Jawapan ringkas
Kitab-kitab itu menyusun manusia mengikut kelahiran dan menghukum Shudra, golongan pelayan, dengan lebih berat bagi perbuatan yang sama. Manu berkata seorang Shudra yang menghina seorang lelaki daripada kasta yang lebih tinggi hendaklah lidahnya dipotong, “kerana dia rendah asal usulnya”. Seorang Brahmin yang menghina seorang Shudra membayar denda yang kecil. Membunuh seorang Brahmin ialah dosa yang membawa maut, tetapi membunuh seorang Shudra hanya kesalahan kecil. Golongan Chandala, golongan terbuang yang paling rendah, mesti tinggal di luar kampung dan memakai pakaian orang mati. Kitab hukum Gautama berkata seorang Shudra yang dengan sengaja mendengar Veda hendaklah telinganya diisi dengan timah cair atau lak. Shankara dan Ramanuja, dua orang guru Vedanta yang paling berpengaruh, mengulangi peraturan itu. Al-Quran melakukan yang sebaliknya. Ia menyuruh orang Islam memberi perlindungan walaupun kepada seorang musyrik yang bermusuhan “sehingga ia sempat mendengar keterangan-keterangan Allah”.
Penjelasan penuh
Kitab-kitab manakah ini, dan kedudukannya
Manusmriti (Hukum-hukum Manu) dan Gautama Dharmasutra ialah kitab-kitab hukum, yang disebut dharmashastra. Kitab-kitab itu termasuk dalam smriti, tradisi yang diingati. Kedudukannya di bawah shruti, Veda yang diwahyukan. Dalam kalangan kitab-kitab hukum, Manu berdiri paling hadapan. Brihaspati Smriti, sebuah lagi kitab hukum, berkata kedudukan pertama milik Manu, kerana dia telah merangkumkan inti Veda. Kitab hukum yang bertentangan dengan Manu, katanya, tidak diterima. Shankara ialah seorang guru Hindu sekitar abad ke-8, dan guru Advaita Vedanta yang paling terkenal. Dia juga menjunjung Manu. Di mana smriti-smriti bercanggah antara satu sama lain, katanya, kita mengikut yang mengikut Veda. Dia membandingkan Manu dengan Kapila, guru aliran pemikiran Sankhya. Dia memetik kata-kata Veda sendiri, “Apa sahaja yang dikatakan oleh Manu ialah ubat”. Dia menyebut Manu orang “yang mengikut Veda”. Shankara menggunakan baris Veda itu untuk meletakkan Manu di atas smriti saingan, dan ia dipetik di sini hanya sebagaimana dia menggunakannya.
“(Namun) kedudukan pertama (dalam kalangan penggubal undang-undang) milik Manu, kerana dia telah merangkumkan inti Veda dalam karyanya; Smriti itu (atau teks undang-undang) yang bertentangan dengan maksud undang-undang Manu tidak diterima.”
“Sebaliknya, kita mempunyai satu petikan Sruti yang mengisytiharkan keunggulan Manu, iaitu ‘Apa sahaja yang dikatakan oleh Manu ialah ubat’ (Taitt. Samh. II, 2, 10, 2). Manu sendiri, ketika dia memuliakan melihat Diri yang satu dalam segala sesuatu (‘dia yang sama-sama melihat Diri dalam semua makhluk dan semua makhluk dalam Diri, dia sebagai orang yang berkorban kepada Diri mencapai cahaya diri,’ iaitu menjadi Brahman, Manu Smriti XII, 91), secara tersirat mencela doktrin Kapila.”
“Semua ini membuktikan bahawa sistem Kapila bercanggah dengan Veda, dan doktrin Manu yang mengikut Veda, dengan hipotesisnya tentang kepelbagaian Diri juga, bukan sahaja dengan andaian pradhâna yang bebas. Kewibawaan Veda berkenaan perkara-perkara yang dinyatakan olehnya adalah bebas dan langsung, sebagaimana cahaya matahari ialah cara langsung pengetahuan kita tentang rupa dan warna; kewibawaan kata-kata manusia, sebaliknya, adalah jenis yang sama sekali berbeza, kerana ia bergantung kepada asas luar (iaitu Veda), dan (bukan langsung tetapi) diperantarai oleh rantaian guru dan tradisi.”
Dihukum kerana kata-kata, mengikut kelahiran
Bab Manu tentang fitnah, atau ucapan yang menghina, menetapkan denda mengikut kasta kedua-dua lelaki itu. Seorang Kshatriya, golongan pemerintah dan pahlawan, yang mencemarkan nama seorang Brahmin membayar seratus pana, sejenis syiling. Seorang Vaishya, golongan petani dan pedagang, membayar sehingga dua ratus. Seorang Shudra menerima hukuman badan. Seorang Brahmin yang mencemarkan nama seorang Shudra membayar dua belas. Seorang Shudra yang menghina seorang yang dilahirkan dua kali dengan caci maki yang kasar dipotong lidahnya. Golongan yang dilahirkan dua kali ialah tiga kasta teratas. Ayat itu memberikan sebabnya: “kerana dia rendah asal usulnya”. Medhatithi menulis ulasan tertua tentang Manu yang masih ada. Dia menjelaskan frasa itu: Shudra dilahirkan daripada kaki Brahma. Jika Shudra menyebut kasta-kasta yang lebih tinggi dengan penghinaan, sebatang paku besi yang membara ditusukkan ke dalam mulutnya. Jika dia dengan sombong mengajar para Brahmin kewajipan mereka, raja menuangkan minyak panas ke dalam mulut dan telinganya. Nota-nota Bühler menunjuk kepada hukum-hukum fitnah yang selari dalam lima kitab hukum yang lain. Georg Bühler ialah sarjana abad ke-19 yang menterjemah Manu.
“Seorang Kshatriya, setelah mencemarkan nama seorang Brâhmana, hendaklah didenda seratus (pana); seorang Vaisya seratus lima puluh atau dua ratus; seorang Sûdra hendaklah menerima hukuman badan. Seorang Brâhmana hendaklah didenda lima puluh (pana) kerana mencemarkan nama seorang Kshatriya; dalam (kes) seorang Vaisya dendanya dua puluh lima (pana); dalam (kes) seorang Sûdra dua belas.”
