Jawapan ringkas
Tidak dalam erti yang dibayangkan oleh kata-kata itu. Teks-teks Buddha menggunakan perkataan mereka sendiri, dukkha, yang bermaksud penderitaan dan juga ketidakpuasan. Khutbah pertama menyebut kelahiran, usia tua, penyakit dan kematian sebagai dukkha. Dhammapada berkata segala keadaan ialah dukkha. Namun teks-teks yang sama mengakui bahawa perasaan yang menyenangkan itu nyata. Islam tidak berkata semua kehidupan itu penderitaan. Jawapannya ialah kehidupan satu ujian, yang mengandungi kebaikan dan kesusahan. Kedua-dua agama bersetuju bahawa dunia ini akan berlalu. Perbezaan sebenar ialah ubatnya. Buddhisme berkata hentikan keinginan dan kitaran kelahiran semula. Al-Quran berkata palingkan hati kepada Yang tidak berlalu. Segala yang ada di bumi akan binasa, tetapi Zat Tuhanmu akan kekal.
Penjelasan penuh
Apa yang dimaksudkan oleh khutbah pertama dengan dukkha
Buddhisme mempunyai dua cabang besar. Theravada mengikut teks-teks Pali, dan Mahayana menambah sutra-sutra yang lain. Halaman ini memetik teks-teks Pali, yang dianggap oleh Theravada sebagai kata-kata Buddha. Dalam khutbah pertama, sebagaimana yang diceritakan oleh teks-teks ini, Buddha menamakan kebenaran mulia tentang penderitaan. Kelahiran semula, usia tua, penyakit dan kematian ialah penderitaan. Begitu juga dipasangkan dengan apa yang tidak disukai, berpisah daripada apa yang disukai, dan tidak mendapat apa yang diingini. Ringkasnya, katanya, lima kelompok yang dipegang ialah penderitaan. Inilah lima bahagian seseorang yang dipegangnya sebagai ‘milikku’: bentuk (tubuh), perasaan, persepsi, pilihan dan kesedaran. Perkataannya ialah dukkha, dan ia lebih luas daripada kesakitan. Ia bermaksud penderitaan, dan ia bermaksud sifat tidak memuaskan bagi apa sahaja yang datang dan pergi. Sebuah sutta lain, iaitu satu wacana, berkata bentuk itu menyenangkan, dan itulah sebabnya makhluk-makhluk tertarik kepadanya. Ia juga berkata bentuk itu menyakitkan, dan itulah sebabnya mereka menjadi kecewa. Jadi teks-teks itu tidak berkata setiap saat menyakitkan.
“Sekarang inilah kebenaran mulia tentang penderitaan. Kelahiran semula ialah penderitaan; usia tua ialah penderitaan; penyakit ialah penderitaan; kematian ialah penderitaan; dipasangkan dengan yang tidak disukai ialah penderitaan; berpisah daripada yang disukai ialah penderitaan; tidak mendapat apa yang diingini ialah penderitaan. Ringkasnya, lima kelompok yang dipegang ialah penderitaan.”
“Mahāli, jika bentuk sepenuhnya menyakitkan—dibasahi dan direndam dalam kesakitan dan tidak direndam dalam kesenangan—makhluk-makhluk yang berperasaan tidak akan terangsang olehnya. Tetapi kerana bentuk menyenangkan—dibasahi dan direndam dalam kesenangan dan tidak direndam dalam kesakitan—makhluk-makhluk yang berperasaan terangsang olehnya. Oleh kerana mereka terangsang olehnya, mereka terperangkap di dalamnya, dan dengan itu mereka menjadi rosak.”
“Mahāli, jika bentuk sepenuhnya menyenangkan—dibasahi dan direndam dalam kesenangan dan tidak direndam dalam kesakitan—makhluk-makhluk yang berperasaan tidak akan menjadi kecewa dengannya. Tetapi kerana bentuk menyakitkan—dibasahi dan direndam dalam kesakitan dan tidak direndam dalam kesenangan—makhluk-makhluk yang berperasaan memang menjadi kecewa dengannya. Setelah kecewa, keinginan pudar. Apabila keinginan pudar mereka disucikan.”
Segala keadaan tidak kekal dan penderitaan
Dhammapada ialah himpunan ayat yang dianggap oleh Theravada sebagai ajaran Buddha. Ayat 277 berkata segala keadaan tidak kekal. Ayat 278 berkata segala keadaan ialah penderitaan. Di sini ‘keadaan’ bermaksud perkara-perkara yang disusun oleh sebab-sebab lalu berlalu. Dalam kedua-dua ayat, orang yang melihat hal ini dengan kebijaksanaan menjadi kecewa dengan penderitaan, dan inilah jalan menuju kesucian. Jadi dakwaan Buddha itu luas. Ia tentang segala sesuatu yang datang dan pergi, dan ia tidak menggambarkan satu suasana hati.
