Jawapan ringkas
Pertimbangkanlah Islam kerana Yang Esa yang menciptakan dunia telah berfirman, dan al-Quran ialah firman-Nya. Konfusius menunjuk kepada musim-musim sebagai ajaran Langit yang senyap. Al-Quran menunjuk kepada tanda-tanda yang sejenis: langit, bumi, dan malam yang menyusuli siang. Ia berkata Yang Esa yang menciptakannya juga telah berfirman, dalam sebuah Kitab yang dapat diuji. Islam memerintahkan berbuat baik kepada ibu bapa dan menepati janji, dan ia memuji ilmu. Konfusius juga mengajarkan kewajipan-kewajipan ini. Dalam Islam setiap satunya ialah perintah Tuhan, dan setiap orang menjawab kepada-Nya baginya. Di mana upacara-upacara lama mempersembahkan korban kepada roh-roh dan orang mati, Islam mengkhususkan semua ibadat bagi Tuhan sahaja. Islam ialah cara hidup yang lengkap, dengan kepercayaan, ibadat, keluarga dan akhlak bersama-sama. Bacalah al-Quran, dan ujilah ia.
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan Konfusius tentang kesenyapan Langit
Konfusius (Kongzi) pernah berkata dia lebih suka tidak bercakap. Muridnya Zigong bertanya apa yang akan dicatat oleh para pelajar kalau begitu. (Legge mengeja nama itu Tsze-kung. James Legge ialah penterjemah abad kesembilan belas yang digunakan laman ini.) Konfusius menjawab dengan satu soalan: “Adakah Langit bercakap?” Dia menunjuk kepada empat musim dan kepada segala sesuatu yang tumbuh. Dalam Analects, Langit (Tian, atau T'ien dalam ejaan Legge) ialah kuasa yang tertinggi. Bagi Konfusius, ia mengajar melalui susunannya dan bukan melalui kata-kata. Analects (Lunyu) mencatat ini dalam Kitab 17, bab 19, ditulis 17.19.
“Guru berkata, ‘Aku lebih suka tidak bercakap.’ Tsze-kung berkata, ‘Jika engkau, Guru, tidak bercakap, apakah yang akan kami, murid-muridmu, catat?’ Guru berkata, ‘Adakah Langit bercakap? Empat musim berjalan mengikut perjalanannya, dan segala sesuatu terus-menerus dihasilkan, tetapi adakah Langit mengatakan apa-apa?’”
Tanda-tanda yang sejenis, dan Pencipta yang telah berfirman
Al-Quran juga menunjuk kepada susunan alam. Ia bercakap tentang langit dan bumi, dan malam dan siang yang silih berganti, sebagai tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. Tanda-tanda sedemikian menunjukkan bahawa ada Pencipta, dan bahawa Dia tidak menciptakan semua ini dengan sia-sia (3:191). Ia tidak memberitahu seseorang secara terperinci bagaimana untuk menyembah-Nya, atau apa yang akan ditanya-Nya pada hari akhirat. Al-Quran berkata Tuhan juga telah berfirman. Dia berfirman kepada manusia melalui wahyu, dari sebalik tabir, atau dengan mengutus seorang rasul. Al-Quran mendakwa sebagai firman itu, dan ia mengajak ujian. Halaman ‘Adakah sesiapa yang telah menyahut cabaran al-Quran untuk menulis satu surah sepertinya?’ menerangkan ujian itu.
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
Kewajipan-kewajipan yang diperintahkan Islam, yang juga diajarkan Konfusius
Konfusius berkata bahawa bakti kepada ibu bapa lebih daripada saraan. Anjing dan kuda juga mampu memberikan sejenis saraan. Tanpa penghormatan, tanyanya, apakah bezanya (2.7)? Al-Quran memerintahkan berbuat baik kepada ibu bapa sejurus selepas penyembahan Tuhan. Ia berkata janganlah berkata kepada mereka sepatah kata pun yang menghina, dan berkatalah kepada mereka dengan perkataan yang mulia. Konfusius berkata, “Aku tidak tahu bagaimana seseorang tanpa kejujuran dapat meneruskan hidup” (2.22). Al-Quran menyuruh orang-orang beriman: “sempurnakanlah perjanjian”, kerana setiap perjanjian akan ditanya. Analects dibuka dengan kegembiraan belajar (1.1). Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ) berdoa: “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku”. Ia bertanya “Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak” mengetahui. Dalam Islam setiap kewajipan ialah perintah Tuhan, dan setiap orang menjawab kepada-Nya baginya.
