Jawapan ringkas
Hanya setakat yang diberitahu oleh Allah (﷾), yang sahaja mengetahui segala sesuatu. Ajaran Jain berpegang bahawa hanya orang yang mengetahui segala sesuatu melihat kebenaran yang menyeluruh. Ia berkata Mahavira, Tirthankara (guru) yang terakhir, menjadi orang yang mengetahui sedemikian. Sebuah kitab suci golongan Svetambara, salah satu tradisi utama Jain, berkata dia “mengetahui dan melihat semua keadaan semua makhluk hidup di dunia”. Ajaran Jain tentang banyak aspek, anekantavada, menambah bahawa sesiapa yang kurang daripada pengetahuan itu hanya melihat sebahagian. Tetapi orang Jain berpegang bahawa, di bahagian dunia ini, tiada sesiapa yang mencapai pengetahuan itu pada zaman ini. Mereka bergantung pada kitab-kitab yang dikatakan oleh kedua-dua tradisi Jain sebahagiannya telah hilang, dan yang tidak mereka kongsi. Islam mengajar bahawa tiada makhluk, bahkan seorang nabi, yang mengetahui segala sesuatu. Allah (﷾) mewahyukan al-Quran kepada Nabi Muhammad (ﷺ), yang menyampaikannya, dan Allah (﷾) berjanji untuk memeliharanya.
Penjelasan penuh
Titik permulaan Jain: seseorang yang mengetahui segala-galanya
Orang Jain berpegang bahawa Mahavira, Tirthankara atau Jina yang terakhir, menjadi seorang Kevalin, yang mengetahui segala-galanya. Kalpa Sutra ialah sebuah kitab suci golongan Svetambara, salah satu daripada dua tradisi utama Jain. Ia berkata dia “mengetahui dan melihat semua keadaan semua makhluk hidup di dunia”. Acaranga, juga Svetambara, berkata perkara yang sama. Golongan Digambara, tradisi utama yang satu lagi, memegang ajaran ini daripada kitab-kitab mereka sendiri. Sarjana Jain Padmanabh Jaini menggambarkan pengetahuan ini sebagai kesedaran tentang setiap benda yang wujud dalam semua sifat dan keadaannya. Dia memetik sebuah karya Digambara, Tattvarthasara oleh Amritacandra. Maka ajaran Jain berpegang bahawa kebenaran yang menyeluruh itu wujud, dan bahawa orang yang mengetahui segala sesuatu melihatnya.
“dia, Arhat itu, yang baginya tiada rahsia, mengetahui dan melihat semua keadaan semua makhluk hidup di dunia, apa yang mereka fikirkan, ucapkan, atau lakukan pada bila-bila masa.”
“dia melihat dan mengetahui semua keadaan di seluruh alam semua makhluk hidup.”
Jaini menggambarkan kevala, yang tertinggi daripada lima jenis pengetahuan dalam ajaran Jain, sebagai pengetahuan sempurna yang mutlak, yang melibatkan kesedaran tentang setiap sesuatu yang wujud dalam semua sifat dan ragamnya (keadaannya) (hlm. 122). Bagi hal ini dia memetik, dalam bahasa Sanskrit, sebuah karya Digambara, Tattvarthasara 1.30-31 karya Amritacandra, yang kata-katanya menggambarkan pengetahuan kevala sebagai tanpa bantuan (asahaya), tidak terhalang (niravarana) dan sampai kepada segala sesuatu (sarvabhavaga) (hlm. 122, nota 43). Dia menjelaskan bahawa pengetahuan sempurna (kevalajnana) ialah keadaan sempurna sifat pengetahuan jiwa itu sendiri (hlm. 91).
Banyak aspek: mengapa pandangan separa tidak mencukupi
Guru-guru Jain berpegang bahawa setiap benda mempunyai sifat-sifat yang tidak terkira dan keadaan-keadaan yang berubah. Maka orang biasa, yang tidak mengetahui segala-galanya, tidak dapat melihat sesuatu benda secara keseluruhannya. Inilah anekantavada, ajaran tentang banyak aspek. Pandangan separa disebut naya, satu sudut pandangan. Naya sah sebagai pandangan separa. Ia menjadi salah apabila ia dipegang sebagai kebenaran yang menyeluruh, yang disebut orang Jain ekanta, berat sebelah. Siddhasena Divakara, yang dituntut oleh kedua-dua tradisi, menulis sebuah risalah tentang perkara ini. Syadvada menambah perkataan syat, ‘dari satu segi’, kepada sesuatu kenyataan untuk menunjukkan dari segi mana ia benar.