“Segala keadaan tidak kekal— apabila ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi kecewa dengan penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
“Segala keadaan ialah penderitaan— apabila ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi kecewa dengan penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Di mana kedua-duanya bersetuju: dunia ini berlalu
Islam tidak mempertikaikan bahawa dunia berlalu. Al-Quran menyebut kehidupan dunia ini permainan dan hiburan, perhiasan, dan berlumba-lumba membanyakkan harta dan anak. Ia membandingkannya dengan hujan yang menumbuhkan tanaman, yang kemudian menjadi kuning, kering dan hancur. Ia berkata segala yang ada di bumi akan binasa. Di sini al-Quran dan Dhammapada berkata-kata dengan serupa: apa yang datang dan pergi tidak boleh menjadi tempat tinggal terakhir hati. Kedua-duanya mula berpisah apabila mereka bertanya apa yang patut dilakukan oleh hati tentangnya.
“Ketahuilah bahawa (yang dikatakan) kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah (bawaan hidup yang berupa semata-mata) permainan dan hiburan (yang melalaikan) serta perhiasan (yang mengurang), juga (bawaan hidup yang bertujuan) bermegah-megah di antara kamu (dengan kelebihan, kekuatan, dan bangsa keturunan) serta berlumba-lumba membanyakkan harta benda dan anak pinak; (semuanya itu terhad waktunya) samalah seperti hujan yang (menumbuhkan tanaman yang menghijau subur) menjadikan penanamnya suka dan tertarik hati kepada kesuburannya, kemudian tanaman itu bergerak segar (ke suatu masa yang tertentu), selepas itu engkau melihatnya berupa kuning; akhirnya ia menjadi hancur bersepai; dan (hendaklah diketahui lagi, bahawa) di akhirat ada azab yang berat (di sediakan bagi golongan yang hanya mengutamakan kehidupan dunia itu), dan (ada pula) keampunan besar serta keredaan dari Allah (disediakan bagi orang-orang yang mengutamakan akhirat). Dan (ingatlah, bahawa) kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya.”
“Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa: Dan akan kekalah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan:”
“Segala keadaan tidak kekal— apabila ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi kecewa dengan penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Di mana kedua-duanya berpisah: ubatnya
Khutbah pertama menamakan punca penderitaan sebagai keinginan. Ia menamakan berakhirnya penderitaan sebagai pudarnya keinginan yang sama itu, tanpa meninggalkan apa-apa. Ia juga berkata keinginan ini membawa kepada kehidupan-kehidupan akan datang, jadi menghentikannya menghentikan kitaran kelahiran semula. Al-Quran memberikan ubat yang berlainan. Segala yang ada di bumi akan binasa, tetapi Zat Tuhanmu akan kekal. Maka hati dipalingkan daripada apa yang berlalu kepada Yang tidak berlalu. Al-Quran juga berkata di mana hati mendapat ketenangan: dengan mengingati Allah (﷾). Ia tidak meminta seseorang memotong keinginan. Ia memintanya menahan diri daripada hawa nafsu yang rendah, dan ia menjanjikan Syurga kepada orang yang berbuat begitu.
“Sekarang inilah kebenaran mulia tentang asal-usul penderitaan. Ia keinginan yang membawa kepada kehidupan-kehidupan akan datang, bercampur dengan kenikmatan dan ketamakan, bersenang-senang di sana di mana sahaja ia hinggap. Iaitu, keinginan terhadap kenikmatan deria, keinginan terhadap kewujudan yang berterusan, dan keinginan terhadap ketidakwujudan. Sekarang inilah kebenaran mulia tentang berhentinya penderitaan. Ia pudarnya dan berhentinya keinginan yang sama itu tanpa sisa yang tertinggal; memberikannya, melepaskannya, membebaskannya, dan tidak berpaut padanya.”
“Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa: Dan akan kekalah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan:”
““(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
“Adapun orang yang takutkan keadaan semasa ia berdiri di mahkamah Tuhannya, (untuk dihitung amalnya), serta ia menahan dirinya dari menurut hawa nafsu, - Maka sesungguhnya Syurgalah tempat kediamannya.”