“Bakti kepada ibu bapa pada zaman sekarang bermaksud menyara ibu bapa sendiri. Tetapi anjing dan kuda juga mampu melakukan sesuatu dari segi saraan;-- tanpa penghormatan, apakah yang membezakan saraan yang satu daripada yang lain?”
“Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan “Ha”, dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun). Dan hendaklah engkau merendah diri kepada keduanya kerana belas kasihan dan kasih sayangmu, dan doakanlah (untuk mereka, dengan berkata): “Wahai Tuhanku! Cucurilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimana mereka telah mencurahkan kasih sayangnya memelihara dan mendidikku semasa kecil.””
“Guru berkata, ‘Aku tidak tahu bagaimana seseorang tanpa kejujuran dapat meneruskan hidup. Bagaimanakah sebuah kereta besar dapat dijalankan tanpa palang melintang untuk mengikat lembu, atau sebuah kereta kecil tanpa susunan untuk mengikat kuda?’”
“Dan janganlah kamu menghampiri harta anak yatim melainkan dengan cara yang baik (untuk mengawal dan mengembangkannya), sehingga ia baligh (dewasa, serta layak mengurus hartanya dengan sendiri); dan sempurnakanlah perjanjian (dengan Allah dan dengan manusia), sesungguhnya perjanjian itu akan ditanya.”
“Bukankah menyenangkan untuk belajar dengan ketekunan dan usaha yang berterusan?”
“Maka Maha Tinggilah Allah, yang Menguasai seluruh alam, lagi Yang Benar (pada segala-galanya). Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) tergesa-gesa membaca Al-Quran sebelum selesai dibacakan oleh Jibril kepadamu, dan berdoalah dengan berkata: “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku”.”
““(Engkaukah yang lebih baik) atau orang yang taat mengerjakan ibadat pada waktu malam dengan sujud dan berdiri sambil takutkan (azab) hari akhirat serta mengharapkan rahmat Tuhannya?” Katakanlah lagi (kepadanya): “Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” Sesungguhnya orang-orang yang dapat mengambil pelajaran dan peringatan hanyalah orang-orang yang berakal sempurna.”
Di mana Islam berbeza: ibadat bagi Tuhan sahaja
Konfusius berkata bahawa ibu bapa yang telah meninggal dunia patut dipersembahkan korban mengikut adab, iaitu mengikut upacara (li). Dia berkata ini apabila ditanya tentang bakti kepada ibu bapa (2.5). Analects juga mencatat bagaimana korban dipersembahkan kepada orang mati dan kepada roh-roh, seolah-olah mereka hadir (3.12). Islam tidak mempersembahkan korban-korban ini. Ia mengajarkan bahawa solat, ibadat, hidup dan mati semuanya milik Tuhan, yang tiada sekutu bagi-Nya. Masjid-masjid itu milik Tuhan, maka tiada sesiapa yang patut diseru bersama-Nya. Al-Quran berkata bahawa mereka yang diseru selain Tuhan tidak dapat memperkenankan doa. Ramai keluarga berkata upacara-upacara ini ialah peringatan, bukan ibadat. Islam memelihara peringatan itu. Ia melihat apa yang dilakukan: korban dan doa adalah untuk Tuhan sahaja, apa pun nama upacara itu. Di sinilah Islam berpaling daripada upacara-upacara itu. Penghormatan yang terhutang kepada ibu bapa kekal: berbuat baik sepanjang hayat mereka, walaupun mereka menentang agama anak mereka (31:15).
“Bahawa ibu bapa, semasa hidup, dilayani menurut adab; bahawa, apabila mati, mereka dikebumikan menurut adab; dan bahawa korban dipersembahkan kepada mereka menurut adab.”