Jaini menjelaskan bahawa, dalam ajaran Jain, setiap sesuatu yang wujud ialah zat yang mempunyai sifat-sifat, dan sifat-sifat itu melalui ragam-ragam yang berubah. Kerana sifat-sifatnya tidak terhitung dan ragam-ragamnya tidak terbatas, tidak mungkin bagi seseorang biasa yang tidak berpengetahuan sempurna untuk mencerap sesuatu yang wujud secara keseluruhannya. Istilah Jain anekanta, pelbagai aspek, menyatakan kerumitan ini (hlm. 91). Penganut Jain mendakwa bahawa sistem-sistem bukan Jain cacat kerana ia memandang kewujudan hanya dari satu aspek (ekanta), contohnya sebagai kekal semata-mata atau berubah semata-mata (hlm. 91-92). Doktrin-doktrin aliran lain sentiasa digambarkan sebagai salah kerana ia berat sebelah, walaupun penganut Jain berpegang bahawa dari perspektif yang betul ia boleh dimuatkan ke dalam sistem Jain (hlm. 90).
Jaini menulis bahawa, dalam mengutuk aliran-aliran lain sebagai berat sebelah, penganut Jain tidak berkata pandangan mereka sama sekali salah. Pandangan-pandangan itu sah apabila dilihat sebagai naya, ungkapan-ungkapan separa kebenaran, dan menjadi palsu hanya apabila dipegang sebagai mempunyai kesahihan yang mutlak dan eksklusif (hlm. 93). Notanya memetik, dalam bahasa Sanskrit, ulasan Svetambara Mallisena tentang ayat 28 Anyayogavyavacchedika karya Hemacandra. Kata-katanya menyatakan bahawa ‘ia wujud’ (sat) ialah naya, manakala ‘ia hanya wujud’ (sad eva) ialah durnaya, naya yang cacat, yang mengetepikan sifat-sifat lain benda itu (hlm. 93, nota 8). Syadvada mensyaratkan sesuatu kenyataan dengan syat, yang paling baik diterjemahkan ‘dari segi tertentu’, dan eva, ‘sebenarnya’ (hlm. 94).
Jaini menulis bahawa Siddhasena Divakara (abad ke-5), seorang penulis yang sama-sama didakwa oleh kedua-dua tradisi Jain, menulis Sanmati-sutra. Risalah Prakrit pendek ini bertujuan menetapkan bahawa pelbagai sudut pandangan (naya) sah apabila didekati dengan semangat syadvada, dan tidak sah apabila dikemukakan dengan cara mutlak (ekanta) sistem-sistem bukan Jain. Jaini menambah bahawa golongan Mimamsaka, pembela Veda dalam kalangan Hindu, sangat membantah dakwaan Jain bahawa para Jina manusia berpengetahuan sempurna (hlm. 83).
Bukan ajaran bahawa setiap agama betul
Anekantavada sering diringkaskan hari ini sebagai ‘setiap pandangan sebahagiannya benar, maka setiap agama betul’. Guru-guru Jain klasik memang mengakui bahawa pandangan-pandangan saingan memegang sebahagian kebenaran, sebagai pandangan separa. Jaini menulis bahawa pandangan-pandangan sedemikian menjadi salah apabila dipegang sebagai kebenaran yang menyeluruh. Paul Dundas, seorang sarjana agama Jain, menulis bahawa ajaran itu berkembang sebahagiannya daripada dakwaan bahawa para Tirthankara mengetahui segala-galanya sepenuhnya. Ahli-ahli logik Jain menggunakannya untuk menunjukkan bahawa sistem-sistem Hindu dan Buddha berat sebelah. Pengulas Svetambara Mallisena menyebut pandangan yang menegaskan satu aspek sahaja sebagai pandangan yang cacat. Dundas menambah bahawa membaca ajaran itu sebagai toleransi terhadap setiap pendapat adalah moden. Dia menulis bahawa agama Jain secara konsisten memegang jalannya sendiri lebih unggul daripada yang lain.
Jaini menulis bahawa, dalam mengutuk aliran-aliran lain sebagai berat sebelah, penganut Jain tidak berkata pandangan mereka sama sekali salah. Pandangan-pandangan itu sah apabila dilihat sebagai naya, ungkapan-ungkapan separa kebenaran, dan menjadi palsu hanya apabila dipegang sebagai mempunyai kesahihan yang mutlak dan eksklusif (hlm. 93). Notanya memetik, dalam bahasa Sanskrit, ulasan Svetambara Mallisena tentang ayat 28 Anyayogavyavacchedika karya Hemacandra. Kata-katanya menyatakan bahawa ‘ia wujud’ (sat) ialah naya, manakala ‘ia hanya wujud’ (sad eva) ialah durnaya, naya yang cacat, yang mengetepikan sifat-sifat lain benda itu (hlm. 93, nota 8). Syadvada mensyaratkan sesuatu kenyataan dengan syat, yang paling baik diterjemahkan ‘dari segi tertentu’, dan eva, ‘sebenarnya’ (hlm. 94).
