Jawapan ringkas
Tidak. Li dan qi menjelaskan bagaimana sesuatu dibentuk dan disusun, tetapi tiada satu pun daripadanya boleh menjadi Yang Esa di sebalik segala sesuatu. Zhu Xi (Chu Hsi), seorang guru Konfusian kemudian, mengajar bahawa setiap benda mempunyai li, prinsipnya, dan qi, daya kebendaannya. Dia menyebut li segala sesuatu Hujung Tertinggi. Dia berkata tidak wajar membayangkan seorang manusia di langit menghakimi dosa-dosa, atau berkata tiada apa-apa yang memerintah. Yang memerintah, katanya, ialah li itu sendiri. Namun dia juga berkata li tidak mempunyai niat, tidak membuat rancangan, dan tidak membuat apa-apa. Prinsip yang tidak membuat apa-apa tidak mungkin yang mengadakan dunia. Islam menyatakan siapa yang memerintah: Tuhan, yang mengetahui segala sesuatu dan menciptakannya. Al-Quran berkata, “Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir” (54:49). Ulama-ulama Islam Cina memberikan jawapan ini dalam bahasa Cina sejak tahun 1600-an. Bacalah al-Quran, dan ujilah ia.
Penjelasan penuh
Apa yang diajarkan Zhu Xi tentang li dan qi
Zhu Xi (Chu Hsi, 1130-1200) ialah guru Konfusianisme kemudian yang paling terkenal, yang sering disebut Neo-Konfusianisme. Dia mengajar bahawa setiap benda mempunyai dua sisi. Li ialah prinsipnya: pola yang dengannya ia menjadi apa adanya, dan apa yang sepatutnya. Qi ialah daya kebendaannya: bahan yang berhimpun untuk membentuknya. J. Percy Bruce, yang menterjemahkannya pada tahun 1922, menulis ‘Law’ (Hukum) bagi li dan ‘Ether’ (Eter) bagi qi. Zhu Xi menyebut li langit, bumi dan segala sesuatu Hujung Tertinggi (taiji). Jika seseorang mesti menyusunnya, katanya, li datang dahulu. Tetapi li tidak pernah ditemui seorang diri. Tanpa qi, tanyanya, “di manakah Hukum dapat menemui tempatnya?”
Zhu Xi berkata Hujung Tertinggi (taiji) hanyalah prinsip (li) langit, bumi dan segala sesuatu. Sebelum langit dan bumi, ada prinsip ini. Apabila ditanya sama ada prinsip datang sebelum daya kebendaan (qi), dia berkata kedua-duanya tidak mempunyai dahulu dan kemudian yang sebenar; tetapi jika seseorang mesti menjejakinya ke belakang, prinsip datang dahulu. Namun prinsip bukan sesuatu yang berasingan: ia berada dalam daya kebendaan, dan tanpa daya kebendaan ia tidak mempunyai tempat untuk berpaut. Daya kebendaan dapat berhimpun dan membentuk sesuatu. Prinsip tidak mempunyai perasaan atau niat, tidak membuat rancangan, dan tidak membuat apa-apa; ia ialah alam yang bersih dan terbuka tanpa kesan. Daya kebendaan, fikirnya, bergerak dengan bersandar kepada prinsip. Dia juga berkata minda Langit dan Bumi tidak boleh disebut tanpa kesedaran, tetapi ia tidak memikirkan sesuatu sebagaimana manusia. Dia memetik Guru Cheng bahawa gerak dan diam tidak mempunyai titik permulaan: sebelum gerak ada diam, dan sebelum diam, gerak. Apabila ditanya apa yang ada sebelum alam ini, dia berkata pasti ada alam lain yang sepertinya. Langit dan bumi tidak dimusnahkan: apabila manusia sama sekali tanpa Jalan, semuanya runtuh bersama ke dalam kekacauan, manusia dan segala sesuatu berakhir, dan ia bermula semula.
“perkataan ‘Tabiat’ merujuk kepada Hukum seluruh alam semesta. Inilah yang disebut ‘Hujung Tertinggi’.”
“Oleh kerana Ketetapan Langit wujud, Eter juga mesti wujud, kerana hanya dengan begitu ada wadah bagi Hukum—jika tiada Eter di manakah Hukum dapat menemui tempatnya?”