“Dia mempersembahkan korban kepada orang mati, seolah-olah mereka hadir. Dia mempersembahkan korban kepada roh-roh, seolah-olah roh-roh itu hadir.”
“Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. Tiada sekutu bagiNya, dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan, dan aku (di antara seluruh umatku) adalah orang Islam yang awal pertama - (yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintahNya).”
“Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”
“Kalau kamu memohon kepada mereka (yang kamu sembah itu): mereka tidak mendengar permohonan kamu, dan kalaulah mereka mendengar pun, mereka tidak dapat memberikan apa yang kamu pohonkan itu; dan pada hari kiamat pula mereka mengingkari perbuatan syirik kamu. Dan (ingatlah) tidak ada yang dapat memberi tahu kepadamu (wahai Muhammad, akan hakikat yang sebenarnya) seperti yang diberikan Allah Yang Maha Mendalam PengetahuanNya.”
“Dan jika mereka berdua mendesakmu supaya engkau mempersekutukan denganKu sesuatu yang engkau - dengan fikiran sihatmu - tidak mengetahui sungguh adanya maka janganlah engkau taat kepada mereka; dan bergaulah dengan mereka di dunia dengan cara yang baik. Dan turutlah jalan orang-orang yang rujuk kembali kepadaKu (dengan tauhid dan amal-amal yang soleh). Kemudian kepada Akulah tempat kembali kamu semuanya, maka Aku akan menerangkan kepada kamu segala yang kamu telah kerjakan.”
| Kewajipan | Analek | Al-Quran |
|---|---|---|
| Ibu bapa | Menyara tidak cukup tanpa rasa hormat. | Berbuat baik kepada ibu bapa, sejurus selepas menyembah Allah (﷾). |
| Kejujuran | Bagaimanakah seseorang tanpa kejujuran dapat meneruskan hidup? | Sempurnakanlah setiap perjanjian. |
| Ilmu | Ia dibuka dengan kesenangan belajar. | Mohonlah kepada Tuhan anda supaya menambah ilmu anda. |
| Korban | Kepada ibu bapa yang telah mati dan kepada roh-roh, menurut upacara. | Doa dan korban hanya milik Allah (﷾). |
Ibu bapa yang telah meninggal dunia
Islam tidak berkata bahawa kasih seorang anak berakhir dengan kematian. Bagi ibu bapa yang meninggal dunia sebagai orang beriman, seorang anak berdoa kepada Tuhan bagi mereka dan bersedekah bagi mereka. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa amalan seseorang terputus ketika mati, kecuali tiga. Salah satunya ialah anak yang soleh yang mendoakannya. Seorang lelaki bertanya sama ada sedekah yang diberikan bagi ibunya, yang meninggal dunia secara mengejut, akan membawa pahala kepadanya. Nabi (ﷺ) bersabda ya. Bagi mereka yang mati di luar Islam, al-Quran berhati-hati. Seorang Muslim tidak meminta ampun daripada Tuhan bagi mereka. Ayat itu memberikan syaratnya: “sesudah nyata bagi mereka bahawa orang-orang musyrik itu adalah ahli neraka” (9:113). Itu peraturan bagi doanya sendiri. Ia bukan keputusan tentang ibu bapa sesiapa. Tuhan tidak menurunkan azab-Nya ‘sehingga Kami mengutus seorang Rasul’ (17:15). Dia “tidak sekali-kali menganiaya” sesiapa walau seberat zarah (4:40). Tiada Muslim yang boleh mengisytiharkan nasib mana-mana orang. Itu milik Tuhan sahaja. Halaman-halaman ‘Bagaimanakah kita patut memuliakan nenek moyang kita?’ dan ‘Bakti kepada ibu bapa: adakah Islam juga memuliakan ibu bapa?’ memberikan jawapan penuhnya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda bahawa apabila seseorang mati, amalannya terputus kecuali tiga: sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan orang, dan anak soleh yang mendoakannya.
Aisyah meriwayatkan bahawa seorang lelaki memberitahu Nabi (ﷺ) bahawa ibunya telah meninggal dunia secara mengejut. Dia menyangka ibunya tentu akan bersedekah jika dia masih hidup, lalu dia bertanya sama ada ibunya akan menerima pahala jika dia bersedekah bagi pihaknya. Nabi (ﷺ) bersabda ya.