Dundas menulis bahawa ajaran Jain tentang kepelbagaian sudut (anekantatva) bertumbuh daripada dua faktor: dakwaan pengetahuan sempurna penuh bagi para Tirthankara, guru-guru yang menyampaikan pemahaman yang betul tentang hakikat kepada mereka yang belum tercerah, dan pandangan bahawa hakikat melibatkan kedua-dua kekekalan dan perubahan. Apa-apa penilaian yang dibuat oleh jiwa yang tidak berpengetahuan sempurna memadai bagi tujuan seharian tetapi pasti cacat. Setiap naya, atau sudut pandangan, tidak lengkap dengan sendirinya. Syadvada, doktrin ‘mungkin’, bukan satu bentuk keraguan bagi ahli falsafah Jain. Di tangan Jain kaedah itu menjadi senjata perdebatan, yang digunakan untuk menunjukkan bahawa sistem-sistem Hindu dan Buddha berat sebelah. Dalam hujah Jain, sistem-sistem seperti itu benar-benar mengandungi versi separa kebenaran, tetapi tidak dapat memberikan keadilan sepenuhnya kepada sifat dunia yang pelbagai sisi. Guru Svetambara Haribhadra menulis salah satu risalahnya yang paling terkenal, dan tidak pernah meninggalkan pendiriannya menegakkan keunggulan agama Jain.
Dundas menulis bahawa, pada zaman moden, ramai penganut Jain telah membaca kepelbagaian sudut sebagai lanjutan tanpa kekerasan kepada toleransi terhadap pendapat orang lain. Dia menyebut ini salah faham yang berniat baik terhadap satu doktrin yang tidak bertujuan menggalakkan toleransi agama sejagat. Dia mencatat bahawa agama-agama India sangat mengkritik sistem-sistem pesaing mereka. Sarjana Digambara Todarmal (abad ke-18) berpegang bahawa tiada sesiapa daripada tradisi agama lain yang dapat mencapai sikap yang betul (samyaktva) yang diperlukan bagi pembebasan. Pendirian agama Jain yang konsisten, tulis Dundas, ialah bahawa ia pada tahap yang paling mendalam berbeza daripada dan lebih unggul daripada jalan-jalan lain.
Bagaimana pengetahuan Jina sampai kepada manusia sekarang
Jaini menulis bahawa autoriti ajaran Jain bersandar pada hakikat bahawa satu makhluk yang mengetahui segala-galanya mengajarkannya. Tetapi Mahavira, Jina terakhir zaman ini di bahagian dunia ini, telah melepasi kelahiran semula dan tidak lagi mengajar. Sebuah kitab suci Svetambara berkata jiwa-jiwa yang sempurna tinggal di puncak dunia. Orang Jain berpegang bahawa dua puluh Jina lain mengajar sekarang, tetapi hanya di kawasan-kawasan yang jauh seperti Mahavideha. Yang paling terkenal antara mereka ialah Simandhara. Kitab-kitab suci Svetambara menggambarkan dilahirkan semula di Mahavideha dan mencapai pengetahuan sempurna di sana. Tetapi orang Jain kemudian berpegang bahawa, selepas murid Mahavira, Jambu, tiada sesiapa di bahagian dunia ini yang mencapai pengetahuan sempurna pada zaman ini. Maka orang Jain di sini mengetahui ajaran Jina hanya melalui kitab-kitab yang diturunkan. Kedua-dua tradisi berkata kitab-kitab yang tertua, empat belas Purva, telah hilang. Golongan Digambara berpegang bahawa Anga, kitab-kitab utama, juga telah hilang.
Jaini menulis bahawa autoriti ajaran-ajaran Jain akhirnya bersandar pada hakikat bahawa ia diajarkan oleh wujud yang berpengetahuan sempurna. Guru-guru Jain mendakwa bahawa hanya ajaran-ajaran Jina yang dapat bertahan di bawah pemeriksaan akal (hlm. 89).
“Di sana di puncak dunia tinggal jiwa-jiwa sempurna yang diberkati, bebas daripada segala peralihan, dan telah sampai kepada keadaan kesempurnaan yang unggul.”
Dundas menulis bahawa, apabila tradisi Jain mula menerima bahawa pencerahan tidak lagi mungkin di wilayah Bharata (India) selepas kematian murid Mahavira, Jambu, kitab-kitab suci Svetambara mula menggambarkan kelahiran semula di wilayah jauh Mahavideha dan mencapai pencerahan di sana. Sebuah kitab suci Svetambara, Exposition of Explanations, menyatakan bahawa masa stabil di Mahavideha, tanpa zaman dunia yang rosak, dan bahawa para pembuat titian (Tirthankara) berdakwah di sana. Penganut Jain berpegang bahawa pada saat ini dua puluh pembuat titian, ‘yang mengembara’ (viharamana), hidup dan mengajar di wilayah-wilayah jauh Alam Tengah, iaitu bahagian alam semesta tempat manusia hidup; empat daripada mereka berada di Mahavideha. Yang paling popular ialah Simandhara. Pengabdian kepadanya meluas dalam kalangan Svetambara, dan Devasena, seorang Digambara abad ke-10, ialah penulis pertama yang menceritakan bahawa Kundakunda memperoleh pengetahuannya terus daripadanya.
Dundas menulis bahawa, menjelang kira-kira awal tahun masihi, penganut Jain mengakui bahawa pelbagai pencapaian rohani yang tinggi, yang salah satunya ialah pencerahan (pengetahuan menyeluruh), tidak lagi mungkin dalam zaman ini selepas kematian murid Jambu. Amalan agama kemudian bertujuan bukan sahaja untuk membakar karma tetapi juga, semakin lama, untuk memperoleh pahala bagi kelahiran semula yang baik (bab 6, halaman pembukaan, hlm. 94).