Apa yang dikatakan Zhu Xi tidak dapat dilakukan oleh li
Zhu Xi berhati-hati tentang apa yang dapat dilakukan oleh li. Qi, katanya, dapat berhimpun dan membentuk sesuatu. Li tidak mempunyai perasaan atau niat, tidak membuat rancangan, dan tidak membuat apa-apa. Dia menyebutnya alam yang bersih dan terbuka tanpa kesan. Dia juga berkata minda Langit dan Bumi bukan tanpa kesedaran. Tetapi ia tidak memikirkan sesuatu sebagaimana manusia. Tentang Langit, dia menolak dua jawapan. Membayangkan seorang manusia di langit menghakimi dosa-dosa tidak wajar. Berkata bahawa tiada apa-apa langsung yang memerintah juga tidak wajar. Dalam bab yang sama dia berkata bahawa yang memerintah ialah li itu sendiri.
Zhu Xi berkata Hujung Tertinggi (taiji) hanyalah prinsip (li) langit, bumi dan segala sesuatu. Sebelum langit dan bumi, ada prinsip ini. Apabila ditanya sama ada prinsip datang sebelum daya kebendaan (qi), dia berkata kedua-duanya tidak mempunyai dahulu dan kemudian yang sebenar; tetapi jika seseorang mesti menjejakinya ke belakang, prinsip datang dahulu. Namun prinsip bukan sesuatu yang berasingan: ia berada dalam daya kebendaan, dan tanpa daya kebendaan ia tidak mempunyai tempat untuk berpaut. Daya kebendaan dapat berhimpun dan membentuk sesuatu. Prinsip tidak mempunyai perasaan atau niat, tidak membuat rancangan, dan tidak membuat apa-apa; ia ialah alam yang bersih dan terbuka tanpa kesan. Daya kebendaan, fikirnya, bergerak dengan bersandar kepada prinsip. Dia juga berkata minda Langit dan Bumi tidak boleh disebut tanpa kesedaran, tetapi ia tidak memikirkan sesuatu sebagaimana manusia. Dia memetik Guru Cheng bahawa gerak dan diam tidak mempunyai titik permulaan: sebelum gerak ada diam, dan sebelum diam, gerak. Apabila ditanya apa yang ada sebelum alam ini, dia berkata pasti ada alam lain yang sepertinya. Langit dan bumi tidak dimusnahkan: apabila manusia sama sekali tanpa Jalan, semuanya runtuh bersama ke dalam kekacauan, manusia dan segala sesuatu berakhir, dan ia bermula semula.
Zhu Xi berkata bahawa mengatakan ada seorang di langit yang menghakimi dosa-dosa tidak boleh diterima; tetapi mengatakan bahawa tiada apa-apa langsung yang memerintah juga tidak boleh diterima. Dalam bab yang sama dia berkata bahawa apa yang memerintah ialah prinsip itu sendiri. Apabila ditanya tentang perkataan Langit dalam kitab-kitab klasik, dia berkata bahawa ia kadang-kadang bermaksud langit biru, kadang-kadang yang memerintah, dan kadang-kadang prinsip semata-mata.
Tuhan di atas dalam kitab-kitab lama
Seorang pelajar bertanya sama ada sesiapa benar-benar memberikan setiap orang bahagiannya dalam kehidupan. Zhu Xi menjawab bahawa ia hanya mengalir keluar daripada sumber yang agung. Ia kelihatan seolah-olah seseorang memberikannya, tetapi tiada sesiapa yang benar-benar memberikannya. Bagaimana mungkin ada seorang manusia di atas sana yang membahagikannya, tanyanya. Dua daripada kitab Konfusian yang tertua, Kitab Syair dan Kitab Catatan (Shijing dan Shujing), membuatnya kelihatan seolah-olah ada seseorang di atas. Ia bercakap, contohnya, tentang kemurkaan Tuhan (Di), yang juga disebutnya Tuhan di atas (Shangdi). “Namun begitu,” Zhu Xi meneruskan, “Pemerintah ini tiada lain selain Hukum. Di seluruh alam semesta tiada yang lebih tinggi daripada Hukum dan oleh itu istilah Pemerintah.” Bruce menulis ‘Law’ (Hukum) bagi li, dan ‘Ruler’ (Pemerintah) bagi Di. Zhu Xi menambah bahawa satu baris lama tentang Tuhan di atas membawa erti memerintah. Maka Zhu Xi mengekalkan nama lama itu dan erti memerintah, dan memberikannya kepada li.