“Seorang yang dilahirkan sekali (seorang Sûdra), yang menghina seorang yang dilahirkan dua kali dengan caci maki yang kasar, hendaklah lidahnya dipotong; kerana dia rendah asal usulnya.”
“‘Orang yang dilahirkan sekali’—Shūdra; jika dia ‘menghina’—mencaci—kasta-kasta yang lebih tinggi—‘dengan caci maki yang kasar’—kata-kata kesat yang menuduh kesalahan-kesalahan keji,—dia menanggung ‘pemotongan lidah.’ ‘Dia rendah asal usulnya’—kerana dilahirkan daripada kaki Brahmā. Inilah sebab yang diberikan bagi hukuman khusus itu; dan ia juga berfungsi menunjukkan hukuman yang sama bagi orang-orang kacukan sebaliknya juga; kerana mereka ini juga ‘rendah asal usulnya’; terutamanya memandangkan pengisytiharan bahawa ‘tiada kasta kelima.’”
“Jika dia menyebut nama-nama dan kasta-kasta (gâti) (orang-orang yang dilahirkan dua kali) dengan penghinaan, sebatang paku besi, sepanjang sepuluh jari, hendaklah ditusukkan dalam keadaan membara ke dalam mulutnya.”
“Jika dia dengan sombong mengajar para Brâhmana kewajipan mereka, raja hendaklah menyuruh minyak panas dituangkan ke dalam mulut dan telinganya.”
| Siapa menghina siapa | Hukumannya |
|---|---|
| Seorang Kshatriya menghina seorang Brahmin | 100 pana |
| Seorang Vaishya menghina seorang Brahmin | Sehingga 200 pana |
| Seorang Shudra menghina seorang Brahmin | Hukuman badan |
| Seorang Shudra mencerca seorang lelaki ‘dua kali lahir’ dengan kasar | Lidahnya dipotong |
| Seorang Brahmin menghina seorang Shudra | 12 pana |
Nyawa yang dinilai mengikut kelahiran
Bab Manu tentang penebusan dosa menyenaraikan membunuh seorang Brahmin paling awal antara dosa-dosa yang membawa maut. Penebusan dosa ialah satu perbuatan untuk menebus sesuatu dosa. Membunuh wanita, Shudra, Vaishya atau Kshatriya berada antara kesalahan-kesalahan kecil. Para pengulas mengehadkan peraturan itu kepada mangsa yang tidak hidup mengikut hukum suci. Namun bahkan bagi seorang Shudra yang berbudi, penebusan dosa kerana membunuhnya dengan sengaja ialah satu per enam belas daripada penebusan dosa kerana membunuh seorang Brahmin. Ayat-ayat berikutnya bermula dengan seorang Brahmin yang membunuh seorang Kshatriya tanpa sengaja. Dua orang pengulas membaca kes Shudra dengan cara yang sama: enam bulan penebusan dosa, atau sepuluh ekor lembu betina putih dan seekor lembu jantan diberikan kepada seorang Brahmin. Kemudian Manu memberikan penebusan dosa kerana membunuh seorang Shudra sama seperti penebusan dosa kerana membunuh seekor kucing, seekor katak, seekor anjing atau seekor gagak. Kebanyakan pengulas menerapkannya kepada membunuh mana-mana satu daripadanya dengan sengaja. Medhatithi menerapkannya hanya kepada membunuh kesemuanya. Beberapa orang menamakan penebusan dosa itu sebagai penebusan dosa bulan atau Govrata. Penebusan dosa bulan ialah puasa yang jumlah makanan hariannya naik dan turun mengikut bulan. Govrata ialah penebusan dosa dengan tinggal bersama lembu dan berkhidmat kepadanya. Nota Bühler memberikan ini sebagai penebusan dosa kerana membunuh seorang Shudra sebagai kesalahan kecil. Hukum raja sendiri juga disusun mengikut kelahiran. Dia tidak boleh sekali-kali menghukum mati seorang Brahmin, apa pun jenayah yang telah dilakukannya. Dia hanya boleh membuangnya negeri, dengan harta dan tubuhnya tidak dicederakan.
“Membunuh seorang Brâhmana, meminum (minuman keras yang disebut) Surâ, mencuri (emas seorang Brâhmana), berzina dengan isteri seorang Guru, dan bergaul dengan (pesalah-pesalah) seperti itu, mereka isytiharkan (sebagai) dosa-dosa yang membawa maut (mahâpâtaka).”
“Mencuri bijirin, logam-logam bukan berharga, atau ternakan, bersetubuh dengan wanita yang meminum minuman keras, membunuh wanita, Sûdra, Vaisya, atau Kshatriya, dan ateisme, (semuanya) kesalahan kecil, yang menyebabkan kehilangan kasta (Upapâtaka).”
“Satu perempat (penebusan dosa) bagi pembunuhan seorang Brâhmana ditetapkan (sebagai tebusan) bagi (dengan sengaja) membunuh seorang Kshatriya, satu perlapan bagi membunuh seorang Vaisya; ketahuilah bahawa ia satu per enam belas bagi membunuh seorang Sûdra yang berbudi.”
“Dia yang telah membunuh seorang Sûdra, hendaklah melakukan keseluruhan penebusan dosa itu selama enam bulan, atau dia juga boleh memberikan sepuluh ekor lembu betina putih dan seekor lembu jantan kepada seorang Brâhmana. Setelah membunuh seekor kucing, seekor cerpelai, seekor burung jay biru, seekor katak, seekor anjing, seekor iguana, seekor burung hantu, atau seekor gagak, dia hendaklah melakukan penebusan dosa bagi pembunuhan seorang Sûdra;”
“Janganlah dia sekali-kali membunuh seorang Brâhmana, walaupun dia telah melakukan semua jenayah (yang mungkin); hendaklah dia membuang negeri (pesalah) seperti itu, dengan meninggalkan semua hartanya (kepadanya) dan (tubuhnya) tidak dicederakan.”