Bukan dengan meninggalkan rumah
Kedua-duanya juga berpisah tentang di mana jalan itu paling baik dilalui. Buddha memberikan lima sila kepada orang awam untuk dipelihara. Tetapi teks-teks Pali meletakkan kehidupan tanpa rumah lebih tinggi. Seorang ketua rumah tangga yang mendengar ajaran itu merenung: “Kehidupan di rumah sempit dan kotor, kehidupan yang meninggalkan keduniaan terbuka luas. Tidak mudah bagi seseorang yang tinggal di rumah untuk menjalani kehidupan rohani dengan sepenuhnya sempurna dan suci, seperti cangkerang yang digilap.” Maka dia meninggalkan hartanya dan lingkungan keluarganya, mencukur kepalanya dan memakai jubah. Buddha sendiri meninggalkan rumah ketika masih muda. Islam tidak mempunyai jalan yang lebih tinggi yang meninggalkan keluarga. Al-Quran berkata Tuhan mengutus rasul-rasul sebelum Muhammad (ﷺ) dan “Kami jadikan untuk mereka isteri-isteri dan zuriat keturunan”. Ia berkata kerahiban yang direka oleh sesetengah pengikut kemudian tidak diwajibkan oleh Tuhan. Tiga orang lelaki pernah bernazar untuk bersolat sepanjang malam selama-lamanya, berpuasa tanpa berbuka dan tidak akan berkahwin. Nabi (ﷺ) memberitahu mereka bahawa baginda lebih takut kepada Allah (﷾) daripada mereka, namun baginda berpuasa dan berbuka, bersolat dan tidur, dan berkahwin. Sesiapa yang berpaling daripada jalannya, sabda baginda, bukan daripada golongannya. Baginda memang tinggal di masjid untuk beribadah pada sepuluh hari terakhir Ramadan, hingga akhir hayatnya, jadi pengasingan diri mempunyai tempatnya, untuk satu tempoh. Baginda seorang suami, seorang bapa, seorang hakim dan seorang pemimpin, dan al-Quran menyebut baginda “contoh ikutan yang baik”. Jalannya boleh dijalani oleh sesiapa sahaja, di rumah dan dalam setiap bahagian kehidupan.
“Iaitu apabila seorang murid mulia tidak membunuh makhluk hidup, tidak mencuri, tidak melakukan salah laku seksual, tidak berdusta, atau tidak mengambil minuman memabukkan seperti bir, wain dan arak.”
“Kehidupan di rumah sempit dan kotor, kehidupan yang meninggalkan keduniaan terbuka luas. Tidak mudah bagi seseorang yang tinggal di rumah untuk menjalani kehidupan rohani dengan sepenuhnya sempurna dan suci, seperti cangkerang yang digilap.”
“Aku mencukur rambut dan janggutku, memakai jubah kuning tanah, dan meninggalkan kehidupan awam menuju kehidupan tanpa rumah.”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus Rasul-rasul sebelummu, dan Kami jadikan untuk mereka isteri-isteri dan zuriat keturunan. Dan tiadalah sebarang kuasa bagi seseorang Rasul untuk mendatangkan sesuatu mukjizat melainkan dengan izin Allah. Tiap-tiap satu tempoh dan waktu ada baginya perkara dan hukum yang telah ditentukan oleh “Suratan Azali”.”
“Kemudian Kami iringi sesudah - mereka: Rasul-rasul Kami silih berganti, dan Kami iringi lagi dengan Nabi Isa ibni Maryam, serta Kami berikan kepadanya: Kitab Injil; dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutnya perasaan belas kasihan (sesama sendiri). Dan (perbuatan mereka beribadat secara) “Rahbaniyyah” - merekalah sahaja yang mengadakan dan merekanya; Kami tidak mewajibkannya atas mereka; (mereka berbuat demikian) kerana mencari keredaan Allah; dalam pada itu mereka tidak menjaga dan memeliharanya menurut yang sewajibnya. Oleh itu, orang-orang yang beriman (kepada Nabi Muhammad) di antara mereka, kami berikan pahalanya, dan (sebaliknya) banyak di antara mereka yang fasik - derhaka.”
Anas bin Malik meriwayatkan bahawa tiga orang lelaki bertanya tentang ibadah Nabi (ﷺ) dan menganggap ibadah mereka sendiri terlalu sedikit. Seorang bernazar untuk bersolat sepanjang malam selama-lamanya, seorang untuk berpuasa setiap hari tanpa berbuka, dan seorang untuk menjauhi wanita dan tidak akan berkahwin. Nabi memberitahu mereka bahawa baginda lebih takut kepada Allah daripada mereka, namun baginda berpuasa dan berbuka, bersolat dan tidur, dan berkahwin. Sesiapa yang berpaling daripada sunnah baginda, sabda baginda, bukanlah daripada golongan baginda.