Apabila ditanya sama ada nasib yang tidak sama yang diterima oleh manusia benar-benar diberikan oleh seseorang, atau hanya datang daripada dua jenis daya kebendaan yang bertemu secara kebetulan, Zhu Xi berkata ia hanya mengalir keluar daripada sumber yang agung. Ia kelihatan begitu, tetapi sebenarnya tiada yang memberikannya: bagaimanakah boleh ada seseorang di atas sana yang memberikan ini? Apa yang dikatakan oleh Kitab Syair dan Catatan-catatan menjadikannya kelihatan seolah-olah ada seseorang di atas, seperti apabila ia menyebut kemurkaan Tuan. Tetapi ini juga hanyalah li. Tiada apa-apa di dunia yang lebih dimuliakan daripada li, maka ia diberi nama Tuan (Di). Dalam baris ‘Tuan agung di atas menurunkan rasa moral kepada manusia’, perkataan ‘menurunkan’ membawa makna memerintah.
“Namun begitu, Pemerintah ini tiada lain selain Hukum. Di seluruh alam semesta tiada yang lebih tinggi daripada Hukum dan oleh itu istilah Pemerintah.”
Zhu Xi berkata bahawa mengatakan ada seorang di langit yang menghakimi dosa-dosa tidak boleh diterima; tetapi mengatakan bahawa tiada apa-apa langsung yang memerintah juga tidak boleh diterima. Dalam bab yang sama dia berkata bahawa apa yang memerintah ialah prinsip itu sendiri. Apabila ditanya tentang perkataan Langit dalam kitab-kitab klasik, dia berkata bahawa ia kadang-kadang bermaksud langit biru, kadang-kadang yang memerintah, dan kadang-kadang prinsip semata-mata.
Pola tidak membuat dirinya sendiri
Zhu Xi betul bahawa dunia penuh dengan susunan. Tetapi menurut kisahnya sendiri, li tidak berniat apa-apa, tidak merancang apa-apa dan tidak membuat apa-apa. Qi berhimpun dan membentuk sesuatu, tetapi dia berfikir ia bergerak dengan bersandar kepada li. Maka tiada satu pun daripadanya yang memilih susunan itu. Zhu Xi juga mengajar bahawa dunia runtuh kembali ke dalam kekacauan dan bermula semula, dan bahawa dunia seperti dunia kita datang sebelumnya. Barisan dunia yang tiada penghujung masih tidak menjelaskan mengapa ada dunia sama sekali. Li ialah pola yang diikuti oleh sesuatu; ia bukan yang mengadakannya. Islam berkata susunan itu dimaksudkan, oleh Yang Esa yang menciptakan segala sesuatu. Al-Quran bertanya, “Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri?” (52:35). Ia berkata, “Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir” (54:49). Tuhan menciptakan dan menyempurnakan kejadian, dan mengatur keadaan makhluk-makhluk-Nya (87:2).
Zhu Xi berkata Hujung Tertinggi (taiji) hanyalah prinsip (li) langit, bumi dan segala sesuatu. Sebelum langit dan bumi, ada prinsip ini. Apabila ditanya sama ada prinsip datang sebelum daya kebendaan (qi), dia berkata kedua-duanya tidak mempunyai dahulu dan kemudian yang sebenar; tetapi jika seseorang mesti menjejakinya ke belakang, prinsip datang dahulu. Namun prinsip bukan sesuatu yang berasingan: ia berada dalam daya kebendaan, dan tanpa daya kebendaan ia tidak mempunyai tempat untuk berpaut. Daya kebendaan dapat berhimpun dan membentuk sesuatu. Prinsip tidak mempunyai perasaan atau niat, tidak membuat rancangan, dan tidak membuat apa-apa; ia ialah alam yang bersih dan terbuka tanpa kesan. Daya kebendaan, fikirnya, bergerak dengan bersandar kepada prinsip. Dia juga berkata minda Langit dan Bumi tidak boleh disebut tanpa kesedaran, tetapi ia tidak memikirkan sesuatu sebagaimana manusia. Dia memetik Guru Cheng bahawa gerak dan diam tidak mempunyai titik permulaan: sebelum gerak ada diam, dan sebelum diam, gerak. Apabila ditanya apa yang ada sebelum alam ini, dia berkata pasti ada alam lain yang sepertinya. Langit dan bumi tidak dimusnahkan: apabila manusia sama sekali tanpa Jalan, semuanya runtuh bersama ke dalam kekacauan, manusia dan segala sesuatu berakhir, dan ia bermula semula.
