Jawapan ringkas
Tidak. Keluarga dan masyarakat yang baik patut dipelihara, dan Islam memerintahkan jenis-jenis kewajipan yang sama kepada ibu bapa, kaum kerabat, jiran dan mereka yang berkuasa. Guru-guru Konfusius mengetahui kewajipan-kewajipan ini dengan baik. Mereka mengajarkannya melalui kitab-kitab klasik, upacara dan hati nurani, dan Konfusius memuliakan Langit di atas semua itu. Tetapi Mengzi (Mencius) berkata Langit tidak berkata-kata. Perbezaan Islam ialah Tuhan telah berfirman, dengan kata-kata, melalui utusan-utusan-Nya. Dia telah menyatakan apa yang datang dahulu: menyembah-Nya semata-mata, kemudian berbuat baik kepada ibu bapa dan kaum kerabat (4:36). Dia telah menyatakan bahawa setiap orang akan bertanggungjawab kepada-Nya bagi dirinya sendiri, bapa, anak dan pemerintah sama sahaja (6:164). Islam ialah cara hidup yang lengkap, dan keluarga berada di dalamnya. Al-Quran mengajak semua orang mengujinya.
Penjelasan penuh
Lima hubungan dan upacara
Mengzi (Mencius) ialah seorang guru terkemuka dalam aliran Kongzi (Konfusius). Dia menceritakan bagaimana Shun, seorang bijak purba, melantik Xie (Hsieh) untuk mengajar hubungan-hubungan kemanusiaan. Ada lima: bapa dan anak, pemerintah dan menteri, suami dan isteri, yang tua dan yang muda, dan sahabat. Setiap satu mempunyai kewajipannya sendiri. Konfusius mengajar bahawa kebajikan yang sempurna (ren, menjadi manusia sepenuhnya) bermaksud menguasai diri dan kembali kepada kesopanan. Kesopanan ialah li, iaitu upacara: peraturan-peraturan kelakuan dan istiadat yang memberikan setiap hubungan bentuknya.
“antara bapa dan anak, hendaklah ada kasih sayang; antara raja dan menteri, kebenaran; antara suami dan isteri, perhatian kepada tugas masing-masing; antara yang tua dan yang muda, susunan yang wajar; dan antara sahabat, kesetiaan.”
“Menundukkan diri sendiri dan kembali kepada adab, itulah kebajikan yang sempurna.”
Kewajipan-kewajipan itu berjalan dua hala
Kewajipan-kewajipan ini bukan sehala. Konfusius memberitahu seorang duke bahawa pemerintahan yang baik bermaksud setiap orang menjadi apa yang dituntut oleh kedudukannya. Pemerintah mesti menjadi pemerintah, dan menteri menjadi menteri. Bapa mesti menjadi bapa, dan anak menjadi anak. Halaman ini menerimanya. Ia tidak mendakwa bahawa Islam sahaja yang menjadikan kewajipan berjalan dua hala.
“Ada pemerintahan, apabila putera itu putera, dan menteri itu menteri; apabila bapa itu bapa, dan anak itu anak.”
Langit di atas hubungan-hubungan itu
Konfusius memandang serius Langit (Tian, dieja T'ien oleh penulis-penulis yang lebih lama). Dia berkata seorang yang menyinggung Langit tidak mempunyai sesiapa untuk dia berdoa. Mencius menambah bahawa Langit tidak berkata-kata. Apabila ditanya sama ada Langit memberikan takhta kepada Shun dengan arahan-arahan yang tetap, dia berkata tidak. Langit menunjukkan kehendaknya melalui kelakuan Shun sendiri dan caranya mengendalikan urusan. Menurut Mencius, Langit tidak memberikan kata-kata. Manusia mempelajari kewajipan mereka daripada para bijak, upacara dan hati mereka sendiri, dan membaca kehendak Langit dalam peristiwa-peristiwa.
“Dia yang menyalahi Langit tidak mempunyai sesiapa pun yang kepadanya dia dapat berdoa.”
“Langit tidak bercakap. Ia hanya menunjukkan kehendaknya melalui kelakuan peribadinya dan caranya mengurus urusan.”