“Tidaklah dibenarkan bagi Nabi dan orang-orang yang beriman, meminta ampun bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang itu kaum kerabat sendiri, sesudah nyata bagi mereka bahawa orang-orang musyrik itu adalah ahli neraka.”
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
“Sesungguhnya Allah tidak sekali-kali menganiaya (seseorang) sekalipun seberat zarah (debu). Dan kalaulah (amal yang seberat zarrah) itu amal kebajikan, nescaya akan menggandakannya dan akan memberi, dari sisiNya, pahala yang amat besar.”
Cara hidup yang lengkap
Islam tidak menyimpan kepercayaan di satu sudut kehidupan. Al-Quran menyeru orang-orang beriman memasuki Islam secara keseluruhan. Ia berkata Tuhan telah menyempurnakan agama itu bagi mereka dan mencukupkan nikmat-Nya kepada mereka. Islam menggabungkan kepercayaan, ibadat, kehidupan keluarga dan akhlak dalam satu jalan, dan setiap bahagian bersandar pada perintah Tuhan. Halaman ‘Apakah Islam?’ menerangkannya.
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
Apa yang diminta Islam daripada pembaca
Islam meminta dua perkara bersama-sama. Sembahlah Tuhan sahaja, dan ikutlah Muhammad (ﷺ). Al-Quran menyebut baginda Rasul Allah (﷾) dan penutup segala Nabi, yang terakhir antara mereka. Ia menyuruh baginda berkata bahawa baginda diutus kepada semua manusia. Ayat itu berakhir dengan seruan untuk beriman kepada Tuhan dan Rasul-Nya, dan mengikutinya, supaya kamu mendapat petunjuk. Bacalah halaman tentang cabaran al-Quran. Bacalah al-Quran dalam terjemahan yang anda percayai. Kemudian tanyalah sama ada ia pesanan daripada Tuhan sekalian alam, yang telah berfirman.
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
Ayat demi ayat
Analects 17.19 — Buku 17, bab 19
“Guru berkata, ‘Aku lebih suka tidak bercakap.’ Tsze-kung berkata, ‘Jika engkau, Guru, tidak bercakap, apakah yang akan kami, murid-muridmu, catat?’ Guru berkata, ‘Adakah Langit bercakap? Empat musim berjalan mengikut perjalanannya, dan segala sesuatu terus-menerus dihasilkan, tetapi adakah Langit mengatakan apa-apa?’”
Dipetik untuk
Konfusius memuji kesenyapan Langit. Langit mengajar melalui musim-musim dan tidak berkata apa-apa, maka sebuah Kitab kata-kata tidak menambah apa-apa.
Jawapan
Konfusius memang berkata bahawa Langit mengajar melalui musim-musimnya. Al-Quran juga menyebut langit dan bumi, dan malam dan siang, tanda-tanda (3:190-191). Tanda-tanda menunjukkan Pencipta dan tujuan (3:191). Ia tidak berkata secara terperinci bagaimana untuk menyembah-Nya, atau apa yang akan ditanya-Nya pada hari akhirat. Al-Quran berkata Tuhan juga telah berfirman: melalui wahyu, dari sebalik tabir, atau melalui seorang rasul (42:51).
Kesimpulannya — Kata-kata itu tentang bagaimana Langit mengajar melalui musim-musim. Al-Quran berbicara di tempat musim-musim senyap, dan mengajak pembaca mengujinya.
Mencius 5A.5 — Buku 5, bahagian 1, bab 5, perenggan 4
“Langit tidak bercakap. Ia hanya menunjukkan kehendaknya melalui kelakuan peribadinya dan caranya mengurus urusan.”
Dipetik untuk
Mencius berkata Langit tidak bercakap. Ia menunjukkan kehendaknya melalui kelakuan Shun dan pengurusannya terhadap urusan-urusan. Kami membaca kehendak Langit dalam kehidupan itu sendiri, maka kami tidak memerlukan Kitab.