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
“Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan).”
“Yang telah menciptakan (sekalian makhlukNya) serta menyempurnakan kejadiannya dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya; Dan Yang telah mengatur (keadaan makhluk-makhlukNya) serta memberikan hidayah petunjuk (ke jalan keselamatannya dan kesempurnaannya);”
Bukan seorang manusia di langit, dan bukan pola yang tidak membuat apa-apa
Zhu Xi berkata tidak wajar membayangkan seorang manusia di langit menghakimi dosa-dosa. Islam berkata Tuhan bukan manusia. Al-Quran berkata tentang Tuhan bahawa tiada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya. Tetapi ayat yang sama meneruskan: ‘Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat’ (42:11). Dan Tuhan memang menghakimi: Dia “Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan” (1:4). Dia “Yang Awal dan Yang Akhir”, dan “Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu” (57:3). Tiada sehelai daun yang gugur tanpa pengetahuan-Nya (6:59). Dia berfirman kepada manusia melalui wahyu, atau melalui rasul-rasul (42:51). Maka Yang Esa di sebalik segala sesuatu bukan seorang manusia dan bukan pola yang tidak membuat apa-apa. Dia ialah Tuhan, yang mengetahui apa yang diciptakan-Nya, dan menciptakannya menurut ukuran.
Zhu Xi berkata bahawa mengatakan ada seorang di langit yang menghakimi dosa-dosa tidak boleh diterima; tetapi mengatakan bahawa tiada apa-apa langsung yang memerintah juga tidak boleh diterima. Dalam bab yang sama dia berkata bahawa apa yang memerintah ialah prinsip itu sendiri. Apabila ditanya tentang perkataan Langit dalam kitab-kitab klasik, dia berkata bahawa ia kadang-kadang bermaksud langit biru, kadang-kadang yang memerintah, dan kadang-kadang prinsip semata-mata.
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
“Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat).”
“Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia lah sahaja; dan Ia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur sehelai daun pun melainkan Ia mengetahuinya, dan tidak gugur sebutir bijipun dalam kegelapan bumi dan tidak gugur yang basah dan yang kering, melainkan (semuanya) ada tertulis di dalam kitab (Lauh Mahfuz) yang terang nyata.”
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
| Adakah ia… | Li, menurut Zhu Xi | Allah (﷾), dalam al-Quran |
|---|---|---|
| Berkehendak dan merancang | ||
| Menjadikan sesuatu | ||
| Menghakimi | ||
| Berkata-kata kepada manusia |
- Ya
- Tidak
Ulama-ulama Islam Cina yang menulis dalam bahasa Cina
Sejak tahun 1600-an, ulama-ulama Islam Cina menulis kitab-kitab tentang Islam dalam bahasa Cina. Ramai orang Islam Cina menyebut kitab-kitab ini Han Kitab. Wang Daiyu menerbitkan yang terawal yang masih ada pada tahun 1642, dan Ma Zhu serta Liu Zhi menyusul. Ma Zhu menghabiskan lebih sepuluh tahun mempelajari bahasa-bahasa dan kitab-kitab Islam. Liu Zhi menghabiskan enam tahun mempelajari kitab-kitabnya dalam bahasa Arab dan Parsi. Ahli sejarah Jonathan Lipman menulis bahawa Wang menggunakan istilah-istilah mazhab Zhu Xi, iaitu bahasa terpelajar Cina pada zamannya. Dia menggunakannya untuk mengkritik sesetengah idea asasnya dan untuk mempertahankan Islam. Separuh daripada empat puluh esei Wang adalah tentang ibadat dan hukum Islam. Kitab Ma Zhu ialah panduan kepada kepercayaan dan amalan Islam, dan Liu Zhi menulis tentang lima rukun Islam. Orang Islam menerangkan Islam dalam bahasa pembaca mereka sendiri, sebagaimana halaman ini dalam bahasa Melayu.