Aisyah, isteri Nabi (ﷺ), meriwayatkan bahawa baginda biasa tinggal di masjid untuk beribadah (iktikaf) pada sepuluh hari terakhir Ramadan sehingga Allah mewafatkan baginda, dan bahawa isteri-isteri baginda meneruskan amalan yang sama selepas baginda.
“Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad)! Mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa di hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya.”
“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)”
Kehidupan satu ujian, yang mengandungi kebaikan dan kesusahan
Al-Quran tidak berkata semua kehidupan itu penderitaan. Ia berkata Tuhan menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapakah antara kita yang lebih baik amalnya. Ia berkata Dia menguji manusia dengan kebaikan dan juga dengan keburukan. Perkara-perkara yang baik di dunia ini ialah perhiasan Allah (﷾) yang indah, dan tiada sesiapa yang berhak mengharamkannya. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa urusan orang beriman sungguh menakjubkan, kerana semuanya baik baginya. Dalam kesenangan dia bersyukur, dan dalam kesusahan dia bersabar. Di sini kedua-dua agama berbeza. Khutbah pertama mengajarkan jalan tengah antara memanjakan diri dan menyeksa diri. Namun teks-teks Pali akhirnya mengira segala yang berlalu sebagai dukkha. Sebuah sutta lain berkata kesenangan itulah yang menarik dan mengikat makhluk-makhluk. Islam menyebut perkara-perkara yang baik dalam kehidupan sebagai kurniaan Allah (﷾) dan ujian kesyukuran.
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
“Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Siapakah yang (berani) mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkanNya untuk hamba-hambaNya, dan demikian juga benda-benda yang baik lagi halal dari rezeki yang dikurniakanNya?” Katakanlah: “Semuanya itu ialah (nikmat-nikmat) untuk orang-orang yang beriman (dan juga yang tidak beriman) dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pula) hanya tertentu (bagi orang-orang yang beriman sahaja) pada hari kiamat”. Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat keterangan Kami satu persatu bagi orang-orang yang (mahu) mengetahui.”
Suhaib meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda urusan orang beriman sungguh menakjubkan, kerana ada kebaikan baginya dalam semuanya, dan hal ini tidak berlaku bagi sesiapa pun kecuali orang beriman: jika sesuatu yang menggembirakan berlaku dia bersyukur, dan itu baik baginya; jika kesusahan menimpanya dia bersabar, dan itu baik baginya.
“Wahai para pengemis, dua hal yang melampau ini tidak patut diamalkan oleh orang yang telah meninggalkan keduniaan. Apakah dua itu? Memanjakan diri dalam kenikmatan deria, yang rendah, kasar, biasa, tidak mulia, dan sia-sia. Dan memanjakan diri dalam penyeksaan diri, yang menyakitkan, tidak mulia, dan sia-sia.”
“Mahāli, jika bentuk sepenuhnya menyakitkan—dibasahi dan direndam dalam kesakitan dan tidak direndam dalam kesenangan—makhluk-makhluk yang berperasaan tidak akan terangsang olehnya. Tetapi kerana bentuk menyenangkan—dibasahi dan direndam dalam kesenangan dan tidak direndam dalam kesakitan—makhluk-makhluk yang berperasaan terangsang olehnya. Oleh kerana mereka terangsang olehnya, mereka terperangkap di dalamnya, dan dengan itu mereka menjadi rosak.”
“Segala keadaan ialah penderitaan— apabila ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi kecewa dengan penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Kesusahan itu nyata, dan ia tidak sia-sia
Islam tidak menyebut kesakitan tidak nyata. Al-Quran berkata orang-orang beriman akan diuji dengan ketakutan, kelaparan dan kehilangan. Ia memuji mereka yang berkata “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali.” Nabi (ﷺ) bersabda bahawa tiada keletihan, penyakit, dukacita atau kesakitan yang menimpa seorang Muslim, walaupun tusukan duri, melainkan setiap kali itu Allah (﷾) menghapuskan sebahagian dosanya kerananya. Al-Quran berkata bersama setiap kesukaran ada kemudahan. Ia juga memberitahu orang beriman di mana untuk mencari pertolongan: dengan sabar dan solat. Halaman “Mengapa Tuhan membiarkan penderitaan?” membincangkan sebab-sebab kesakitan dengan sepenuhnya.
“Demi sesungguhnya! Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar: (Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata: “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali.” Mereka itu ialah orang-orang yang dilimpahi dengan berbagai-bagai kebaikan dari Tuhan mereka serta rahmatNya; dan mereka itulah orang-orang yang dapat petunjuk hidayahNya.”