“kami diberitahu oleh golongan Svetambara, dan juga Digambara, bahawa selain Anga, terdapat karya-karya lain yang mungkin lebih tua, yang dipanggil Purva, yang pada asalnya berjumlah empat belas. Pengetahuan tentang Purva ini beransur-ansur hilang, sehingga akhirnya ia pupus sama sekali.”
“golongan Digambara juga telah kehilangan Purva, dan Anga sekali gus”
Jawapan Islam: daripada Yang Maha Mengetahui, dipelihara oleh-Nya
Dalam Islam, hanya Allah (﷾) yang mengetahui segala sesuatu. “Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia lah sahaja” (6:59). Tiada makhluk yang mengetahui segala sesuatu, bahkan seorang nabi. Nabi (ﷺ) diperintahkan untuk berkata bahawa baginda tidak mengetahui perkara ghaib (7:188). Allah (﷾) memberitahu apa yang dikehendaki-Nya daripada perkara ghaib-Nya kepada “mana-mana Rasul yang di redaiNya” (72:26-27). Maka Nabi (ﷺ) hanya mengetahui perkara ghaib yang diajarkan Allah (﷾) kepada baginda, dan baginda menyampaikannya. Manusia diberikan ilmu “melainkan sedikit sahaja” (17:85). Mereka tidak mengetahui apa-apa daripada ilmu-Nya kecuali apa yang dikehendaki-Nya (2:255). Allah (﷾) menurunkan al-Quran dan berjanji untuk memeliharanya (15:9). Nabi (ﷺ) telah wafat, tetapi Dia yang memelihara Kitab itu hidup selama-lamanya. Apabila Nabi (ﷺ) wafat, Abu Bakar memberitahu orang ramai bahawa Allah (﷾) hidup dan tidak akan mati. Seorang Jain yang mencari kebenaran yang menyeluruh dijemput untuk membaca al-Quran. Dia juga dijemput untuk mengenali Nabi (ﷺ) yang terakhir, yang kepadanya ia diwahyukan.
“Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia lah sahaja; dan Ia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur sehelai daun pun melainkan Ia mengetahuinya, dan tidak gugur sebutir bijipun dalam kegelapan bumi dan tidak gugur yang basah dan yang kering, melainkan (semuanya) ada tertulis di dalam kitab (Lauh Mahfuz) yang terang nyata.”
“Katakanlah: “Aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi diriku dan tidak dapat menolak mudarat kecuali apa yang dikehendaki Allah. Dan kalau aku mengetahui perkara-perkara yang ghaib, tentulah aku akan mengumpulkan dengan banyaknya benda-benda yang mendatangkan faedah dan (tentulah) aku tidak ditimpa kesusahan. Aku ini tidak lain hanyalah (Pesuruh Allah) yang memberi amaran (bagi orang-orang yang ingkar) dan membawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman”.”
“Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka Ia tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahuiNya itu kepada sesiapapun, - Melainkan kepada mana-mana Rasul yang di redaiNya (untuk mengetahui sebahagian dari perkara ghaib yang berkaitan dengan tugasnya; apabila Tuhan hendak melakukan yang demikian) maka Ia mengadakan di hadapan dan di belakang Rasul itu malaikat-malaikat yang menjaga dan mengawasnya (sehingga perkara ghaib itu selamat sampai kepada yang berkenaan).”
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: “Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja”.”
“Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya). Yang tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan izinNya. yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah (ilmuNya dan kekuasaanNya) meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. Dan Dia lah Yang Maha Tinggi (darjat kemuliaanNya), lagi Maha Besar (kekuasaanNya)”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Aisyah meriwayatkan bahawa apabila Nabi (ﷺ) wafat, Umar berkeras mengatakan baginda tidak wafat. Abu Bakar datang, mencium wajah Nabi, kemudian memberitahu orang ramai bahawa sesiapa yang menyembah Muhammad hendaklah tahu bahawa Muhammad telah wafat, dan sesiapa yang menyembah Allah hendaklah tahu bahawa Allah hidup dan tidak akan mati. Dia membaca 39:30 dan 3:144, bahawa Muhammad tidak lain hanyalah seorang rasul, lalu orang ramai menangis.
| Soalan | Ajaran Jain | Islam |
|---|---|---|
| Siapakah yang mengetahui segala sesuatu | Mahavira, seorang yang maha mengetahui. | Hanya Allah (﷾). Tidak juga seorang nabi. |
| Adakah sesiapa sekarang? | Tiada sesiapa di bahagian dunia ini, pada zaman ini. | Manusia hanya diberi sedikit ilmu. |
| Bagaimana ia sampai kepada kita | Melalui kitab-kitab yang diwariskan. | Diberitahukan kepada seorang rasul yang dipilih oleh Allah (﷾). |
| Kitab-kitab itu | Empat belas Purva telah hilang. Digambara berpendapat Anga juga telah hilang. | Allah (﷾) berjanji memelihara al-Quran. |
Jawapan-jawapan itu, dijawab
al-Quran 7:188 — Surah Al-A'raf, ayat 188
“Katakanlah: “Aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi diriku dan tidak dapat menolak mudarat kecuali apa yang dikehendaki Allah. Dan kalau aku mengetahui perkara-perkara yang ghaib, tentulah aku akan mengumpulkan dengan banyaknya benda-benda yang mendatangkan faedah dan (tentulah) aku tidak ditimpa kesusahan. Aku ini tidak lain hanyalah (Pesuruh Allah) yang memberi amaran (bagi orang-orang yang ingkar) dan membawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman”.”