Jawapan
Mencius bersetuju dengan Konfusius bahawa Langit tidak bercakap. Dia ditanya sama ada Langit memberikan takhta kepada bijak pandai purba Shun dengan arahan-arahan tetap, dan dia berkata tidak. Menurut bacaannya, kehendak Langit dibaca kemudian, daripada kelakuan dan peristiwa. Tetapi manusia membaca peristiwa yang sama dengan cara-cara yang bertentangan. Peristiwa tidak dapat berkata secara terperinci bagaimana untuk menyembah Tuhan, atau apa yang akan ditanya-Nya. Al-Quran berkata Pencipta telah berfirman dengan kata-kata (42:51). Ia mendakwa sebagai firman itu, dan ia mengajak ujian (2:23).
Kesimpulannya — Membaca kehendak Langit daripada peristiwa ialah bacaan yang dibuat oleh manusia. Al-Quran mendakwa sebagai firman Tuhan sendiri, dan ia dapat diuji.
Shih King, Syair-syair Agung, Dekad Wan Wang, Syair 7 — Hwang I
Dalam terjemahan Legge, syair Huang yi (Hwang I menurut Legge) menceritakan bagaimana Tuan di atas memandang ke bawah ke dunia, memilih keluarga Zhou untuk memerintah, dan berkata kepada Raja Wen (Wan menurut Legge). Legge menterjemahkan Shangdi dan Di dalam syair itu sebagai ‘Tuhan’. Tajuk Legge menggambarkan syair itu sebagai menunjukkan kebangkitan keluarga Zhou melalui kurnia Tuhan. Dalam satu ucapan, syair itu menyuruh Tuhan memberitahu Wen bahawa Dia berkenan dengan kebajikannya.
Dipetik untuk
Langit sudah pun berfirman kepada para bijak pandai kami. Dalam syair Huang yi (Hwang I), Tuhan berfirman kepada Raja Wen dan berkata Dia redha dengan kebajikannya. Kami tidak memerlukan nabi Arab.
Jawapan
Al-Quran bersetuju bahawa Tuhan mengutus seorang pemberi amaran kepada setiap umat (35:24; 16:36). Ia berkata ia tidak menceritakan kisah setiap rasul (40:78). Syair Huang yi ialah puisi dalam Kitab Syair (Shijing, Shih King dalam ejaan Legge), salah satu kitab klasik Konfusian yang tertua. Raja Wen (Wan dalam ejaan Legge) ialah bapa raja pertama wangsa diraja Zhou di China purba. Syair itu ialah puisi tentang kebangkitan wangsa Zhou. Ia tidak mendakwa sebagai sebuah Kitab yang diturunkan kepada seorang rasul, dan tiada sesiapa sekarang yang dapat menamakan para pemberi amaran China. Al-Quran memang mendakwa sebagai firman Tuhan, dan ia mengajak ujian itu (2:23). Rasul-rasul terdahulu datang kepada kaum mereka sendiri. Al-Quran berkata Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia (34:28), maka pesanan baginda juga untuk China. Satu catatan tentang perkataan itu: Legge, seorang mubaligh Kristian, menterjemahkan Shangdi dan Di dalam syair itu sebagai ‘God’. Halaman ini tidak berkata bahawa syair itu bercakap tentang Allah (﷾).
Kesimpulannya — Syair itu menceritakan Tuhan di atas meredai Raja Wen, tetapi ia bukan sebuah Kitab yang diturunkan kepada seorang rasul. Al-Quran mendakwa sebagai Kitab sedemikian, dan mengajak ujian itu.
Analects 2.5 — Buku 2, bab 5
“Bahawa ibu bapa, semasa hidup, dilayani menurut adab; bahawa, apabila mati, mereka dikebumikan menurut adab; dan bahawa korban dipersembahkan kepada mereka menurut adab.”
Dipetik untuk
Konfusius mengira korban kepada ibu bapa yang telah meninggal dunia sebagai sebahagian daripada bakti. Meninggalkannya ialah derhaka.
