan
Guo Xiang sendiri berkata bahawa apa yang belum terjadi tidak dapat menghasilkan apa-apa. Maka tiada apa-apa yang membuat dirinya sendiri, dan ‘dengan sendirinya’ hanya boleh bermaksud tanpa sebab langsung. Namun setiap sesuatu datang dalam jenis dan bentuk tertentu, yang boleh menjadi lain, maka kewujudannya ialah pinjaman. Al-Quran mengemukakan pilihan itu sendiri: “Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri?” (52:35). Pencipta bukan satu lagi benda antara benda-benda: “tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya” (112:4).
Setiap sesuatu datang dengan lawannya. Bab 2 berkata wujud dan tidak wujud melahirkan satu sama lain. Maka tiada apa-apa yang berdiri sendirian, walaupun Tuhan.
Sanggahan
Wang Bi berkata keindahan dan keburukan ialah apa yang disukai dan dibenci oleh hati manusia. Dalam setiap enam pasangan itu, katanya, tiada satu pihak pun yang dapat berdiri sendirian. Ini idea-idea tentang benda-benda di dalam alam, setiap satu dikenali di sisi lawannya. Kitab yang sama berkata Tao “berdiri sendirian, dan tidak mengalami perubahan” (25). Dan Tuhan bukan satu benda yang dipertentangkan dengan yang lain: “tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya” (112:4).
Keseimbangan sahaja yang kita perlukan. Kehidupan yang selaras dengan yin dan yang ialah kehidupan yang baik, dan tiada apa-apa lagi yang diperlukan.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa Tuhan menciptakan tiap-tiap sesuatu “menurut takdir (yang telah ditentukan)” (54:49). Tetapi keseimbangan dengan ukuran siapa? Tuhan yang memberi susunan juga “memberikan hidayah petunjuk” (87:3). Dia berkata-kata kepada manusia melalui rasul-rasul-Nya (42:51).
Konfusian: Hujung Tertinggi berada di sebalik yin dan yang
Sejak zaman Song, ramai pemikir Konfusian berpegang bahawa Hujung Tertinggi berdiri di sebalik yin dan yang. Seorang pembaca Konfusian mungkin berkata ini sudah memadai, tanpa memerlukan Tuhan yang berkehendak dan berbicara.
Zhou Dunyi mengajarkan bahawa Hujung Tertinggi bergerak dan diam, dan dengan itu melahirkan yang dan yin. Melalui kedua-duanya ia melahirkan segala sesuatu. Seorang Konfusian mungkin berkata ini menerangkan alam, tanpa memerlukan Tuhan yang berkehendak dan berbicara.
Sanggahan
Kalau begitu yin dan yang bukan segala-galanya; Zhou Dunyi sendiri melihat di sebaliknya. Zhu Xi, pembacanya yang standard, berkata Hujung Tertinggi ialah prinsip (li), yang menunggang gerak dan diam. Dia juga berkata bahawa prinsip tidak mempunyai niat, tidak membuat rancangan, dan tidak membuat apa-apa. Prinsip yang tidak membuat apa-apa tidak boleh menjadi yang mewujudkan alam. Al-Quran menamakan Dia yang mewujudkannya: Dia “menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu dengan ketentuan takdir yang sempurna” (25:2).
Perjalanan dalam Yi King ialah akal yang membimbing yin dan yang. Ramai sarjana Cina membacanya begitu, dan akal itu sudah memadai.
Sanggahan
Kalau begitu ada sesuatu yang berdiri di sebalik yin dan yang, sebagaimana kata anda. Jika akal itu mengetahui dan berkehendak, ia ialah Pencipta, bukan corak. Jika ia tidak mengetahui, ia tidak boleh menjadi sumber makhluk-makhluk yang mengetahui. “Tidakkah Allah yang menciptakan sekalian makhluk itu mengetahui (segala-galanya)?” (67:14).
Perspektif Islam
Yin dan yang menggambarkan bagaimana sesuatu berubah, bukan mengapa ia wujud. Allah (﷾) menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir, menahannya dalam kewujudan, tidak berhajat kepada apa-apa, dan tiada bandingan. Dia memberi alam susunannya dan memberi manusia petunjuk.
Corak perubahan menggambarkan bagaimana sesuatu berjalan. Ia tidak menerangkan mengapa ada perubahan, atau mengapa ia mengikut susunan.
Apa sahaja yang terdiri daripada bahagian, atau terbatas, memegang kewujudannya sebagai pinjaman. Hanya Dia yang tidak berhajat kepada apa-apa, dan tiada bahagian, yang boleh menjadi yang pertama.
Allah (﷾) Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu. Dia menentukan keadaannya dengan ketentuan takdir yang sempurna dan menahan langit dan bumi.
Allah (﷾) Maha Esa, tiada beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya. Dia Yang Awal dan Yang Akhir.
Susunan alam ialah tanda yang menunjuk kepada Penciptanya. Tuhan yang memberi segala sesuatu susunannya juga memberi petunjuk, dan Dia berkata-kata kepada manusia melalui rasul-rasul-Nya.
Islam ialah cara hidup yang lengkap. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, dan al-Quran menjemput semua orang mengujinya.