Lipman menggambarkan Han Kitab, buku-buku berbahasa Cina tentang Islam oleh ulama Muslim Cina; satu petikan yang dipetik oleh Lipman menyatakan bahawa orang Muslim Cina menyebutnya dengan nama ini (hlm. 72); Lipman menambah bahawa nama itu digunakan di barat laut, manakala di tempat lain tajuk Cina digunakan (bab 3, nota 38). Wang Daiyu dari Nanjing menerbitkan Zhengjiao zhenquan pada tahun 1642, karya seumpamanya yang terawal yang masih wujud (hlm. 75). Dalam prakatanya Wang berkata buku itu sepenuhnya bersandar pada penghormatan terhadap Kitab Suci, dengan merujuk kepada ulasan-ulasan (hlm. 76-77). Lipman berkata Wang berpegang kepada kebenaran-kebenaran asas Islam, tetapi menulis dalam perbendaharaan kata aliran Neo-Konfusian adik-beradik Cheng dan Zhu Xi; bab-bab pertamanya tentang keesaan Tuhan dan tentang penciptaan (hlm. 77). Bukunya mempunyai dua puluh esei pendek tentang falsafah dan agama dan dua puluh tentang ibadat dan hukum, dan ia berhujah bagi akidah dan amalan Islam (hlm. 77-78). Wang menggunakan seluruh bahasa falsafah itu untuk mengkritik sebahagian idea asasnya dan untuk mempertahankan Islam (hlm. 79). Ma Zhu menghabiskan lebih sedekad mempelajari bahasa-bahasa dan teks-teks Islam, dan menulis Qingzhen zhinan (Pedoman Islam), sebuah panduan kepada pemikiran dan amalan Islam (hlm. 80). Liu Zhi, penulis yang paling terkenal antara mereka, mempelajari kurikulum Arab dan Parsi selama enam tahun selepas pendidikan Konfusiannya (hlm. 81), dan menulis sebuah risalah tentang lima rukun Islam (hlm. 83).
Ma Zhu: Tuhan Yang Benar sebelum Hujung Tertinggi
Ma Zhu, seorang ulama Islam Cina, menyatakan jawapan Islam dalam bahasa Cina. Dia menulis bahawa sebelum Hujung Tertinggi bermula, hanya ada Tuhan Yang Benar yang Esa (Zhenzhu). Dia tiada tandingan dan tiada sekutu, tiada permulaan dan tiada penghujung. Penglihatan-Nya tidak bergantung pada mata, pendengaran-Nya pada telinga, atau kalam-Nya pada lidah. Dia tidak diperanakkan, dan Dia tidak beranak. Dia memegang bentuk-bentuk dan prinsip-prinsip segala sesuatu sejak awal. Ma Zhu membandingkan ini dengan rangka sebuah karangan dalam minda seorang penulis sebelum dia memegang berus. Bagi Tuhan Yang Benar, tambahnya, tiada sebelum dan selepas. Ma Zhu menggunakan perkataan lama Hujung Tertinggi dengan caranya sendiri. Baginya ia bukan li segala sesuatu menurut Zhu Xi. Ia ialah benda yang diciptakan: akar segala sesuatu tanpa kesedaran, yang diadakan oleh Tuhan Yang Benar.
Dalam pujian pertama daripada lapan pujiannya kepada Tuhan, ‘Yang Esa’, Ma Zhu menulis bahawa sebelum Hujung Tertinggi (taiji) bermula, hanya ada Tuhan Yang Esa Yang Sebenar (Zhenzhu). Dia tidak mempunyai tandingan dan tidak mempunyai sekutu, tiada permulaan dan tiada penghujung. Penglihatan-Nya tidak bergantung kepada mata, namun Dia melihat segala-galanya; pendengaran-Nya tidak bergantung kepada telinga, dan percakapan-Nya tidak bergantung kepada lidah. Dia tidak diperanakkan, dan Dia tidak beranak. Dia menjadikan langit dan bumi dan menampung semua makhluk hidup. Dia memegang bentuk-bentuk segala sesuatu sebelum langit, sebagaimana seorang penulis memegang rancangan sebuah karangan dalam fikirannya sebelum dia mengambil berus. Dan sebagaimana setiap aksara bertulis mempunyai maknanya, setiap sesuatu mempunyai prinsipnya (li); Dia memegang semua prinsip itu sejak awal. Bagi Tuhan Yang Sebenar, tambah Ma Zhu, sebenarnya tiada dahulu dan kemudian. Dalam pujian ‘Kuasa yang agung’, Ma Zhu menulis bahawa Tuhan Yang Sebenar mewujudkan akar segala sesuatu yang tidak mempunyai kesedaran, dan bahawa ini disebut Hujung Tertinggi. Dalam penggunaannya, maka, Hujung Tertinggi ialah sesuatu yang dicipta, bukan prinsip segala sesuatu menurut Zhu Xi.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
Apa yang diminta Islam daripada pembaca
Islam lebih daripada satu jawapan tentang dari mana segala sesuatu datang. Ia ialah cara hidup yang lengkap (deen), dengan kepercayaan, ibadat, undang-undang, keluarga dan akhlak bersama-sama. Tuhan berfirman Dia telah menyempurnakan cara hidup ini (5:3). Dia menyeru orang-orang beriman memasuki Islam secara keseluruhan (2:208). Halaman ‘Apakah Islam?’ menunjukkannya sepenuhnya. Al-Quran mendakwa sebagai firman Yang Esa yang menciptakan segala sesuatu menurut ukuran, dan ia mengajak ujian (2:23). Muhammad (ﷺ) ialah penutup segala Nabi, yang terakhir antara mereka, yang diutus kepada semua manusia (33:40; 7:158). Bacalah al-Quran, ujilah ia, dan tanyalah sama ada baginda rasul terakhir yang diutus Tuhan.