Veda ditutup bagi Shudra
Gautama Dharmasutra memutuskan bahawa seorang Shudra yang dengan sengaja mendengar Veda hendaklah telinganya diisi dengan timah cair atau lak. Lak ialah sejenis damar. Jika dia membaca Veda, lidahnya dipotong. Jika dia mengingatinya, tubuhnya dibelah dua. Ini bukan peraturan yang dilupakan. Brahma Sutra ialah salah satu daripada tiga asas Vedanta, aliran pemikiran yang dibina di atas Upanishad. Ia menghalang Shudra daripada pengetahuan tentang Brahman, hakikat yang tertinggi. Sebabnya ialah smriti melarangnya mendengar atau mempelajari Veda. Shankara memetik hukuman-hukuman itu untuk menjelaskan sutra itu, dan menyebut pengecualian itu ‘perkara yang telah ditetapkan’. Ramanuja, guru agung yang seorang lagi, juga memetiknya. Dia hidup pada abad ke-11 dan ke-12. Dia juga memetik satu teks yang menyebut “Sûdra seperti binatang, tidak layak bagi korban”. Shankara membenarkan seorang Shudra mempelajari epik-epik dan Purana. Segelintir, seperti Vidura, memperoleh pengetahuan melalui perbuatan dalam kehidupan lalu, dan buahnya tidak boleh ditahan daripada mereka. Veda itu sendiri tetap tertutup.
“Adapun jika dia dengan sengaja mendengar (bacaan) Veda, telinganya hendaklah diisi dengan timah (cair) atau lak. Jika dia membaca (teks-teks Veda), lidahnya hendaklah dipotong. Jika dia mengingatinya, tubuhnya hendaklah dibelah dua.”
“Dan kerana larangan, dalam Smriti, terhadap (golongan Sûdra) mendengar dan mempelajari (Veda) dan (mengetahui dan melaksanakan) perkara-perkara (Veda).”
“Larangan mendengar Veda disampaikan oleh petikan-petikan berikut: ‘Telinga orang yang mendengar Veda hendaklah diisi dengan plumbum (cair) dan lak,’ dan ‘Kerana seorang Sûdra (seperti) tanah perkuburan, oleh itu (Veda) tidak boleh dibaca berhampiran seorang Sûdra.’ Daripada petikan yang kedua ini larangan mempelajari Veda terhasil serta-merta; kerana bagaimanakah dia dapat mempelajari Kitab Suci sedangkan berhampirannya ia tidak boleh dibaca pun? Tambahan pula, ada larangan yang jelas (terhadap golongan Sûdra mempelajari Veda). ‘Lidahnya hendaklah dibelah jika dia menyebutnya; tubuhnya hendaklah dipotong jika dia memeliharanya.’”
“Namun daripada golongan Sûdra yang, seperti Vidura dan ‘pemburu yang taat agama,’ memperoleh pengetahuan akibat kesan perbuatan-perbuatan terdahulu, buah pengetahuan mereka tidak boleh ditahan, kerana pengetahuan dalam semua keadaan menghasilkan buahnya. Smriti, tambahan pula, menyatakan bahawa keempat-empat kasta layak memperoleh pengetahuan itihâsa dan purâna; bandingkan petikan, ‘Dia hendaklah mengajar empat kasta’ (Mahâbh.).—Namun tetap menjadi perkara yang telah ditetapkan bahawa mereka tidak memiliki apa-apa kelayakan seperti itu berkenaan Veda.”
“Golongan Sûdra secara khusus dilarang mendengar dan mempelajari Veda dan melaksanakan perkara-perkara yang diperintahkan di dalamnya. ‘Kerana seorang Sûdra seperti tanah perkuburan, oleh itu Veda tidak boleh dibaca berhampiran seorang Sûdra;’ ‘Oleh itu Sûdra seperti binatang, tidak layak bagi korban.’ Dan dia yang tidak mendengar Veda dibacakan tidak dapat mempelajarinya sehingga dapat memahami dan melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Veda. Larangan mendengar dengan demikian membayangkan larangan memahami dan apa sahaja yang bergantung kepadanya.”
“Smriti juga menyatakan larangan mendengar ini, dan seterusnya. ‘Telinga orang yang mendengar Veda hendaklah diisi dengan plumbum cair dan lak; jika dia menyebutnya lidahnya hendaklah dibelah; jika dia memeliharanya tubuhnya hendaklah dipotong.’ Dan ‘Dia tidak boleh mengajarnya kewajipan-kewajipan suci atau ikrar-ikrar.’—Maka sudah menjadi perkara yang ditetapkan bahawa golongan Sûdra tidak layak bagi meditasi tentang Brahman.”
Di luar empat kasta: golongan yang tidak boleh disentuh
Di bawah Shudra, Manu meletakkan bangsa-bangsa yang lahir daripada kasta-kasta yang bercampur. Yang paling rendah ialah Chandala dan Shvapaka. Mereka mesti tinggal di luar kampung. Harta mereka ialah anjing dan keldai, pakaian mereka ialah pakaian orang mati, dan mereka makan daripada pinggan yang pecah. Tiada sesiapa yang menunaikan kewajipan agamanya boleh berurusan dengan mereka. Mereka tidak boleh berjalan di kampung atau pekan pada waktu malam. Inilah corak yang kemudian disebut keadaan tidak boleh disentuh.
“Tetapi tempat-tempat kediaman Kandâla dan Svapaka hendaklah di luar kampung, mereka mesti dijadikan Apapâtra, dan harta mereka (hendaklah) anjing dan keldai. Pakaian mereka (hendaklah) pakaian orang mati, (mereka hendaklah makan) makanan mereka daripada pinggan yang pecah, besi hitam (hendaklah menjadi) perhiasan mereka, dan mereka mesti sentiasa mengembara dari satu tempat ke tempat lain. Seseorang yang menunaikan kewajipan agama, tidak boleh mencari pergaulan dengan mereka; urusan mereka (hendaklah) sesama mereka sendiri, dan perkahwinan mereka dengan yang setaraf dengan mereka. Makanan mereka hendaklah diberikan kepada mereka oleh orang lain (selain pemberi Ârya) dalam pinggan yang pecah; pada waktu malam mereka tidak boleh berjalan di kampung-kampung dan di pekan-pekan.”