Islam mengekalkan kewajipan-kewajipan ini, dan meletakkan satu di tempat pertama
Islam juga memerintahkan kebaikan dalam keluarga dan dalam kalangan jiran. Tetapi ia meletakkan satu kewajipan sebelum semua yang lain. Al-Quran berkata dahulu supaya beribadat kepada Allah (﷾) dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa jua. Kemudian ia berkata supaya berbuat baik kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan jiran, yang dekat dan yang jauh. Dalam Islam setiap kewajipan yang lain bersandar pada kewajipan yang pertama itu. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa malaikat Jibril terus-menerus berpesan kepada baginda supaya berbuat baik kepada jiran, sehingga baginda menyangka jiran akan menjadi ahli waris. Al-Quran berkata Tuhan menjadikan manusia berbagai bangsa dan suku puak, supaya mereka berkenal-kenalan. Ia juga memerintahkan mentaati mereka yang berkuasa, dengan ketaatan kepada Allah (﷾) dan Rasul-Nya di tempat pertama.
“Dan hendaklah kamu beribadat kepada Allah dan janganlah kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa jua; dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan jiran tetangga yang dekat, dan jiran tetangga yang jauh, dan rakan sejawat, dan orang musafir yang terlantar, dan juga hamba yang kamu miliki. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang sombong takbur dan membangga-banggakan diri;”
Aisyah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda malaikat Jibril sentiasa berpesan kepada baginda supaya berbuat baik kepada jiran, begitu kerap sehingga baginda menyangka Jibril akan menjadikan jiran sebagai waris.
“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).”
“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “Ulil-Amri” (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.”
Sembahlah Allah (﷾), dan jangan sekutukan Dia dengan apa-apa
Berbuat baiklah kepada ibu bapa
Kemudian kepada kaum kerabat, anak-anak yatim dan orang-orang yang memerlukan
Kemudian kepada jiran tetangga, yang dekat dan yang asing
Perintah-perintah yang sama bagi semua orang
Dalam Islam kewajipan-kewajipan ini ialah perintah daripada Tuhan, dan ia mengikat semua orang. Nabi (ﷺ) bersabda seorang Muslim mesti mendengar dan mentaati mereka yang berkuasa, walaupun dia tidak menyukai perintah itu. Satu-satunya batas ialah dosa: tiada sesiapa yang ditaati dalam menderhakai Tuhan. Al-Quran juga menyuruh orang-orang beriman berdiri teguh menegakkan keadilan, walaupun terhadap diri mereka sendiri atau ibu bapa mereka. Jadi seorang bapa, seorang pemerintah dan orang beriman itu sendiri semuanya berdiri di bawah perintah-perintah yang sama.
Abdullah bin Umar meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda seorang Muslim mesti mendengar dan taat kepada pemerintah, sama ada dia suka atau tidak, kecuali jika dia diperintahkan untuk menderhaka kepada Allah. Jika dia diperintahkan melakukan maksiat, maka tiada dengar dan tiada taat.
“Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran disebabkan kamu bertimbang rasa), kerana Allah lebih bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-balikkan keterangan ataupun enggan (daripada menjadi saksi), maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.”
Setiap orang bertanggungjawab kepada Tuhan
Al-Quran berkata setiap jiwa menanggung akibat perbuatannya sendiri, dan bukan perbuatan orang lain. Tiada pemikul beban yang dapat memikul beban orang lain. Ia juga berkata kebaikan seberat zarah akan dilihat, dan begitu juga kejahatan seberat zarah. Jadi seorang bapa bertanggungjawab kepada Tuhan atas perbuatannya sendiri, begitu juga seorang pemerintah, dan begitu juga seorang anak. Halaman ini tidak mengisytiharkan nasib sesiapa. Itu milik Tuhan semata-mata. Dia tidak sekali-kali menganiaya sekalipun seberat zarah, dan Dia tidak mengazab sesiapa sebelum seorang utusan datang.
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
“Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!”
“Sesungguhnya Allah tidak sekali-kali menganiaya (seseorang) sekalipun seberat zarah (debu). Dan kalaulah (amal yang seberat zarrah) itu amal kebajikan, nescaya akan menggandakannya dan akan memberi, dari sisiNya, pahala yang amat besar.”
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
Tuhan telah berfirman
Perbezaannya bukan bahawa Islam lebih mengambil berat tentang keluarga. Bukan juga bahawa hanya orang Islam mengetahui yang betul dan yang salah. Al-Quran berkata setiap jiwa diberikan kesedaran tentang kejahatannya dan kebaikannya. Perbezaannya ialah Tuhan telah berfirman dengan kata-kata. Al-Quran menamakan tiga cara Dia berkata-kata kepada seorang manusia: dengan wahyu, dari sebalik dinding, atau dengan mengutuskan seorang utusan. Jadi kehendak-Nya tidak dibiarkan untuk dibaca daripada peristiwa-peristiwa. Dia telah menyatakan apa yang diminta-Nya, apa yang datang dahulu, dan bahawa setiap orang akan kembali kepada-Nya.