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Jawapan demi jawapan
J. Percy Bruce (terj.), The Philosophy of Human Nature by Chu Hsi, 1922, Buku II, Ketetapan, seksyen 19 — hlm. 147
“Namun begitu, Pemerintah ini tiada lain selain Hukum. Di seluruh alam semesta tiada yang lebih tinggi daripada Hukum dan oleh itu istilah Pemerintah.”
Dipetik untuk
Zhu Xi berkata, “Pemerintah ini tiada lain selain Hukum.” Maka pemerintah segala sesuatu ialah li, satu prinsip, dan bukan Tuhan yang bertindak.
Jawapan
Zhu Xi berkata Tuhan di atas dalam kitab-kitab lama ialah li, kerana tiada yang lebih tinggi. Dia juga berkata tidak wajar mendakwa bahawa tiada apa-apa yang memerintah. Namun menurut kisahnya sendiri, li tidak mempunyai niat, tidak membuat rancangan dan tidak membuat apa-apa. Pemerintah yang tidak memutuskan apa-apa dan tidak membuat apa-apa tidak memerintah sebagaimana seorang pemerintah. Zhu Xi bahkan berkata tiada sesiapa yang benar-benar memberikan setiap orang bahagiannya. Al-Quran menyatakan siapa yang memerintah dan menentukan ukuran setiap benda: Tuhan, yang “menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu dengan ketentuan takdir yang sempurna” (25:2).
Kesimpulannya — Zhu Xi mengekalkan nama lama Tuhan di atas, tetapi memberikannya kepada li, yang tidak membuat apa-apa. Islam berkata Pemerintah itu ialah Tuhan, yang mencipta, mengetahui dan menentukan ukuran setiap benda.
Perbualan Terkelas Guru Zhu (Zhuzi yulei), bab 1, tentang li dan qi
Zhu Xi berkata Hujung Tertinggi (taiji) hanyalah prinsip (li) langit, bumi dan segala sesuatu. Sebelum langit dan bumi, ada prinsip ini. Apabila ditanya sama ada prinsip datang sebelum daya kebendaan (qi), dia berkata kedua-duanya tidak mempunyai dahulu dan kemudian yang sebenar; tetapi jika seseorang mesti menjejakinya ke belakang, prinsip datang dahulu. Namun prinsip bukan sesuatu yang berasingan: ia berada dalam daya kebendaan, dan tanpa daya kebendaan ia tidak mempunyai tempat untuk berpaut. Daya kebendaan dapat berhimpun dan membentuk sesuatu. Prinsip tidak mempunyai perasaan atau niat, tidak membuat rancangan, dan tidak membuat apa-apa; ia ialah alam yang bersih dan terbuka tanpa kesan. Daya kebendaan, fikirnya, bergerak dengan bersandar kepada prinsip. Dia juga berkata minda Langit dan Bumi tidak boleh disebut tanpa kesedaran, tetapi ia tidak memikirkan sesuatu sebagaimana manusia. Dia memetik Guru Cheng bahawa gerak dan diam tidak mempunyai titik permulaan: sebelum gerak ada diam, dan sebelum diam, gerak. Apabila ditanya apa yang ada sebelum alam ini, dia berkata pasti ada alam lain yang sepertinya. Langit dan bumi tidak dimusnahkan: apabila manusia sama sekali tanpa Jalan, semuanya runtuh bersama ke dalam kekacauan, manusia dan segala sesuatu berakhir, dan ia bermula semula.