Keadaan tidak boleh disentuh di India hari ini
Perlembagaan India memansuhkan keadaan tidak boleh disentuh pada tahun 1950. Ia melarang amalannya dan menjadikan penguatkuasaannya satu jenayah. Perubahan itu datang daripada perlembagaan sekular, bukan daripada semakan kitab-kitab hukum. Polis India masih merekodkan jenayah terhadap Kasta Berjadual, iaitu kasta-kasta yang dahulunya tidak boleh disentuh, sebagai satu golongan tersendiri. Mereka mendaftarkan 55,698 kes sedemikian pada tahun 2024, menurut laporan Biro Rekod Jenayah Kebangsaan.
Menghapuskan ‘ketaksentuhan’ dan melarang amalannya dalam apa-apa bentuk; menguatkuasakan apa-apa ketidakupayaan yang timbul daripadanya ialah kesalahan yang boleh dihukum oleh undang-undang.
Polis di India mendaftarkan 55,698 kes jenayah terhadap Kasta Berjadual pada tahun 2024, 3.6 peratus kurang daripada 57,789 pada tahun 2023; kadarnya ialah 27.7 kes bagi setiap 100,000 orang Kasta Berjadual. Kasta Berjadual ialah nama undang-undang bagi kasta-kasta Dalit yang dahulunya dilayan sebagai tidak boleh disentuh.
Al-Quran: terbuka kepada setiap pendengar
Al-Quran berkata bahawa jika seorang musyrik yang sedang berperang meminta perlindungan, orang Islam mesti memberikannya, “sehingga ia sempat mendengar keterangan-keterangan Allah”. Kemudian mereka mesti menghantarnya ke tempat yang aman. Ia berkata Tuhan telah memudahkan al-Quran untuk difahami dan diingati, dan bertanya siapakah yang mahu mengambil peringatan. Nabi (ﷺ) menulis kata-katanya kepada Heraclius, maharaja Kristian Bizantium, dengan mengajaknya menyembah Tuhan semata-mata. Tiada sesiapa yang dihalang daripada mendengarnya atau mempelajarinya kerana kelahirannya. Di sisi Tuhan, al-Quran menyusun manusia mengikut iman dan amalan, tidak sekali-kali mengikut kelahiran. Ia berkata: “semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu”.
“Dan jika seseorang dari kaum musyrik meminta perlindungan kepadamu (untuk memahami Islam), maka berilah perlindungan kepadanya sehingga ia sempat mendengar keterangan-keterangan Allah (tentang hakikat Islam itu), kemudian hantarlah dia ke mana-mana tempat yang ia beroleh aman. Perintah yang tersebut ialah kerana mereka itu kaum yang tidak mengetahui (hakikat Islam).”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk menjadi peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)?”
Ibnu Abbas meriwayatkan kisah Abu Sufyan sendiri, dari masa dia masih musuh Nabi (ﷺ). Di Syam dia disoal oleh Heraclius, maharaja Byzantine, yang kemudian menyuruh surat Nabi (ﷺ) dibacakan. Surat itu mengajak Heraclius kepada Islam dan ditutup dengan kata-kata al-Quran 3:64, yang menyeru Ahli Kitab supaya tidak menyembah selain Allah. Al-Bukhari meletakkannya dalam babnya tentang 3:64.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai Ahli Kitab, marilah kepada satu Kalimah yang bersamaan antara kami dengan kamu, iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak sekutukan denganNya sesuatu jua pun; dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakan selain dari Allah”. Kemudian jika mereka (Ahli Kitab itu) barpaling (enggan menerimanya) maka katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah kamu bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam”.”
“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).”
| Teks | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Gautama Dharmasutra | Seorang Shudra yang sengaja mendengar Veda: timah atau lak cair dituang ke dalam telinganya |
| Brahma Sutra, bersama Shankara dan Ramanuja | Shudra dihalang daripada Veda: “perkara yang telah ditetapkan” |
| Al-Quran | Bahkan musuh yang meminta perlindungan dilindungi, supaya dia dapat mendengar firman Allah (﷾) |
| Nabi (ﷺ) | Menulis seruan al-Quran kepada maharaja Heraclius |
Satu hukum bagi yang mulia dan yang lemah
Seorang wanita daripada kabilah Makhzum yang mulia pernah mencuri. Kaum Quraisy meminta Usamah bin Zaid merayu baginya. Nabi (ﷺ) menolak. Umat-umat terdahulu dibinasakan, sabda baginda, kerana mereka membiarkan pencuri yang mulia dan menghukum pencuri yang lemah. Jika puterinya sendiri Fatimah mencuri, baginda akan memotong tangannya. Al-Quran memerintahkan keadilan “sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin”. Ia juga mencatat satu hukum yang diberikan kepada Bani Israil. Sesiapa yang membunuh seorang manusia, kecuali kerana pembunuhan atau kerosakan di muka bumi, seolah-olah telah membunuh manusia semuanya. Mazhab-mazhab hukum Islam berbeza pendapat tentang qisas. Mazhab Hanafi, yang diikuti di India yang diperintah oleh orang Islam, menghukum mati seorang Muslim kerana membunuh seorang zimmi, iaitu orang bukan Islam yang tinggal di bawah pemerintahan Islam.
Aisyah meriwayatkan bahawa kaum Quraisy susah hati tentang seorang wanita daripada kabilah Makhzum yang mulia yang telah mencuri, dan mereka meminta Usamah bin Zaid memohon bagi pihaknya. Nabi (ﷺ) bertanya sama ada dia memohon syafaat tentang salah satu hukuman yang telah Allah tetapkan. Kemudian baginda berkhutbah bahawa umat-umat sebelum mereka dibinasakan kerana mereka membiarkan pencuri yang mulia dan menghukum pencuri yang lemah, dan baginda bersumpah bahawa jika Fatimah, puteri baginda sendiri, mencuri, nescaya baginda akan memotong tangannya.
“Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran disebabkan kamu bertimbang rasa), kerana Allah lebih bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-balikkan keterangan ataupun enggan (daripada menjadi saksi), maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.”
“Dengan sebab (kisah pembunuhan kejam) yang demikian itu kami tetapkan atas Bani Israil, bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang membolehkan membunuh orang itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh manusia semuanya; dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya. Dan demi sesungguhnya, telah datang kepada mereka Rasul-rasul kami dengan membawa keterangan yang cukup terang; kemudian, sesungguhnya kebanyakan dari mereka sesudah itu, sungguh-sungguh menjadi orang-orang yang melampaui batas (melakukan kerosakan) di muka bumi.”