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
Jawapan Islam: cara hidup yang lengkap
Islam (deen, satu cara hidup) bukan kepercayaan yang diasingkan daripada kehidupan yang lain. Ia ialah cara hidup yang lengkap: kepercayaan, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Keluarga dan masyarakat berada di dalamnya, bukan di luarnya. Al-Quran berkata Tuhan telah menyempurnakan cara ini bagi orang-orang beriman dan memilih Islam bagi mereka. Ia menyuruh orang-orang beriman memasukinya dengan sepenuh hati. Halaman “Apakah Islam?” menunjukkan keseluruhannya di satu tempat. Al-Quran mengajak semua orang mengujinya, jadi bacalah dan ujilah. Kemudian pertimbangkanlah Rasul yang dinamakannya, Muhammad (ﷺ), Penutup Para Nabi, iaitu yang terakhir daripada mereka.
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Tujuh soalan dan jawapan
Mencius 3A.4 — Kitab 3, bahagian 1, bab 4, perenggan 8
“antara bapa dan anak, hendaklah ada kasih sayang; antara raja dan menteri, kebenaran; antara suami dan isteri, perhatian kepada tugas masing-masing; antara yang tua dan yang muda, susunan yang wajar; dan antara sahabat, kesetiaan.”
Dipetik untuk
Lihatlah keluarga dan masyarakat yang dibentuk oleh ajaran Konfusius. Mereka sama tertib dan penyayang seperti mana-mana yang lain. Tentu itu menunjukkan ajaran itu sudah memadai.
Jawapan
Sesuatu ajaran tidak dibuktikan atau disangkal oleh cara pengikutnya hidup, sama ada Konfusius atau Muslim. Masyarakat yang baik ialah satu rahmat, tetapi ia tidak menjawab soalan itu. Tuhan menjadikan manusia berbagai bangsa dan suku puak supaya mereka berkenal-kenalan, dan yang paling mulia di sisi-Nya ialah yang paling bertakwa (49:13). Setiap orang akan bertanggungjawab kepada-Nya bagi dirinya sendiri (6:164).
Kesimpulannya — Ujiannya bukan masyarakat siapa yang lebih baik. Ujiannya ialah apa yang diminta Tuhan daripada setiap orang.
Analects 17.19 — Buku 17, bab 19
“Guru berkata, ‘Aku lebih suka tidak bercakap.’ Tsze-kung berkata, ‘Jika engkau, Guru, tidak bercakap, apakah yang akan kami, murid-muridmu, catat?’ Guru berkata, ‘Adakah Langit bercakap? Empat musim berjalan mengikut perjalanannya, dan segala sesuatu terus-menerus dihasilkan, tetapi adakah Langit mengatakan apa-apa?’”
Dipetik untuk
Konfusius berkata Langit mengajar tanpa kata-kata: empat musim berjalan mengikut perjalanannya, dan segala sesuatu dihasilkan (Analek 17.19). Tuhan yang berfirman dengan kata-kata ialah idea yang lebih kecil.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa ciptaan berbicara tanpa kata-kata. Langit, bumi dan pertukaran malam dan siang ialah tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal (3:190). Tetapi tanda-tanda menunjukkan seorang Pencipta dan satu tujuan (3:191). Ia tidak menyatakan dengan terperinci bagaimana menyembah-Nya, atau apa yang akan ditanya-Nya pada hari akhir. Untuk itu Dia mengutus para rasul, supaya tiada sesiapa mempunyai alasan terhadap-Nya (4:165). Mesej terakhir adalah bagi semua manusia, di China seperti di mana-mana (7:158; 34:28).
Kesimpulannya — Ciptaan menunjukkan Pencipta. Utusan-utusan-Nya memberitahu apa yang diminta-Nya.
Analects 3.13 — Buku 3, bab 13
“Dia yang menyalahi Langit tidak mempunyai sesiapa pun yang kepadanya dia dapat berdoa.”
Dipetik untuk
Penganut Konfusius sudah mempunyai hakim: Langit. Seorang yang menyinggung Langit tidak mempunyai sesiapa untuk dia berdoa.
Jawapan
Konfusius memang memuliakan Langit. Mencius berkata Langit tidak berkata-kata, dan menunjukkan kehendaknya melalui kelakuan dan urusan seseorang (5A.5). Islam mengajar bahawa Tuhan telah berfirman dengan kata-kata (42:51). Dia telah memberitahu kita apa yang diminta-Nya, dan bahawa setiap orang akan bertanggungjawab kepada-Nya.
Kesimpulannya — Kedua-duanya melihat ke atas hubungan-hubungan itu. Islam berpegang bahawa Hakim itu juga telah memberitahu kita apa yang diminta-Nya.