Dipetik untuk
Ajaran Jain bersandar pada seorang guru yang mengetahui segala sesuatu. Nabi (ﷺ) Islam berkata baginda tidak mengetahui perkara ghaib. Maka ajaran Jina berdiri di atas tapak yang lebih kukuh.
Jawapan
Islam mengajar bahawa tiada makhluk, bahkan seorang nabi, yang mengetahui segala sesuatu. Al-Quran berkata “Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah!” (27:65). Allah (﷾) memberitahu apa yang dikehendaki-Nya daripada perkara ghaib-Nya kepada Rasul yang diredai-Nya (72:26-27). Maka Nabi (ﷺ) hanya mengetahui perkara ghaib yang diajarkan Allah (﷾) kepada baginda. Al-Quran berkata baginda tidak berkata-kata menurut kemahuannya sendiri: “Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya” (53:3-4). Autoriti al-Quran bersandar pada Yang Maha Mengetahui sendiri, bukan pada pengetahuan mana-mana manusia.
Kesimpulannya — Dalam Islam, sumber pesanan itu ialah Allah, yang mengetahui segala sesuatu. Nabi (ﷺ) menyampaikannya sebagaimana ia diturunkan kepada baginda.
al-Quran 2:106 — Surah Al-Baqarah, ayat 106
“Apa sahaja ayat keterangan yang Kami mansukhkan (batalkan), atau yang Kami tinggalkan (atau tangguhkan), Kami datangkan ganti yang lebih baik daripadanya, atau yang sebanding dengannya. Tidakkah engkau mengetahui bahawasanya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu?”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata al-Quran juga kehilangan ayat-ayat, melalui nasakh, maka orang Islam menghadapi masalah yang sama seperti orang Jain.
Jawapan
Dalam 2:106 Allah (﷾) berfirman bahawa apa sahaja ayat yang Dia mansukhkan atau tinggalkan, Dia datangkan ganti yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Dalam 87:6-7 Dia memberitahu Nabi (ﷺ) bahawa baginda tidak akan lupa, kecuali apa yang dikehendaki Allah (﷾). Maka sebarang pembuangan ialah perbuatan Allah (﷾) sendiri, yang dinyatakan dalam Kitab itu sendiri. Tradisi-tradisi Jain melaporkan kehilangan dalam kalangan pengikut, selepas Mahavira meninggal dunia. Zaid menulis wahyu untuk Nabi (ﷺ), dan Jibril menyemak al-Quran bersama baginda setiap tahun.
Kesimpulannya — Apa yang dibuang Allah (﷾), dibuang-Nya semasa hayat Nabi (ﷺ), dengan firman-Nya sendiri. Itu bukan ajaran yang hilang dalam kalangan pengikut selepas guru itu meninggal dunia.
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 93-94
Jaini menulis bahawa, dalam mengutuk aliran-aliran lain sebagai berat sebelah, penganut Jain tidak berkata pandangan mereka sama sekali salah. Pandangan-pandangan itu sah apabila dilihat sebagai naya, ungkapan-ungkapan separa kebenaran, dan menjadi palsu hanya apabila dipegang sebagai mempunyai kesahihan yang mutlak dan eksklusif (hlm. 93). Notanya memetik, dalam bahasa Sanskrit, ulasan Svetambara Mallisena tentang ayat 28 Anyayogavyavacchedika karya Hemacandra. Kata-katanya menyatakan bahawa ‘ia wujud’ (sat) ialah naya, manakala ‘ia hanya wujud’ (sad eva) ialah durnaya, naya yang cacat, yang mengetepikan sifat-sifat lain benda itu (hlm. 93, nota 8). Syadvada mensyaratkan sesuatu kenyataan dengan syat, yang paling baik diterjemahkan ‘dari segi tertentu’, dan eva, ‘sebenarnya’ (hlm. 94).
Dipetik untuk
Dakwaan Islam bahawa hanya ia yang benar ialah tepat sikap berat sebelah (ekanta) yang disebut salah oleh logik Jain.
Jawapan
Dalam logik Jain, ekanta ialah pandangan separa yang dipegang seolah-olah ia keseluruhannya. Guru-guru Jain menemui kecacatan itu dalam sistem-sistem saingan, bukan dalam ajaran Jina sendiri. Mereka berpegang bahawa hanya ajaran Jina yang dapat bertahan dalam pemeriksaan akal. Maka logik Jain sendiri membenarkan satu ajaran menjadi yang benar, jika ia datang daripada seseorang yang mengetahui segala sesuatu. Dakwaan Islam adalah daripada jenis itu: al-Quran datang daripada Allah (﷾), yang mengetahui segala sesuatu (6:59). Dan al-Quran menjemput ujian itu: sebuah kitab daripada selain Allah (﷾) akan mengandungi banyak percanggahan (4:82).