“Hujah para ulama kami ialah bahawa qisas hanya bersandar pada kesamaan dari segi perlindungan darah; (dengan kata lain, ia bergantung pada darah kedua-dua pihak berada dalam perlindungan yang berkekalan, dan tidak sekali-kali dalam keadaan neutral;) dan oleh itu orang yang sihat dihukum bunuh kerana orang yang sakit, orang dewasa kerana bayi, dan orang gila kerana orang yang waras;—kerana kedua-dua pihak berada pada kedudukan yang sama dari segi perlindungan. Perlindungan ini pula hasil sama ada daripada agama atau negeri; dan oleh kerana hamba dan orang merdeka sama-sama berhak terhadapnya dari segi ini, maka orang merdeka boleh dihukum bunuh kerana hamba. Seorang Muslim dihukum bunuh kerana seorang Zimmi.”
Jawapan-jawapan itu, dijawab
Manusmriti 8.270 — bab 8, ayat 270
“Seorang yang dilahirkan sekali (seorang Sûdra), yang menghina seorang yang dilahirkan dua kali dengan caci maki yang kasar, hendaklah lidahnya dipotong; kerana dia rendah asal usulnya.”
Dipetik untuk
Manu hanyalah smriti, sebuah kitab hukum buatan manusia. Orang Hindu terikat dengan Veda, bukan dengan Manu, dan tiada orang Hindu hari ini yang perlu mengikut ayat-ayat ini.
Jawapan
Tradisi itu sendiri memberikan Manu tempat pertama dalam kalangan kitab-kitab hukum. Brihaspati berkata kitab hukum yang bertentangan dengan Manu tidak diterima. Shankara terpaksa memutuskan smriti mana yang hendak diikut. Dia memilih Manu sebagai yang mengikut Veda, dan memetik pujian Veda terhadap Manu. Pengecualian Shudra daripada Veda juga tidak bergantung kepada Manu. Brahma Sutra, salah satu asas Vedanta, menyatakannya dengan kata-katanya sendiri. Shankara juga menyandarkannya pada Veda. Kenyataan Veda bahawa Shudra tidak layak bagi korban menunjukkan, katanya, bahawa dia tidak layak bagi ilmu juga. Ketepikan Manu, dan pengecualian itu tetap ada dalam teks-teks teras Vedanta sendiri.
Kesimpulannya — Manu ialah kitab hukum utama tradisi itu, dan pengecualian Shudra tidak bergantung kepada Manu semata-mata.
Manusmriti 8.270 — bab 8, ayat 270
“Seorang yang dilahirkan sekali (seorang Sûdra), yang menghina seorang yang dilahirkan dua kali dengan caci maki yang kasar, hendaklah lidahnya dipotong; kerana dia rendah asal usulnya.”
Dipetik untuk
Manusmriti menjadi terkenal hanya apabila British menterjemahkannya dan menggunakannya sebagai hukum Hindu. Ayat-ayat yang keras ini ialah tambahan kemudian, dan para pembaharu telah menunjukkan bahawa sebahagian besar kitab itu disisipkan.
Jawapan
Ahli-ahli hukum Hindu telah mengulas Manu selama berabad-abad sebelum British datang. Medhatithi menulis sekitar abad kesembilan atau kesepuluh. Dia menjelaskan 8.270 perkataan demi perkataan dan memberikan sebabnya: Shudra dilahirkan daripada kaki Brahma. Nota-nota Bühler menunjukkan para pengulas yang kemudian membaca ayat-ayat yang sama. Nota-nota itu juga menunjukkan hukum-hukum fitnah yang selari dalam lima kitab hukum yang lain. Peraturan tentang Veda terdapat dalam Gautama, dan Shankara serta Ramanuja memetiknya. Semua ini tidak bergantung kepada terjemahan Inggeris William Jones pada tahun 1794. Edisi-edisi moden yang membuang ayat-ayat ini membuang apa yang ada di hadapan para pengulas zaman pertengahan. Ada yang berkata kitab-kitab hukum tidak pernah menjadi kanun negara, dan raja-raja mengikut adat tempatan. Halaman ini tidak mendakwa sebaliknya. Ia mendakwa apa yang diajar oleh teks-teks itu dan apa yang disebut sudah ditetapkan oleh guru-guru besarnya.
Kesimpulannya — Ayat-ayat ini dibaca, dijelaskan dan diterapkan oleh para sarjana Hindu lama sebelum pemerintahan British.
Manusmriti 11.127 — bab 11, ayat 127
“Satu perempat (penebusan dosa) bagi pembunuhan seorang Brâhmana ditetapkan (sebagai tebusan) bagi (dengan sengaja) membunuh seorang Kshatriya, satu perlapan bagi membunuh seorang Vaisya; ketahuilah bahawa ia satu per enam belas bagi membunuh seorang Sûdra yang berbudi.”
Dipetik untuk
Varna ditetapkan oleh sifat dan kelakuan, bukan oleh kelahiran. Shudra dalam ayat-ayat ini bermaksud lelaki yang rendah akhlaknya, jadi hukum itu menghukum kelakuan, bukan kasta.
Jawapan
Ayat-ayat itu menamakan Shudra mengikut kelahiran. Dia “dilahirkan sekali”, dan hukumannya lebih berat “kerana dia rendah asal usulnya”. Medhatithi menjelaskan itu sebagai kelahiran daripada kaki Brahma. Manu bahkan menyebut “seorang Sûdra yang berbudi”, dan budinya tidak mengubah golongannya. Para pembaharu memetik Manu 2.168: seorang lelaki yang dilahirkan dua kali yang mengabaikan Veda jatuh ke keadaan seorang Shudra. Itu membenarkan seseorang jatuh. Bagi seorang Shudra untuk naik, Manu melihat kepada keturunannya atau kepada kehidupannya yang akan datang. Manu 10.65 berkata seorang Shudra “mencapai kedudukan seorang Brâhmana”, tetapi ayat sebelumnya menunjukkan caranya. Keturunan yang lahir daripada seorang Brahmin dan seorang perempuan Shudra mesti berkahwin dengan kasta tertinggi. Ia sampai ke puncak “dalam generasi ketujuh”. Dan 9.335 menjanjikan seorang Shudra yang setia kasta yang lebih tinggi “dalam kehidupannya yang akan datang”. Brahma Sutra juga membaca kisah Satyakama mengikut kelahiran. Gurunya mentauliahkannya hanya setelah memutuskan, daripada kejujurannya, bahawa dia bukan seorang Shudra. Ayat Gita tentang sifat dan kewajipan (4.13) dijawab di halaman tentang kasta mengikut kelahiran.