Jawapan
Konfusius memang meletakkannya dalam jawapannya tentang bakti kepada ibu bapa. Islam memelihara berbuat baik kepada ibu bapa di sebelah penyembahan Tuhan (17:23). Seorang mukmin bergaul dengan ibu bapa yang menentang agamanya, dengan adil (31:15). Islam memindahkan ibadat, dan setiap korban, kepada Tuhan sahaja (6:162-163). Bagi ibu bapa yang meninggal dunia sebagai orang beriman, seorang anak berdoa kepada Tuhan dan bersedekah bagi mereka (Muslim 1631; Bukhari 1388).
Kesimpulannya — Islam memindahkan ibadat kepada Tuhan sahaja. Ia memelihara penghormatan yang terhutang kepada ibu bapa.
al-Quran 9:113 — Surah At-Taubah, ayat 113
“Tidaklah dibenarkan bagi Nabi dan orang-orang yang beriman, meminta ampun bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang itu kaum kerabat sendiri, sesudah nyata bagi mereka bahawa orang-orang musyrik itu adalah ahli neraka.”
Dipetik untuk
Jadi Islam melarang aku mendoakan ibu bapa dan datuk nenekku, dan berkata mereka berada di dalam Api.
Jawapan
Bagi mereka yang mati di luar Islam, seorang Muslim tidak meminta ampun daripada Tuhan (9:113). Itu peraturan bagi doanya sendiri. Ia bukan keputusan tentang ibu bapa atau datuk nenek anda. Ayat itu memberikan syaratnya: “sesudah nyata bagi mereka bahawa orang-orang musyrik itu adalah ahli neraka”. Al-Quran juga berkata Tuhan tidak menurunkan azab ‘sehingga Kami mengutus seorang Rasul’ (17:15). Dia “tidak sekali-kali menganiaya” sesiapa walau seberat zarah (4:40). Tiada Muslim yang boleh mengisytiharkan nasib mana-mana orang. Itu milik Tuhan.
Kesimpulannya — Islam menyatakan peraturannya bagi doa secara terbuka, dan menyerahkan nasib setiap orang kepada Tuhan yang tidak menganiaya sesiapa.
al-Quran 2:185 — Surah Al-Baqarah, ayat 185
“(Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah. Oleh itu, sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu; dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir maka (bolehlah ia berbuka, Kemudian wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. (Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur.”
Dipetik untuk
Islam meminta solat harian, puasa dan undang-undang yang tetap. Jalan Konfusian lebih lembut.
Jawapan
Konfusius tidak menilai sesuatu jalan menurut betapa mudahnya: “Menundukkan diri sendiri dan kembali kepada adab, itulah kebajikan yang sempurna” (12.1). Al-Quran berkata Tuhan menghendaki kemudahan bagi manusia dan tidak mahu menyusahkan mereka (2:185). Orang yang sakit boleh menggantikan puasa kemudian. Ia juga berkata bahawa “Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya” (2:286). Halaman ‘Apakah Islam?’ menunjukkan keseluruhan jalan itu.
Kesimpulannya — Islam meminta usaha yang sebenar, tetapi dalam batas kesanggupan setiap orang.
Perspektif
Seorang pembaca Konfusian
Seorang pembaca Konfusian mungkin berkata beberapa perkara. Langit mengajar melalui susunannya. Kitab-kitab lama sudah pun menceritakan Langit berbicara. Jalan itu sudah pun keseluruhan kehidupan. Upacara-upacara bagi ibu bapa yang telah meninggal dunia ialah sebahagian daripada bakti, dan ia peringatan, bukan ibadat. Sesetengah orang juga mendapati Islam terlalu menuntut.
Konfusius berkata Langit mengajar melalui musim-musim dan tidak bercakap (17.19). Jika Langit tidak memerlukan kata-kata, aku tidak memerlukan kitab.
Sanggahan
Diakui bahawa musim-musim mengajar. Ia menunjukkan Pencipta dan tujuan (3:191), tetapi tidak secara terperinci bagaimana untuk menyembah-Nya atau apa yang akan ditanya-Nya. Al-Quran berkata Tuhan juga berfirman, melalui rasul-rasul (42:51).
Syair Huang yi (Hwang I) berkata Tuhan berfirman kepada Raja Wen. (‘God’ ialah perkataan Legge bagi Shangdi dan Di dalam syair itu.) Langit sudah pun berfirman kepada China, maka aku tidak memerlukan nabi Arab.