Kesimpulannya — Mendakwa kebenaran bukan ekanta apabila dakwaannya ialah firman itu datang daripada Dia yang mengetahui segala sesuatu. Persoalannya ialah sama ada al-Quran ialah firman itu, dan al-Quran menjemput ujian itu.
Kalpa Sutra §121 — Riwayat Hidup para Jina, §121
“dia, Arhat itu, yang baginya tiada rahsia, mengetahui dan melihat semua keadaan semua makhluk hidup di dunia, apa yang mereka fikirkan, ucapkan, atau lakukan pada bila-bila masa.”
Dipetik untuk
Pengetahuan Jina sampai kepada kita melalui murid-muridnya dan guru-guru yang datang selepas mereka.
Jawapan
Melalui kitab-kitab yang mana? Kedua-dua tradisi berkata empat belas Purva telah hilang. Golongan Digambara berpegang bahawa Anga juga telah hilang. Mereka tidak mengakui bahawa Anga Svetambara masih ada dalam bentuk yang sahih. Kedua-duanya menerima Tattvartha Sutra oleh Umasvati, tetapi ia ringkasan seorang guru. Ringkasan yang dikongsi bukan rekod kata-kata Jina yang dikongsi. Pengetahuan yang pernah menyeluruh hanya sepasti rekod yang membawanya.
Kesimpulannya — Pengetahuan Jina sampai kepada orang Jain hari ini melalui kanon-kanon yang sebahagiannya hilang dan tidak dikongsi oleh kedua-dua tradisi.
Dundas, The Jains (2002), bab 6
Dundas menulis bahawa, menjelang kira-kira awal tahun masihi, penganut Jain mengakui bahawa pelbagai pencapaian rohani yang tinggi, yang salah satunya ialah pencerahan (pengetahuan menyeluruh), tidak lagi mungkin dalam zaman ini selepas kematian murid Jambu. Amalan agama kemudian bertujuan bukan sahaja untuk membakar karma tetapi juga, semakin lama, untuk memperoleh pahala bagi kelahiran semula yang baik (bab 6, halaman pembukaan, hlm. 94).
Dipetik untuk
Seorang Jain tidak memerlukan rasul. Setiap jiwa boleh mencapai pengetahuan sempurna dengan usahanya sendiri, dan Jina-jina yang hidup seperti Simandhara mengajar bahkan sekarang di Mahavideha.
Jawapan
Orang Jain kemudian berpegang bahawa, selepas murid Mahavira, Jambu, tiada sesiapa di bahagian dunia ini yang mencapai pengetahuan sempurna pada zaman ini. Dalam kepercayaan Jain, Jina-jina yang hidup mengajar hanya di kawasan-kawasan yang jauh, dan seorang Jain boleh berharap untuk dilahirkan semula di sana. Maka setiap Jain yang hidup di sini bergantung pada ajaran yang diturunkan, dan kedua-dua tradisi berkata kitab-kitab itu sebahagiannya hilang. Al-Quran berada di tangan sesiapa sahaja hari ini, dan Allah (﷾) memeliharanya (15:9).
Kesimpulannya — Tiada Jain di sini yang mendengar Jina yang hidup atau melihat kebenaran yang menyeluruh tanpa bantuan. Al-Quran boleh dibaca hari ini, dan sumbernya ialah Dia yang mengetahui segala sesuatu.
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 93-94
Jaini menulis bahawa, dalam mengutuk aliran-aliran lain sebagai berat sebelah, penganut Jain tidak berkata pandangan mereka sama sekali salah. Pandangan-pandangan itu sah apabila dilihat sebagai naya, ungkapan-ungkapan separa kebenaran, dan menjadi palsu hanya apabila dipegang sebagai mempunyai kesahihan yang mutlak dan eksklusif (hlm. 93). Notanya memetik, dalam bahasa Sanskrit, ulasan Svetambara Mallisena tentang ayat 28 Anyayogavyavacchedika karya Hemacandra. Kata-katanya menyatakan bahawa ‘ia wujud’ (sat) ialah naya, manakala ‘ia hanya wujud’ (sad eva) ialah durnaya, naya yang cacat, yang mengetepikan sifat-sifat lain benda itu (hlm. 93, nota 8). Syadvada mensyaratkan sesuatu kenyataan dengan syat, yang paling baik diterjemahkan ‘dari segi tertentu’, dan eva, ‘sebenarnya’ (hlm. 94).
Dipetik untuk
Setiap pandangan sebahagiannya benar, maka setiap agama memegang sebahagian kebenaran. Tiada sesiapa yang perlu memilih antara agama-agama itu.