Abu Sa'id al-Khudri dan Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda tiada keletihan, penyakit, dukacita, kesedihan, kesakitan atau kesusahan yang menimpa seorang Muslim, walaupun tusukan duri, melainkan Allah menghapuskan sebahagian dosanya kerananya.
“Oleh itu, maka (tetapkanlah kepercayaanmu) bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan, (Sekali lagi ditegaskan): bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan.”
“Wahai sekalian orang-orang yang beriman! Mintalah pertolongan (untuk menghadapi susah payah dalam menyempurnakan sesuatu perintah Tuhan) dengan bersabar dan dengan (mengerjakan) sembahyang; kerana sesungguhnya Allah menyertai (menolong) orang-orang yang sabar”
| Soalan | Dalam teks-teks Pali | Dalam al-Quran |
|---|---|---|
| Adakah dunia ini berlalu? | Ya. Semua keadaan tidak kekal. | Ya. Semua yang ada di bumi akan binasa. |
| Apakah perkara-perkara baik dalam hidup? | Kenikmatan ialah apa yang menarik makhluk dan mengikat mereka. | Kurnia-kurnia Allah (﷾), dan ujian kesyukuran. |
| Apakah penawarnya? | Hapuskan keinginan, dan bersamanya kelahiran semula. | Berpalinglah kepada Dia yang kekal. Hati menjadi tenang dengan mengingati-Nya. |
| Di manakah jalan itu paling baik ditempuh? | Kehidupan tanpa rumah diletakkan lebih tinggi. | Di rumah: tiada jalan yang lebih tinggi yang meninggalkan keluarga. |
| Apakah kesusahan? | Kelahiran semula, tua, sakit dan mati ialah penderitaan (dukkha). | Satu ujian, yang dengannya dosa-dosa dihapuskan. Bersama kesusahan datang kemudahan. |
Satu cara hidup yang lengkap, dan satu jemputan
Islam menjawab hati yang berduka dengan iman, ibadah dan akhlak bersama-sama. Itu bermaksud iman kepada Tuhan yang kekal, solat, zikir, sabar dan syukur. Al-Quran berkata Muhammad (ﷺ) diutus sebagai rahmat bagi sekalian alam. Ia tidak meminta untuk diterima begitu sahaja. Ia meminta pembaca memikirkannya dengan teliti. Dan ia berkata ia akan mengandungi banyak percanggahan jika ia bukan daripada Tuhan. Orang Islam mengajak setiap pembaca, termasuk penganut Buddha, melihat al-Quran, dan Nabi terakhir (ﷺ) yang membawanya.
“Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Enam jawapan dijawab
Samyutta Nikaya 56.11 — Wacana Berkait, bab 56, wacana 11 (Memutar Roda Dhamma), segmen 4.1-4.2
“Sekarang inilah kebenaran mulia tentang penderitaan. Kelahiran semula ialah penderitaan; usia tua ialah penderitaan; penyakit ialah penderitaan; kematian ialah penderitaan; dipasangkan dengan yang tidak disukai ialah penderitaan; berpisah daripada yang disukai ialah penderitaan; tidak mendapat apa yang diingini ialah penderitaan. Ringkasnya, lima kelompok yang dipegang ialah penderitaan.”
Dipetik untuk
Buddha tidak pernah berkata semua kehidupan itu penderitaan. Dukkha bermaksud ketidakpuasan, dan kebenaran pertama bercakap tentang lima kelompok yang dipegang. Tajuk anda membina hujah orang-orangan.
Jawapan
Itu adil, dan halaman ini bermula di situ. Tajuk itu ialah apa yang ditanya oleh orang, jadi ia dikekalkan, tetapi jawapannya bermula daripada kata-kata Buddha sendiri. Dukkha lebih luas daripada kesakitan, dan teks-teks itu mengakui bahawa perasaan yang menyenangkan itu nyata (SN 22.60). Islam juga tidak berkata semua kehidupan itu penderitaan. Ia berkata kehidupan satu ujian dengan kesenangan dan kesusahan (21:35), dan dunia ini berlalu (57:20).
Kesimpulannya — Kedua-duanya berkata dunia berlalu, dan dukkha bukan kesakitan yang berterusan. Perbezaannya ialah apa yang disuruh dilakukan oleh hati tentangnya.