Kesimpulannya — Dalam Manu, kelakuan boleh merendahkan seorang lelaki yang dilahirkan dua kali, tetapi seorang Shudra naik hanya melalui keturunannya atau dalam kehidupan yang kemudian.
Manusmriti 8.337-338 — bab 8, ayat 337-338
“Dalam (kes) kecurian, kesalahan seorang Sûdra adalah lapan kali ganda, kesalahan seorang Vaisya enam belas kali ganda, kesalahan seorang Kshatriya tiga puluh dua kali ganda, kesalahan seorang Brâhmana enam puluh empat kali ganda, atau seratus kali ganda, atau (bahkan) dua kali enam puluh empat kali ganda; (masing-masing) mengetahui sifat kesalahan itu.”
Dipetik untuk
Manu membuat Brahmin membayar lebih, bukan kurang. Bagi kecurian, kesalahan seorang Shudra lapan kali ganda dan kesalahan seorang Brahmin enam puluh empat kali ganda atau lebih, kerana dia lebih tahu. Kedudukan membawa kewajipan, bukan keistimewaan.
Jawapan
Ayat itu memang wujud. Bagi kecurian yang dilakukan dengan sedar, Manu mendenda Brahmin jauh lebih banyak daripada Shudra. Nota Bühler menjelaskan kesalahan itu sebagai denda. Tetapi apabila Shudra membayar, dia sering membayar dengan tubuhnya. Kerana menghina pihak yang lain, seorang Brahmin membayar dua belas pana, sedangkan seorang Shudra yang mencaci dengan kasar kehilangan lidahnya. Raja tidak boleh sekali-kali menghukum mati seorang Brahmin, apa pun jenayahnya. Dan kerana mendengar Veda, hanya Shudra yang dihukum. Denda yang lebih besar ke atas orang yang lebih tinggi tidak mengimbangi hukum yang memotong tubuh orang yang lebih rendah.
Kesimpulannya — Manu mendenda Brahmin lebih banyak bagi kecurian, tetapi ia memelihara tubuh dan nyawanya, dan ia memotong tubuh Shudra.
Manusmriti 11.67 — bab 11, ayat 67
“Mencuri bijirin, logam-logam bukan berharga, atau ternakan, bersetubuh dengan wanita yang meminum minuman keras, membunuh wanita, Sûdra, Vaisya, atau Kshatriya, dan ateisme, (semuanya) kesalahan kecil, yang menyebabkan kehilangan kasta (Upapâtaka).”
Dipetik untuk
Bab kesebelas Manu menyenaraikan penebusan dosa, bukan hukuman. Kesalahan kecil hanya bermaksud penebusan dosa yang lebih kecil, dan para pengulas menerapkannya kepada Shudra yang tidak hidup mengikut hukum suci. Raja menghukum setiap pembunuh, apa pun kasta mangsanya.
Jawapan
Bab 11 memang menyenaraikan penebusan dosa, dan halaman ini menyatakannya. Penebusan dosa ialah tempat hukum itu menimbang sesuatu dosa. Manu menamakan membunuh seorang Brahmin sebagai dosa yang membawa maut. Sesetengah pengulas meringankan penebusan dosa jika Brahmin yang dibunuh itu tidak berguna, tetapi ia tetap penebusan dosa kerana membunuh seorang Brahmin. Bahkan bagi seorang Shudra yang berbudi, penebusan dosanya satu per enam belas daripada itu. Manu memberikan sebabnya: “Dengan asal-usulnya sahaja seorang Brâhmana ialah dewa bahkan bagi para dewa”. Manu juga menetapkan penebusan dosa kerana membunuh seorang Shudra sama dengan penebusan dosa kerana membunuh seekor kucing atau seekor gagak. Hukum raja juga disusun mengikut kelahiran. Dia tidak boleh sekali-kali menghukum mati seorang Brahmin, apa pun yang telah dilakukan oleh Brahmin itu.
Kesimpulannya — Dalam penebusan dosa dan dalam hukum raja, hukum itu menimbang nyawa mengikut kelahiran.
Gautama Dharmasutra 12.4-6 — bab 12, sutra 4-6
“Adapun jika dia dengan sengaja mendengar (bacaan) Veda, telinganya hendaklah diisi dengan timah (cair) atau lak. Jika dia membaca (teks-teks Veda), lidahnya hendaklah dipotong. Jika dia mengingatinya, tubuhnya hendaklah dibelah dua.”
Dipetik untuk
Hukuman-hukuman ini tidak pernah dilaksanakan. Ia cita-cita seorang pembuat hukum, bukan sejarah India.
Jawapan
Manu tidak menampilkan dirinya sebagai kanun buatan manusia semata-mata. Ia berkata Pencipta sendiri menyusun hukum-hukum ini dan mengajarkannya kepada Manu. Maka apa yang diajar oleh teks-teks itulah yang menentukan sama ada dakwaan itu boleh benar. Tuhan yang adil tidak akan memerintahkan logam cair dituang ke dalam telinga seseorang kerana dia mendengar kitab suci. Itu tetap benar sama ada raja mematuhinya atau tidak. Pengecualian itu sendiri bukan huruf mati. Shankara menyebutnya “perkara yang telah ditetapkan” dan Ramanuja “sudah menjadi perkara yang ditetapkan”. Keadaan tidak boleh disentuh cukup nyata sehingga Perlembagaan India terpaksa memansuhkannya pada tahun 1950. Polis India masih mendaftarkan 55,698 kes jenayah terhadap Kasta Berjadual pada tahun 2024.
Kesimpulannya — Sama ada raja-raja menguatkuasakan setiap hukuman atau tidak, teks-teks itu mengajarkannya, dan ajarannya membentuk India.
al-Quran 5:38 — Surah Al-Ma'idah, ayat 38
“Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
Dipetik untuk
Islam memotong tangan pencuri. Ia tidak berhak menyebut hukuman-hukuman Manu kejam.