Jawapan
Guru-guru Jain memang berkata pandangan-pandangan saingan memegang sebahagian kebenaran, sebagai pandangan separa. Tetapi mereka menyebut setiap satunya salah apabila dipegang sebagai kebenaran yang menyeluruh. Mereka menggunakan ajaran itu untuk menunjukkan bahawa sistem-sistem saingan berat sebelah, dan mereka memegang jalan mereka sendiri lebih unggul. Slogan itu juga menewaskan dirinya sendiri: jika setiap pandangan hanya sebahagiannya benar, begitu juga pandangan itu.
Kesimpulannya — Logik Jain menilai setiap pandangan dengan kebenaran yang menyeluruh. Ia tidak menjadikan setiap agama betul.
Dundas, The Jains (2002), bab 8, Doktrin kepelbagaian sudut
Dundas menulis bahawa, pada zaman moden, ramai penganut Jain telah membaca kepelbagaian sudut sebagai lanjutan tanpa kekerasan kepada toleransi terhadap pendapat orang lain. Dia menyebut ini salah faham yang berniat baik terhadap satu doktrin yang tidak bertujuan menggalakkan toleransi agama sejagat. Dia mencatat bahawa agama-agama India sangat mengkritik sistem-sistem pesaing mereka. Sarjana Digambara Todarmal (abad ke-18) berpegang bahawa tiada sesiapa daripada tradisi agama lain yang dapat mencapai sikap yang betul (samyaktva) yang diperlukan bagi pembebasan. Pendirian agama Jain yang konsisten, tulis Dundas, ialah bahawa ia pada tahap yang paling mendalam berbeza daripada dan lebih unggul daripada jalan-jalan lain.
Dipetik untuk
Anekantavada mengajar rendah diri dan toleransi. Islam mendakwa memegang satu-satunya kebenaran, maka Islam tidak bertoleransi.
Jawapan
Mendakwa kebenaran tidak sama dengan memaksakannya. Al-Quran berkata, “Tidak ada paksaan dalam ugama” (2:256). Dundas mencatat bahawa guru-guru Jain klasik memegang jalan mereka sendiri lebih unggul daripada yang lain. Dia juga mencatat bahawa membaca anekantavada sebagai toleransi terhadap setiap pendapat adalah moden.
Kesimpulannya — Setiap ajaran yang serius mendakwa ia benar. Islam membuat dakwaannya secara terbuka. Orang Islam boleh memujuk, tetapi mereka tidak boleh memaksa sesiapa memeluk Islam.
al-Quran 17:85 — Surah Al-Isra', ayat 85
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: “Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja”.”
Dipetik untuk
Al-Quran sendiri berkata manusia hanya mengetahui sedikit. Maka pandangan seorang Muslim juga separa, dan tidak dapat mendakwa kebenaran yang menyeluruh.
Jawapan
Al-Quran memang berkata begitu. Tiada Muslim yang mendakwa mengetahui segala sesuatu. Itulah sebabnya seorang Muslim tidak bersandar pada pandangan separanya sendiri. Dia bersandar pada apa yang diturunkan oleh Dia yang mengetahui segala sesuatu (6:59; 72:26-27). Allah (﷾) berfirman Dia telah menyempurnakan agama itu (5:3), dan Dia memelihara Kitab itu (15:9).
Kesimpulannya — Tiada Muslim yang mengetahui segala sesuatu. Seorang Muslim berpegang kepada apa yang diturunkan oleh Yang Maha Mengetahui, dan Allah (﷾) berfirman ia agama yang telah disempurnakan.
Perspektif
Jina mengetahui kebenaran yang menyeluruh
Mahavira menjadi seorang Kevalin, yang mengetahui segala-galanya, dan melihat segala sesuatu dalam semua keadaannya. Ajarannya ialah panduan yang pasti bagi setiap orang yang belum mengetahui segala-galanya.
Ajaran Svetambara dan Digambara sama sahaja
Mahavira menjadi seorang Kevalin, dan mengetahui dan melihat semua keadaan semua makhluk hidup di dunia.
Sanggahan
Al-Quran berkata tiada sesiapa di langit dan di bumi, kecuali Allah (﷾), yang mengetahui perkara yang ghaib. Bahkan Nabi (ﷺ) yang terakhir diperintahkan untuk berkata bahawa baginda tidak mengetahui perkara ghaib. Dalam Islam, pengetahuan tentang segala sesuatu milik Allah (﷾) semata-mata. Seorang rasul hanya mengetahui perkara ghaib yang diberitahu Allah (﷾) kepadanya.
Ajaran seorang Jina yang mengetahui segala-galanya ialah panduan yang pasti, dan hanya ia yang dapat bertahan dalam ujian akal.
Sanggahan
Maka segala-galanya bergantung pada rekod kata-katanya. Kedua-dua tradisi berkata Purva telah hilang, dan golongan Digambara berpegang bahawa Anga juga telah hilang.
Anekantavada: banyak aspek realiti
Setiap benda mempunyai aspek-aspek yang tidak terkira, maka sesiapa yang kurang daripada pengetahuan sempurna hanya melihat sebahagiannya. Pandangan separa (naya) sah dari segi tersendiri, dan menjadi salah apabila dipegang sebagai kebenaran yang menyeluruh.