Dipetik untuk
Li telah ada sebelum langit dan bumi. Ia kekal, maka ia tidak memerlukan pembuat, dan dunia juga tidak.
Jawapan
Zhu Xi memang berkata bahawa, jika seseorang mesti menjejakinya ke belakang, li datang dahulu. Tetapi dia berkata li tiada tempat untuk berpaut tanpa qi, dan bahawa ia tidak membuat apa-apa. Dia juga mengajar bahawa dunia runtuh ke dalam kekacauan dan bermula semula. Barisan dunia yang tiada penghujung masih tidak menjelaskan mengapa ada dunia sama sekali. Al-Quran bertanya, “Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri?” (52:35). Yang Esa yang tiada permulaan ialah Tuhan, “Yang Awal dan Yang Akhir” (57:3). Halaman ‘Jika segala sesuatu memerlukan pencipta, siapa yang mencipta Tuhan?’ menjelaskan mengapa rantaian sebab mesti berakhir pada Yang Esa yang tidak bergantung pada apa-apa.
Kesimpulannya — Pola kekal yang tidak membuat apa-apa mahupun barisan dunia yang tiada penghujung tidak menjelaskan mengapa ada dunia. Yang Esa yang tiada permulaan ialah Tuhan, yang mengetahui dan mencipta.
Perspektif
Apa yang diajarkan Zhu Xi
Zhu Xi mengajar bahawa setiap benda mempunyai li (prinsip) dan qi (daya kebendaan). Dia menyebut li segala sesuatu Hujung Tertinggi, dan berkata bahawa yang memerintah ialah li itu sendiri.
Zhu Xi menyebut li langit, bumi dan segala sesuatu Hujung Tertinggi (taiji). Dia berkata li tidak dapat ditemui terpisah daripada qi.
Zhu Xi berkata bahawa li tidak mempunyai perasaan atau niat, tidak membuat rancangan, dan tidak membuat apa-apa. Qi-lah yang berhimpun dan membentuk sesuatu.
Zhu Xi berkata tidak wajar membayangkan seorang manusia di langit menghakimi dosa-dosa, dan tidak wajar juga berkata tiada apa-apa yang memerintah. Dia berkata bahawa yang memerintah ialah li itu sendiri.
Apabila ditanya sama ada sesiapa benar-benar memberikan manusia bahagian mereka yang tidak sama, Zhu Xi berkata tiada sesiapa yang benar-benar memberikannya. Kitab-kitab lama hanya membuatnya kelihatan seolah-olah ada seseorang di atas, dan Tuhan di atas yang disebutnya ialah li.
Seorang pembaca Konfusian: li dan qi sudah memadai
Seorang pembaca Konfusian mungkin berkata bahawa li dan qi menjelaskan dunia, tanpa memerlukan Pencipta. Sesetengahnya menambah bahawa Hujung Tertinggi ialah Tuhan dengan nama lain, atau bahawa ulama-ulama Islam Cina menjadikan Islam bersifat Konfusian.
Zhu Xi mengajar bahawa li telah ada sebelum langit dan bumi, dan bahawa dunia lain datang sebelum dunia ini. Li kekal dan tidak memerlukan pembuat.
Sanggahan
Diakui bahawa li tiada permulaan. Zhu Xi berkata li tiada tempat untuk berpaut tanpa qi, maka ia tidak berdiri sendiri. Dan li tidak membuat apa-apa, maka ia tidak dapat menjelaskan mengapa qi, atau mana-mana dunia, wujud. Barisan dunia yang tiada penghujung juga tidak menjelaskannya. Hanya Yang Esa yang tidak bergantung pada apa-apa yang menjelaskannya: Allah (﷾), Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk (112:2).
Li bukan pembuat. Ia ialah sebab mengapa setiap benda menjadi apa adanya. Meminta seorang pembuat ialah salah membaca Zhu Xi.
Sanggahan
Al-Quran berkata setiap benda diciptakan menurut ukuran (54:49). Tetapi mengapa sesuatu benda menjadi apa adanya bukan mengapa ia wujud. Zhu Xi berkata li tidak membuat apa-apa, maka li tidak dapat menyatakan mengapa ada sesuatu sama sekali. Al-Quran bertanya, “Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri?” (52:35).