Analects 12.11 — Kitab 12, bab 11
“Ada pemerintahan, apabila putera itu putera, dan menteri itu menteri; apabila bapa itu bapa, dan anak itu anak.”
Dipetik untuk
Konfusius sudah berkata kewajipan-kewajipan itu berjalan dua hala. Islam tidak menambah apa-apa di sini.
Jawapan
Bahagian pertama itu betul: kewajipan-kewajipan itu berjalan dua hala, dan Islam tidak mendakwa sebaliknya. Tetapi Islam memang menambah sesuatu: seorang Hakim di atas setiap pihak. Perintah-perintah Tuhan mengikat bapa dan pemerintah sebagaimana ia mengikat semua orang (4:135), dan setiap satu bertanggungjawab kepada Tuhan bagi dirinya sendiri (6:164).
Kesimpulannya — Kewajipan yang berjalan dua hala ialah titik persamaan. Perbezaan Islam ialah Hakim di atasnya, dan apa yang telah difirmankan-Nya.
al-Quran 4:135 — Surah An-Nisa', ayat 135
“Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran disebabkan kamu bertimbang rasa), kerana Allah lebih bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-balikkan keterangan ataupun enggan (daripada menjadi saksi), maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.”
Dipetik untuk
Seseorang masih perlu menyatakan apa yang diminta Tuhan. Pada praktiknya manusia yang menghakimi, sama seperti dalam susunan Konfusius.
Jawapan
Manusia memang menjelaskan dan menerapkan perintah-perintah Tuhan dalam kehidupan ini, dan mereka boleh tersilap. Tetapi kewajipan-kewajipan teras tertulis dalam sebuah Kitab yang boleh dibaca oleh sesiapa sahaja, dan ia mengikat orang yang menghakimi juga (4:135). Di atas setiap hakim manusia ialah Tuhan. “Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya” (6:164), dan setiap orang bertanggungjawab kepada-Nya.
Kesimpulannya — Hakim-hakim manusia boleh tersilap. Hakim yang terakhir tidak.
Sahih al-Bukhari 7144 — Kitab al-Ahkam (Kitab Hukum-hakam), hadis 7144
Abdullah bin Umar meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda seorang Muslim mesti mendengar dan taat kepada pemerintah, sama ada dia suka atau tidak, kecuali jika dia diperintahkan untuk menderhaka kepada Allah. Jika dia diperintahkan melakukan maksiat, maka tiada dengar dan tiada taat.
Dipetik untuk
Islam juga menyuruh anda mentaati mereka yang berkuasa, walaupun anda tidak menyukai perintah itu. Itu susunan pemerintah dan rakyat yang sama seperti Konfusius.
Jawapan
Islam memang memerintahkan mentaati mereka yang berkuasa (4:59). Ia menetapkan satu batas: tiada sesiapa yang ditaati dalam dosa terhadap Tuhan (Bukhari 7144). Ia juga meletakkan keadilan di atas keluarga dan kedudukan (4:135).
Kesimpulannya — Ketertiban ialah titik persamaan. Batas itu, dan Hakim yang menetapkannya, ialah perbezaan Islam.
Mencius 3A.4 — Kitab 3, bahagian 1, bab 4, perenggan 8
“antara bapa dan anak, hendaklah ada kasih sayang; antara raja dan menteri, kebenaran; antara suami dan isteri, perhatian kepada tugas masing-masing; antara yang tua dan yang muda, susunan yang wajar; dan antara sahabat, kesetiaan.”
Dipetik untuk
Peliharalah lima hubungan itu dengan baik dan anda telah menunaikan seluruh kewajipan anda. Tiada apa-apa lagi yang perlu ditambah.
Jawapan
Islam mengekalkan kewajipan-kewajipan ini, dan menggabungkannya dengan apa yang menjadi sandarannya: ibadah kepada Tuhan. Al-Quran meletakkan berbuat baik kepada ibu bapa, kaum kerabat dan jiran di sisi ibadah kepada Tuhan (4:36). Islam ialah cara hidup yang lengkap, dengan keluarga dan masyarakat di dalamnya (5:3; 2:208).
Kesimpulannya — Dalam Islam kewajipan keluarga dan ibadah tergolong dalam satu cara hidup, bukan dua.
Perspektif
Konfusian
Kehidupan yang baik ialah kehidupan yang hubungan-hubungannya dipelihara dengan baik. Mencius menamakan lima: bapa dan anak, pemerintah dan menteri, suami dan isteri, yang tua dan yang muda, dan sahabat. Setiap satu mempunyai kewajipannya sendiri, dan setiap pihak berhutang kepada pihak yang lain. Upacara memberikan setiap satu bentuknya, dan Langit berdiri di atas semuanya.