Ahli-ahli logik Jain: Siddhasena Divakara (dituntut oleh kedua-dua tradisi), Hemacandra dan Mallisena (Svetambara)
Setiap benda mempunyai sifat-sifat dan keadaan-keadaan yang tidak terkira, maka tiada sesiapa yang kurang daripada pengetahuan sempurna melihat sesuatu benda secara keseluruhannya.
Sanggahan
Al-Quran berkata manusia diberikan ilmu melainkan sedikit sahaja. Maka tiada sesiapa yang mencapai kebenaran yang menyeluruh melalui pandangannya sendiri. Manusia mengetahui kebenaran yang mereka perlukan hanya setakat yang diberitahu oleh Allah (﷾), dan Dia telah memberitahunya dalam Kitab-Nya.
Pandangan separa (naya) sah dari segi tersendiri. Ia menjadi salah hanya apabila ia dipegang sebagai kebenaran yang menyeluruh (ekanta).
Sanggahan
Maka logik Jain tidak menjadikan setiap pandangan benar sebagaimana dipegang oleh pemegangnya. Ia menilai setiap pandangan dengan kebenaran yang menyeluruh, yang tidak dapat diberikan oleh mana-mana pandangan separa.
Banyak aspek sebagai toleransi
Anekantavada memanjangkan tidak mencederakan kepada minda. Ia mengajar rendah diri dan hormat kepada pandangan orang lain, maka tiada satu agama pun patut mendakwa memegang kebenaran yang menyeluruh.
Satu bacaan moden yang dipegang oleh ramai orang Jain
Anekantavada memanjangkan tidak mencederakan kepada pendapat orang lain, maka tiada satu agama pun patut mendakwa kebenaran yang menyeluruh.
Sanggahan
Dundas menyebut bacaan ini moden; guru-guru Jain klasik memegang jalan mereka sendiri lebih unggul. Islam mendakwa kebenaran secara terbuka. Al-Quran berkata tidak ada paksaan dalam agama, maka orang Islam boleh memujuk tetapi tidak boleh memaksa sesiapa memeluk Islam.
Apa yang ditunjukkan oleh rekod
Ajaran Jain berpegang bahawa kebenaran yang menyeluruh hanya dilihat oleh orang yang mengetahui segala sesuatu. Ahli-ahli logik Jain menilai pandangan-pandangan separa dengannya. Orang Jain berpegang bahawa tiada sesiapa di bahagian dunia ini yang mencapai pengetahuan sempurna pada zaman ini. Kitab-kitab yang membawa ajaran Jina sebahagiannya hilang dan dipertikaikan.
Kitab-kitab suci Svetambara berkata Mahavira, setelah menjadi Kevalin, mengetahui dan melihat semua keadaan semua makhluk hidup di dunia.
Ahli-ahli logik Jain berpegang bahawa pandangan separa menjadi salah apabila ia dipegang sebagai kebenaran yang menyeluruh.
Membaca anekantavada sebagai toleransi terhadap setiap pendapat ialah bacaan moden.
Orang Jain kemudian memegang satu pandangan tentang murid Mahavira, Jambu. Selepasnya, tiada sesiapa di bahagian dunia ini yang mencapai pengetahuan sempurna pada zaman ini.
Orang Jain berpegang bahawa dua puluh Jina mengajar sekarang di kawasan-kawasan dunia yang jauh, seperti Mahavideha. Yang paling terkenal antara mereka ialah Simandhara.
Kedua-dua tradisi berkata empat belas Purva telah hilang, dan golongan Digambara berpegang bahawa Anga juga telah hilang.
Perspektif Islam
Hanya Allah (﷾) yang mengetahui segala sesuatu, dan manusia hanya mengetahui apa yang dikehendaki-Nya. Dia memberitahu apa yang dikehendaki-Nya daripada perkara ghaib-Nya kepada Rasul yang diredai-Nya, dan Dia memelihara Kitab yang diturunkan-Nya. Pembaca yang mencari kebenaran yang menyeluruh dijemput untuk meneliti al-Quran dan kehidupan Nabi (ﷺ) yang terakhir.
Hanya Allah (﷾) yang mengetahui perkara ghaib. Nabi (ﷺ) diperintahkan untuk berkata bahawa baginda tidak mengetahuinya.
Manusia tidak mengetahui apa-apa daripada ilmu Allah (﷾) kecuali apa yang dikehendaki-Nya, dan diberikan ilmu melainkan sedikit sahaja.
Allah (﷾) memberitahu apa yang dikehendaki-Nya daripada perkara ghaib-Nya kepada Rasul yang diredai-Nya.
Nabi (ﷺ) tidak berkata-kata menurut kemahuannya sendiri; apa yang disampaikan baginda ialah wahyu yang diwahyukan kepada baginda.
Allah (﷾) menurunkan al-Quran dan berjanji untuk memeliharanya.
Al-Quran menjemput para pembacanya untuk menelitinya. Ia berkata sebuah kitab daripada selain Allah (﷾) akan mengandungi banyak percanggahan.
Tiada paksaan dalam agama.