Jawapan
Al-Quran memang memerintahkan tangan pencuri dipotong. Halaman ini tidak membantah bahawa kitab-kitab hukum itu menghukum. Ia membantah bahawa kitab-kitab itu menghukum mengikut kelahiran. Kerana menghina pihak yang lain, seorang Brahmin membayar dua belas pana, sedangkan seorang Shudra yang mencaci dengan kasar kehilangan lidahnya. Hukuman al-Quran bagi kecurian jatuh ke atas pencuri daripada apa jua kelahiran. Nabi (ﷺ) bersabda ia akan jatuh ke atas puterinya sendiri. Dan hukuman Shudra kerana mendengar Veda tidak menghukum kecurian dan tidak menghukum kemudaratan kepada sesiapa. Ia menghukum perbuatan mendengar.
Kesimpulannya — Bantahannya bukan terhadap hukuman tetapi terhadap hukuman mengikut kelahiran, dan terhadap menghukum seseorang kerana mendengar kitab suci.
Gautama Dharmasutra 12.4-6 — bab 12, sutra 4-6
“Adapun jika dia dengan sengaja mendengar (bacaan) Veda, telinganya hendaklah diisi dengan timah (cair) atau lak. Jika dia membaca (teks-teks Veda), lidahnya hendaklah dipotong. Jika dia mengingatinya, tubuhnya hendaklah dibelah dua.”
Dipetik untuk
Gautama Dharmasutra ialah teks yang tidak dikenali yang tidak dibaca atau diikuti oleh mana-mana orang Hindu.
Jawapan
Peraturannya ialah peraturan yang dipetik oleh guru-guru Vedanta yang paling berpengaruh. Shankara dan Ramanuja kedua-duanya memetik hukumannya untuk menjelaskan Brahma Sutra. Telinga diisi dengan logam dan lak, lidah dibelah dan tubuh dipotong. Ia peraturan yang sama dalam susunan yang sama, walaupun Bühler menterjemahkan logam itu sebagai timah dan Thibaut sebagai plumbum. Nota-nota Bühler juga menyenaraikan hukum-hukum Gautama tentang penghinaan sebagai selari dengan hukum Manu. Teks yang menjadi sandaran dua daripada ulasan paling berwibawa dalam Vedanta bukan teks yang tidak dikenali.
Kesimpulannya — Peraturan Gautama memasuki jantung Vedanta melalui Shankara dan Ramanuja.
Shankara, ulasan tentang Brahma Sutra 1.3.38 — Sacred Books of the East 34, hlm. 228-229
“Namun daripada golongan Sûdra yang, seperti Vidura dan ‘pemburu yang taat agama,’ memperoleh pengetahuan akibat kesan perbuatan-perbuatan terdahulu, buah pengetahuan mereka tidak boleh ditahan, kerana pengetahuan dalam semua keadaan menghasilkan buahnya. Smriti, tambahan pula, menyatakan bahawa keempat-empat kasta layak memperoleh pengetahuan itihâsa dan purâna; bandingkan petikan, ‘Dia hendaklah mengajar empat kasta’ (Mahâbh.).—Namun tetap menjadi perkara yang telah ditetapkan bahawa mereka tidak memiliki apa-apa kelayakan seperti itu berkenaan Veda.”
Dipetik untuk
Tradisi itu tidak pernah menutup jalan keselamatan bagi Shudra. Epik-epik dan Purana terbuka kepada keempat-empat golongan, Gita menawarkan bakti kepada Shudra, dan seorang Shudra seperti Vidura menjadi bijaksana.
Jawapan
Shankara membenarkan tepat sebanyak ini. Epik-epik dan Purana boleh diajarkan kepada keempat-empat golongan. Shudra seperti Vidura memperoleh pengetahuan melalui perbuatan dalam kehidupan lalu, dan “buah pengetahuan mereka tidak boleh ditahan”. Dalam nafas yang sama dia menyebut sudah ditetapkan bahawa Shudra tidak berhak kepada Veda. Dia berpegang bahawa Veda ialah sumber pengetahuan tentang Brahman. Maka seorang Shudra yang tidak memperoleh pengetahuan itu dalam kehidupan lalu tidak dapat mencarinya dalam Veda dalam kehidupan ini. Gita memang membuka bakti kepada Shudra, tetapi ayat itu meletakkan mereka di sisi “mereka yang lahir dalam keadaan berdosa”. Al-Quran tidak membuat pembahagian seperti itu mengikut kelahiran. Ia menyebut dirinya mudah difahami dan diingati, dan memerintahkan supaya walaupun seorang musuh dibenarkan mendengarnya.
Kesimpulannya — Epik-epik terbuka kepada Shudra, tetapi Veda tertutup baginya. Al-Quran ditawarkan kepada semua orang.
Bhagavad Gita 9:32 — bab 9, ayat 32
“Kerana, wahai putera Prithâ! bahkan mereka yang lahir dalam keadaan berdosa, wanita, Vaisya, dan Sûdra juga, dengan berlindung kepadaku, mencapai matlamat yang tertinggi.”
Dipetik untuk
Agama Hindu lebih besar daripada kitab-kitab hukumnya. Para wali daripada setiap kasta, seperti Ravidas si tukang kulit, dihormati, dan gerakan bakti telah menyapu kasta ke tepi.
Jawapan
Penghormatan kepada wali-wali itu satu kebaikan bagi pengikut mereka, dan ramai daripada mereka bersuara menentang kasta. Tetapi dengan berbuat begitu mereka bersuara menentang apa yang diajar oleh kitab-kitab hukum. Ketetapan-ketetapan klasik itu tidak berubah. Bahkan Ramanuja, seorang guru bakti kepada Vishnu, berkata “sudah menjadi perkara yang ditetapkan” bahawa Shudra tidak layak bagi meditasi tentang Brahman. Bantahan seorang wali menunjukkan apa yang diajar oleh teks-teks itu; ia tidak menghapuskannya. Al-Quran tidak memerlukan pembaharu untuk membatalkannya. Kata-katanya sendiri menjadikan yang paling bertakwa sebagai yang paling mulia.
Kesimpulannya — Para wali membantah kitab-kitab hukum; teks al-Quran sendiri sudah mengajarkan apa yang mereka cari.