Ramai hari ini membaca jalan Konfusius sebagai tidak memerlukan Tuhan di atasnya. Jika setiap orang memelihara kewajipannya dalam lima hubungan, dengan upacara untuk memberinya bentuk, keharmonian akan menyusul (Mencius 3A.4; Analek 12.1).
Sanggahan
Ini kewajipan-kewajipan yang sebenar, dan Islam mengekalkannya. Tetapi Islam meletakkan di tempat pertama kewajipan menyembah Tuhan semata-mata (4:36). Dan setiap orang, bapa atau pemerintah, bertanggungjawab kepada Tuhan atas cara dia memelihara kewajipannya (4:135; 6:164).
Kewajipan-kewajipan itu sudah pun berjalan dua hala. Konfusius berkata pemerintahan yang baik memerlukan pemerintah menjadi pemerintah dan bapa menjadi bapa (Analek 12.11). Jadi tiada hakim luar yang diperlukan.
Sanggahan
Bahawa kewajipan-kewajipan itu berjalan dua hala diterima. Tetapi apabila kedua-dua pihak gagal, seseorang mesti menghakimi. Dalam Islam Tuhan telah memberikan perintah-perintah-Nya dalam sebuah Kitab, sama bagi setiap pihak, dan setiap satu bertanggungjawab kepada-Nya (4:135; 6:164).
Langit ialah hakimnya. Seorang yang menyinggung Langit tidak mempunyai sesiapa untuk dia berdoa (Analek 3.13), jadi hubungan-hubungan itu memang bertanggungjawab kepada kuasa yang lebih tinggi.
Sanggahan
Konfusius memang memuliakan Langit. Tetapi Mencius berkata Langit tidak berkata-kata; manusia membaca kehendaknya dalam kelakuan dan peristiwa (5A.5). Islam mengajar bahawa Tuhan telah berfirman dengan kata-kata, melalui utusan-utusan-Nya, dan memberitahu kita apa yang diminta-Nya (42:51).
Jalan Konfusius menyusun keluarga dan masyarakat mengikut peranan. Ia bukan satu iman. Konfusius menjawab seorang duke tentang pemerintahan dengan menamakan peranan, bukan kepercayaan (Analek 12.11).
Sanggahan
Peranan semata-mata tidak menyatakan siapa yang memberikannya, atau apa yang kita berhutang kepada Yang di atasnya. Dalam Islam kewajipan pertama datang sebelum setiap peranan: menyembah Tuhan semata-mata (4:36). Kewajipan kepada keluarga dan jiran menyusul. Islam ialah cara hidup yang lengkap (deen), dengan semua ini bersama-sama (5:3; 2:208).
Perspektif Islam
Islam memerintahkan kewajipan-kewajipan keluarga dan kejiranan, dan meletakkan di tempat pertama kewajipan menyembah Tuhan semata-mata. Perintah-perintah Tuhan mengikat bapa, anak dan pemerintah sama sahaja, dan setiap orang bertanggungjawab kepada Tuhan bagi dirinya sendiri. Tuhan telah berfirman dengan kata-kata, melalui utusan-utusan-Nya. Semuanya ialah satu cara hidup yang lengkap.
Al-Quran memerintahkan ibadah kepada Tuhan semata-mata, kemudian berbuat baik kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan jiran. Nabi (ﷺ) menggesa supaya berbuat baik kepada jiran. Dan al-Quran berkata Tuhan menjadikan manusia berbagai bangsa dan suku puak supaya mereka berkenal-kenalan.
Al-Quran menyuruh orang-orang beriman berdiri teguh menegakkan keadilan, walaupun terhadap diri mereka sendiri atau ibu bapa mereka. Seorang Muslim mentaati mereka yang berkuasa, tetapi tidak apabila diperintahkan menderhakai Tuhan.
Setiap orang bertanggungjawab kepada Tuhan atas perbuatannya sendiri. Tiada pemikul beban yang dapat memikul beban orang lain, dan kebaikan atau kejahatan seberat zarah akan dilihat.
Tuhan telah berkata-kata kepada manusia dengan kata-kata, dengan wahyu, dari sebalik dinding, atau dengan mengutuskan seorang utusan. Jadi kehendak-Nya tidak dibiarkan untuk dibaca daripada peristiwa-peristiwa.
Islam (deen) ialah cara hidup yang lengkap, dengan keluarga dan masyarakat di dalamnya. Al-Quran mengajak semua orang mengujinya, dan menamakan Muhammad (ﷺ) Penutup Para Nabi.