Samyutta Nikaya 22.60 — Wacana Berkait, bab 22, wacana 60 (Bersama Mahali), segmen 5.1-5.3
“Mahāli, jika bentuk sepenuhnya menyakitkan—dibasahi dan direndam dalam kesakitan dan tidak direndam dalam kesenangan—makhluk-makhluk yang berperasaan tidak akan terangsang olehnya. Tetapi kerana bentuk menyenangkan—dibasahi dan direndam dalam kesenangan dan tidak direndam dalam kesakitan—makhluk-makhluk yang berperasaan terangsang olehnya. Oleh kerana mereka terangsang olehnya, mereka terperangkap di dalamnya, dan dengan itu mereka menjadi rosak.”
Dipetik untuk
Kesenangan itu nyata, tetapi itulah perkara yang menarik kita ke dalam keinginan. Menikmati perkara-perkara yang baik dalam kehidupan hanya mengikat kita lebih erat kepada kitaran kelahiran semula.
Jawapan
Islam memberi amaran supaya tidak dilalaikan oleh kehidupan yang cepat habis daripada akhirat (75:20-21). Tetapi ia tidak menyebut perkara-perkara yang baik dalam kehidupan satu jerat. Ia menyebutnya perhiasan Allah (﷾) yang indah (7:32). Nabi (ﷺ) bersabda bahawa dalam kesenangan orang beriman bersyukur, dan itu baik baginya. Bahayanya ialah melupakan Pemberi, bukan pemberian.
Kesimpulannya — Buddhisme akhirnya mengira kesenangan yang berlalu sebagai dukkha. Islam menganggapnya satu kurniaan, dan ujian kesyukuran.
Dhammapada 278 — Jalan, ayat 278
“Segala keadaan ialah penderitaan— apabila ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi kecewa dengan penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Dipetik untuk
Segala keadaan ialah penderitaan, dan Syurga anda juga satu keadaan. Apa sahaja yang dibuat mesti berlalu, jadi ia tidak boleh menjadi berakhirnya penderitaan.
Jawapan
Al-Quran bersetuju bahawa segala yang ada di bumi akan binasa, dan ia menamakan apa yang kekal: Zat Tuhan (55:26-27). Tentang Syurga ia berkata penghuninya tidak disentuh susah payah dan mereka tidak sekali-kali akan dikeluarkan daripadanya (15:48). Sama ada nirvana lebih baik daripada Syurga dibincangkan di halaman “Adakah nirvana lebih baik daripada Syurga?”
Kesimpulannya — Islam mengakui bahawa segala sesuatu di bumi berlalu, dan menunjuk kepada apa yang kekal.
Samyutta Nikaya 56.11 — Wacana Berkait, bab 56, wacana 11 (Memutar Roda Dhamma), segmen 4.3-4.7
“Sekarang inilah kebenaran mulia tentang asal-usul penderitaan. Ia keinginan yang membawa kepada kehidupan-kehidupan akan datang, bercampur dengan kenikmatan dan ketamakan, bersenang-senang di sana di mana sahaja ia hinggap. Iaitu, keinginan terhadap kenikmatan deria, keinginan terhadap kewujudan yang berterusan, dan keinginan terhadap ketidakwujudan. Sekarang inilah kebenaran mulia tentang berhentinya penderitaan. Ia pudarnya dan berhentinya keinginan yang sama itu tanpa sisa yang tertinggal; memberikannya, melepaskannya, membebaskannya, dan tidak berpaut padanya.”
Dipetik untuk
Ingin bersama Tuhan ialah keinginan terhadap kewujudan yang berterusan. Anda telah menukar satu keinginan dengan keinginan yang lain.
Jawapan
Teks-teks Pali tidak mengutuk setiap keinginan. Ananda berkata matlamat jalan Buddha ialah meninggalkan keinginan. Namun jalan itu sendiri dilalui dengan keinginan terhadap matlamat itu, yang pudar apabila matlamat itu dicapai (SN 51.15). Seorang penganut Buddha mungkin berkata ini hasrat yang baik (chanda), bukan keinginan (tanha). Islam melukis garisan yang serupa. Ia mengutuk mencintai kehidupan yang cepat habis dan meninggalkan akhirat (75:20-21), menahan diri daripada hawa nafsu yang rendah (79:40-41), dan memuji cinta kepada Allah (2:165). Keinginan, dalam khutbah pertama, ialah “bersenang-senang di sana di mana sahaja ia hinggap”: ia berpindah daripada satu perkara kepada yang lain. Di Syurga penghuninya tidak ingin berpindah daripadanya (18:107-108).
Kesimpulannya — Pertikaiannya ialah tentang apa yang dicari oleh hati. Kedua-duanya memberi amaran terhadap berpegang kepada apa yang berlalu, dan Islam menamakan Yang kekal (55:26-27).
Dhammapada 276 — Jalan, ayat 276
“Kamu sendiri mesti melakukan kerja itu, Yang Telah Sempurna hanya menunjukkan jalan.”