Zhu Xi berkata bahawa yang memerintah ialah li itu sendiri: “Pemerintah ini tiada lain selain Hukum”. Tiada apa-apa lagi yang diperlukan.
Sanggahan
Zhu Xi menyebut li Pemerintah kerana tiada yang lebih tinggi. Tetapi seorang pemerintah memerintah, dan li, katanya, tidak mempunyai niat dan tidak membuat rancangan. Dia juga berkata tiada sesiapa yang benar-benar memberikan setiap orang bahagiannya. Islam berkata Tuhan memberikannya: Dia menciptakan segala sesuatu menurut ukuran dan takdir (54:49).
Qi berhimpun dan bercerai dengan sendirinya, dan itu menjelaskan dunia. Tiada pemerintah yang diperlukan.
Sanggahan
Zhu Xi sendiri berkata tidak wajar berkata tiada apa-apa yang memerintah. Qi memelihara susunan yang sama di mana-mana dan dalam setiap musim. Jika susunan itu hanyalah tabiat qi sendiri, siapakah yang memberikan qi tabiat itu? Al-Quran menunjuk kepada susunan itu, yang tiada ketidakseimbangan, sebagai kerja Penciptanya (67:3).
Hujung Tertinggi hanyalah Tuhan dengan nama lain, maka penganut Konfusian sudah pun mengenali Tuhan.
Sanggahan
Zhu Xi berkata Hujung Tertinggi hanyalah li segala sesuatu, dan bahawa li tidak membuat apa-apa. Tuhan al-Quran mendengar dan melihat (42:11) dan berfirman melalui rasul-rasul (42:51). Kedua-duanya tidak sama.
Ulama-ulama Islam Cina menulis dalam istilah Neo-Konfusian, maka mereka menjadikan Islam bersifat Konfusian.
Sanggahan
Mereka menulis dalam bahasa terpelajar Cina pada zaman mereka, untuk menerangkan Islam, sebagaimana orang Islam hari ini menerangkannya dalam bahasa Inggeris atau Melayu. Wang Daiyu menggunakan istilah-istilah itu untuk mengkritik sesetengah idea asas Neo-Konfusian dan untuk mempertahankan Islam. Dan Islam diketahui daripada al-Quran dan ajaran Nabi (ﷺ), bukan daripada mana-mana penulis kemudian. Al-Quran mengajak ujian itu (2:23).
Ulama-ulama Islam Cina
Sejak tahun 1600-an, ulama-ulama Islam Cina menerangkan Islam dalam bahasa Cina. Ma Zhu menulis bahawa Tuhan Yang Benar yang Esa telah ada sebelum Hujung Tertinggi, dan mengadakannya. Dalam penggunaannya sendiri, Hujung Tertinggi bermaksud akar segala sesuatu yang diciptakan.
Wang Daiyu menerbitkan Zhengjiao zhenquan pada tahun 1642, kitab Cina terawal tentang Islam yang masih ada. Ma Zhu dan Liu Zhi menyusul.
Ma Zhu menulis bahawa sebelum Hujung Tertinggi hanya ada Tuhan Yang Benar yang Esa, tanpa tandingan dan tanpa sekutu. Dia menggunakan perkataan lama itu dengan caranya sendiri, bagi akar segala sesuatu yang diciptakan tanpa kesedaran. Dia menulis bahawa Tuhan Yang Benar mengadakannya.
Perspektif Islam
Li dan qi menggambarkan bagaimana sesuatu disusun dan dibentuk. Tetapi pola yang tidak membuat apa-apa bukan Yang Esa di sebalik segala sesuatu. Tuhan menciptakan segala sesuatu menurut ukuran dan mengetahui segala sesuatu. Dia tidak serupa dengan apa-apa pun, namun Dia mendengar dan melihat.
Tuhan menciptakan segala sesuatu dan menentukannya dengan ketentuan takdir yang sempurna, menurut ukuran.
Tiada sesuatu pun yang sebanding dengan Tuhan, namun Dia mendengar dan melihat. Dia ialah Yang Awal dan Yang Akhir, Dia Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu, dan Dia Yang Menguasai hari Pembalasan.
Tuhan tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya.
Tuhan berfirman kepada manusia melalui wahyu, dari sebalik tabir, atau dengan mengutus seorang rasul. Al-Quran mendakwa sebagai firman-Nya dan mengajak ujian.
Islam ialah cara hidup yang lengkap. Muhammad (ﷺ), penutup segala Nabi, diutus kepada semua manusia.