Sanggahan
Al-Quran sendiri berkata setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran (35:24). Tetapi syair itu ialah puisi tentang kebangkitan wangsa Zhou, bukan sebuah Kitab yang diturunkan kepada seorang rasul. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, Cina dan Arab sama sahaja (34:28). Al-Quran mendakwa sebagai firman Tuhan, dan mengajak ujian itu (2:23).
Jalan Konfusius sudah pun cara hidup yang lengkap, dengan keluarga, pembelajaran, upacara dan pemerintahan.
Sanggahan
Diakui bahawa ia menjangkau seluruh kehidupan. Soalannya ialah perintah siapakah itu. Islam berkata seluruh jalannya ialah perintah Tuhan, yang diturunkan dalam kata-kata yang dapat diuji (2:23). Ia berkata Tuhan telah menyempurnakannya (5:3; 2:208).
Konfusius mengira korban kepada ibu bapa yang telah meninggal dunia sebagai sebahagian daripada bakti (2.5), maka meninggalkannya ialah derhaka.
Sanggahan
Konfusius memang mengiranya begitu. Islam memelihara penghormatan yang terhutang kepada ibu bapa, dengan berbuat baik sepanjang hayat mereka, walaupun mereka menentang agama anak mereka (31:15). Ia memindahkan korban dan ibadat kepada Tuhan sahaja (6:162-163).
Upacara-upacara kami bagi orang mati ialah penghormatan dan peringatan, bukan ibadat.
Sanggahan
Islam memelihara peringatan dan penghormatan itu. Ia melihat apa yang dilakukan, bukan nama yang diberikan kepadanya. Korban dan doa milik Tuhan sahaja (6:162-163), dan tiada sesiapa yang patut diseru bersama-Nya (72:18). Mereka yang diseru selain-Nya tidak dapat memperkenankan doa (35:14).
Islam meminta terlalu banyak, dengan solat harian, puasa dan undang-undang yang tetap. Jalan Konfusian lebih lembut.
Sanggahan
Diakui bahawa Islam meminta usaha yang sebenar. Konfusius juga memintanya: “Menundukkan diri sendiri dan kembali kepada adab, itulah kebajikan yang sempurna” (12.1). Dalam Islam usaha itu terhutang kepada Yang Esa yang menciptakan kita. Tuhan tidak menghendaki kesukaran bagi manusia (2:185), dan “Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya” (2:286).
Perspektif Islam
Islam berkata tanda-tanda alam menunjuk kepada satu Pencipta, bahawa Dia telah berfirman, dan bahawa semua ibadat milik-Nya. Ia memerintahkan berbuat baik kepada ibu bapa dan menepati janji sebagai perintah Tuhan. Ia menyerahkan nasib setiap orang kepada Tuhan, dan ia cara hidup yang lengkap.
Al-Quran bercakap tentang susunan langit dan bumi, dan pertukaran malam dan siang. Ia menyebutnya tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.
Tuhan juga berfirman kepada manusia, melalui wahyu, dari sebalik tabir, atau dengan mengutus seorang rasul.
Islam memerintahkan berbuat baik kepada ibu bapa di sebelah penyembahan Tuhan, dan menyempurnakan setiap perjanjian. Ia memuji ilmu dan doa untuk menambahnya.
Solat, ibadat, hidup dan mati adalah untuk Tuhan sahaja, dan tiada sesiapa yang patut diseru bersama-Nya.
Seorang Muslim tidak meminta ampun daripada Tuhan bagi mereka yang mati di luar Islam (9:113). Tiada sesiapa yang dihukum sebelum seorang rasul sampai kepadanya (17:15), Tuhan tidak sekali-kali zalim (4:40), dan tiada Muslim yang boleh mengisytiharkan nasib mana-mana orang tertentu.
Islam ialah cara hidup yang lengkap, yang menggabungkan kepercayaan, ibadat, keluarga dan akhlak.
Muhammad (ﷺ), penutup segala Nabi, diutus kepada semua manusia. Seruan itu ialah untuk beriman kepada Tuhan dan Rasul-Nya, dan mengikutinya.