Dipetik untuk
Para Buddha hanya menunjukkan jalan, dan kita sendiri yang melaluinya. Berpalingnya Islam kepada Tuhan bergantung kepada yang lain dan bukannya melakukan kerja itu.
Jawapan
Islam juga mempertanggungjawabkan setiap jiwa dengan amalannya sendiri. Tuhan tidak membebani seseorang melebihi kemampuannya, dan setiap orang mendapat kebaikan yang diusahakannya (2:286). Tetapi ia tidak membiarkan seseorang bersendirian dalam kerja itu. Ia menyuruhnya mencari pertolongan dengan sabar dan solat, kerana Allah (﷾) menyertai orang-orang yang sabar (2:153).
Kesimpulannya — Kedua-duanya meminta usaha. Islam menambah bahawa orang yang berjalan boleh mencari pertolongan, dan bahawa Allah (﷾) bersamanya.
al-Quran 21:35 — Surah Al-Anbiya', ayat 35
“Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan.”
Dipetik untuk
Menyebut penderitaan sebagai ujian tidak menjadikannya kurang penderitaan. Tuhan yang menguji makhluk-makhluk-Nya dengan kesakitan bukan ubat, dan Buddhisme sekurang-kurangnya menawarkan penamatnya.
Jawapan
Islam tidak menyebut kesakitan tidak nyata. Ia berkata kesusahan dihadapi dengan sabar dan tidak sia-sia (Bukhari 5641), dan bersama setiap kesukaran ada kemudahan (94:5-6). Ia juga berkata tiada jiwa yang dibebani melebihi kemampuannya (2:286). Di Syurga penghuninya berkata Allah (﷾) telah menghapuskan segala dukacita daripada mereka (35:34). Sebab-sebab kesakitan, termasuk kesakitan orang yang tidak bersalah dan haiwan, dibincangkan di halaman “Mengapa Tuhan membiarkan penderitaan?”
Kesimpulannya — Islam mengakui bahawa kesakitan itu nyata. Ia berkata kesakitan tidak sia-sia, dan kemudahan datang bersamanya.
Perspektif
Ajaran Buddha (teks-teks Pali)
Seorang pembaca Buddha akan berkata tajuk ini bukan apa yang diajarkan oleh Buddha. Dukkha ialah ketidakpuasan, dan bukan kesakitan pada setiap saat. Kesenangan itu nyata, tetapi keinginan terhadap apa yang berlalu ialah punca dukkha, dan menghentikan keinginan menghentikannya. Segala yang dibuat dan berlalu ialah dukkha, jadi berakhirnya mesti dicapai dengan usaha sendiri. Berpalingnya Islam kepada Tuhan dipersoalkan sebagai satu lagi keinginan.
Dalam khutbah pertama Buddha berkata kelahiran semula, usia tua, penyakit dan kematian ialah dukkha. Ringkasnya, katanya, lima kelompok yang dipegang ialah dukkha. Dukkha bermaksud ketidakpuasan dan juga kesakitan, jadi Buddha tidak mengajar bahawa setiap saat ialah azab.
Sanggahan
Diterima, dan halaman ini berkata begitu. Dukkha lebih luas daripada kesakitan. Al-Quran juga menyebut harta benda dunia ini satu tipu daya, dan berkata hati mendapat ketenangan dengan mengingati Allah (﷾). Ia juga berkata kehidupan mengandungi kebaikan dan juga kesusahan.
Buddha berkata dalam SN 22.60 bahawa bentuk itu menyenangkan, dan itulah sebabnya makhluk-makhluk tertarik kepadanya. Mereka kemudian terperangkap di dalamnya dan tercemar. Perasaan yang menyenangkan itu nyata, tetapi ia umpan yang mengikat.
Sanggahan
Sutta itu mengakui bahawa kesenangan itu nyata. Al-Quran menyebut perkara-perkara yang baik dalam kehidupan kurniaan Allah (﷾), dan ujian kesyukuran. Kesalahannya terletak pada melupakan Pemberi, bukan pada pemberian.
Penderitaan timbul daripada keinginan: keinginan terhadap kenikmatan deria, terhadap kewujudan yang berterusan, dan terhadap ketidakwujudan. Apabila keinginan itu pudar dan berhenti, penderitaan berakhir.
Sanggahan
Diterima bahawa berpegang kepada apa yang berlalu berakhir dengan buruk: al-Quran memberi amaran terhadap mencintai kehidupan yang cepat habis dan meninggalkan akhirat. Tetapi ia tidak meminta seseorang memotong semua keinginan. Ia memintanya menahan diri daripada hawa nafsu yang rendah dan menuju yang lebih tinggi.
Dhammapada 277 dan 278 berkata segala keadaan tidak kekal, dan segala keadaan ialah penderitaan. Menurut pandangan ini, tiada apa-apa yang dibuat dan berlalu dapat menamatkan penderitaan, walaupun syurga.
Sanggahan
Al-Quran bersetuju bahawa segala yang ada di bumi akan binasa. Kemudian ia menamakan apa yang kekal: Zat Tuhan. Tentang Syurga ia berkata penghuninya tidak disentuh susah payah dan mereka tidak sekali-kali akan dikeluarkan daripadanya.
Ingin bersama Tuhan masih keinginan untuk wujud, yang dinamakan oleh khutbah pertama sebagai punca penderitaan. Islam menukar satu keinginan dengan keinginan yang lain.
Sanggahan
Jalan Buddha dilalui dengan keinginan terhadap matlamatnya, sebagaimana Ananda memberitahu brahmin Unnabha (SN 51.15). Seorang penganut Buddha mungkin menyebutnya hasrat yang baik, bukan keinginan. Islam melukis garisan yang serupa: ia menahan hawa nafsu yang rendah dan memuji cinta kepada Allah (﷾).
Keinginan lebih mudah dihentikan jauh dari rumah dan keluarga. Teks-teks Pali menyebut kehidupan di rumah sempit dan kotor, dan kehidupan yang meninggalkan keduniaan terbuka luas (DN 2).
Sanggahan
Al-Quran berkata Tuhan memberikan rasul-rasul-Nya isteri dan anak. Ia berkata kerahiban tidak diwajibkan oleh-Nya (13:38; 57:27). Nabi (ﷺ) berkahwin, dan bersabda bahawa sesiapa yang berpaling daripada jalannya bukan daripada golongannya (Bukhari 5063). Dalam Islam ujian itu dihadapi di rumah dan dalam kalangan manusia, bukan dengan meninggalkan mereka.
Buddha berkata dalam Dhammapada bahawa pengikut-pengikutnya mesti melakukan kerja itu sendiri, dan para Buddha hanya menunjukkan jalan. Berakhirnya penderitaan dicapai dengan usaha sendiri.
Sanggahan
Islam juga mempertanggungjawabkan setiap jiwa dengan amalannya sendiri, dan tidak membebani sesiapa melebihi kemampuannya. Ia menambah bahawa pertolongan dicari dengan sabar dan solat. Kerana Allah (﷾) menyertai orang-orang yang sabar.
Perspektif Islam
Islam tidak berkata semua kehidupan itu penderitaan. Kehidupan satu ujian yang mengandungi kebaikan dan kesusahan, dan dunia ini berlalu. Hati dipalingkan daripada apa yang berlalu kepada Yang kekal, dan pertolongan dicari dengan sabar dan solat. Iman, ibadah dan akhlak bersama-sama ialah satu cara hidup.
Al-Quran menyebut kehidupan dunia ini permainan, perhiasan dan berlumba-lumba membanyakkan harta dan anak. Dan ia berkata segala yang ada di bumi akan binasa.
Tuhan menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapakah antara kita yang lebih baik amalnya. Dia menguji manusia dengan kebaikan dan juga dengan keburukan.
Perkara-perkara yang baik di dunia ini ialah kurniaan Allah (﷾). Nabi (ﷺ) bersabda bahawa orang beriman bersyukur dalam kesenangan dan bersabar dalam kesusahan. Kedua-duanya, sabda baginda, baik baginya.
Kesusahan itu nyata dan tidak sia-sia. Tiada kesakitan yang menimpa seorang Muslim melainkan Allah (﷾) menghapuskan sebahagian dosanya kerananya, dan bersama setiap kesukaran ada kemudahan.
Hati mendapat ketenangan dengan mengingati Allah (﷾). Dan Zat Tuhan akan kekal apabila segala yang ada di bumi telah binasa.
Al-Quran meminta orang beriman menahan diri daripada hawa nafsu yang rendah. Ia memintanya mencari pertolongan dengan sabar dan solat.
Islam tidak mempunyai jalan yang lebih tinggi yang meninggalkan keluarga. Tuhan memberikan rasul-rasul-Nya isteri dan anak, dan kerahiban tidak diwajibkan. Nabi (ﷺ) berkahwin dan membesarkan keluarga, dan baginda contoh bagi orang-orang beriman.
Di Syurga penghuninya tidak disentuh susah payah, dan mereka tidak sekali-kali akan dikeluarkan daripadanya.