Sahih al-Bukhari 6903 — Kitab al-Diyat (Kitab Diat), hadis 6903
Abu Juhaifah bertanya kepada Ali sama ada dia dan ahli keluarganya mempunyai sesuatu yang tidak terdapat dalam al-Quran. Ali bersumpah bahawa mereka hanya mempunyai apa yang ada dalam al-Quran, kefahaman tentang Kitab-Nya yang Allah berikan kepada seseorang, dan sehelai lembaran bertulis berisi hukum-hakam: tentang diat, tentang membebaskan tawanan, dan bahawa seorang Muslim tidak dibunuh sebagai qisas kerana seorang kafir.
Dipetik untuk
Islam juga tidak sama rata. Al-Bukhari meriwayatkan bahawa seorang Muslim tidak dibunuh sebagai qisas kerana membunuh orang kafir. Dan al-Quran berkata ‘orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba’.
Jawapan
Mazhab-mazhab hukum Islam berbeza pendapat di sini. Mazhab Hanafi, yang diikuti oleh pemerintah-pemerintah Islam di India, menjawab kedua-dua perkara itu. Ia menghukum mati seorang lelaki merdeka kerana membunuh hamba milik orang lain. Ia menghukum mati seorang Muslim kerana membunuh seorang zimmi, iaitu orang bukan Islam yang tinggal di bawah pemerintahan Islam, kerana kedua-dua nyawa itu sama-sama dilindungi. Kepada hujah al-Syafi'i berdasarkan kekufuran, ia menjawab bahawa hanya kekufuran musuh yang sedang berperang yang menghapuskan perlindungan itu. Ia juga menetapkan diat bagi seorang zimmi sama dengan diat bagi seorang Muslim. Al-Syafi'i dan Malik menetapkannya lebih rendah. Dan Nabi (ﷺ) memberi amaran bahawa sesiapa yang membunuh orang yang berada di bawah perjanjian tidak akan mencium bau Syurga. Ada juga perbezaan yang lebih dalam. Apabila mazhab-mazhab itu membezakan seorang Muslim daripada orang bukan Islam, mereka berbuat begitu mengikut kepercayaan, dan sesiapa sahaja daripada apa jua kelahiran boleh memeluk Islam. Tiada keturunan yang berada di atas hukum: Nabi (ﷺ) bersabda baginda akan menghukum walaupun puterinya sendiri. Manu menilai kesalahan yang sama mengikut kasta. Kasta datang melalui kelahiran, dan tiada Shudra yang dapat keluar daripadanya dalam kehidupan ini. Dan Manu melarang raja sekali-kali menghukum mati seorang Brahmin.
Kesimpulannya — Apabila hukum Islam membezakan Muslim daripada bukan Islam, ia mengikut kepercayaan yang boleh dipegang oleh sesiapa sahaja. Hukum Hanafi di India Islam menghukum mati seorang Muslim kerana membunuh seorang zimmi.
al-Quran 49:13 — Surah Al-Hujurat, ayat 13
“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).”
Dipetik untuk
Orang Islam di India juga mengamalkan kasta. Keluarga-keluarga menyusun diri mereka sebagai ashraf dan ajlaf, berkahwin dalam biradari mereka, dan memandang rendah kepada mualaf daripada kasta rendah.
Jawapan
Sesetengah orang Islam di Asia Selatan memang mengamalkan susunan seperti kasta, yang diambil daripada masyarakat di sekeliling mereka. Apabila mereka berbuat begitu, mereka melanggar kitab suci mereka sendiri. Al-Quran menjadikan yang paling bertakwa sebagai yang paling mulia. Nabi (ﷺ) bersabda Tuhan melihat kepada hati dan amalan, bukan kepada rupa atau harta. Baginda menegur seorang Sahabat kerana memalukan seorang lelaki melalui ibunya. Tiada teks Islam yang menghalang sesiapa daripada al-Quran, masjid atau saf solat kerana kelahirannya. Seorang Muslim yang mengamalkan kasta menderhakai kitab sucinya. Seorang Hindu yang menolak kasta menyimpang daripada kitab-kitab hukumnya. Halaman tentang kasta dalam kalangan orang Islam menjawab perkara ini dengan sepenuhnya.
Kesimpulannya — Kasta dalam kalangan orang Islam ialah dosa terhadap teks-teks Islam; kasta dalam kitab-kitab hukum ialah ajaran kitab-kitab itu.
al-Quran 2:178 — Surah Al-Baqarah, ayat 178
“Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan kamu menjalankan hukuman “Qisas” (balasan yang seimbang) dalam perkara orang-orang yang mati dibunuh iaitu: orang merdeka dengan orang merdeka, dan hamba dengan hamba, dan perempuan dengan perempuan. Maka sesiapa (pembunuh) yang dapat sebahagian keampunan dari saudaranya (pihak yang terbunuh), maka hendaklah orang yang mengampunkan itu) mengikut cara yang baik (dalam menuntut ganti nyawa), dan (si pembunuh pula) hendaklah menunaikan bayaran ganti nyawa itu) dengan sebaik-baiknya. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu serta suatu rahmat kemudahan. Sesudah itu sesiapa yang melampaui batas (untuk membalas dendam pula) maka baginya azab seksa yang tidak terperi sakitnya.”
Dipetik untuk
Islam juga mempunyai hamba, dan anak seorang hamba perempuan boleh lahir sebagai hamba. Orang bukan Islam membayar jizyah sebagai golongan yang lebih rendah. Itu susunan mengikut kelahiran dengan nama lain.
Jawapan
Hukum Islam klasik memang mempunyai hamba. Sebagai peraturan umum, anak yang lahir daripada ibu yang hamba lahir sebagai hamba, kecuali jika tuannya ialah bapanya. Tetapi hukum itu tidak menjadikan perhambaan satu kedudukan di sisi Tuhan, atau satu halangan kepada al-Quran. Nabi (ﷺ) menyebut hamba-hamba sebagai saudara tuan-tuan mereka, yang mesti diberi makan dan pakaian seperti tuan-tuan itu. Al-Quran menyebut memerdekakan hamba sebagai jalan yang mendaki. Ia menyuruh tuan-tuan memberikan kepada hamba yang memintanya satu perjanjian untuk menebus kemerdekaannya, jika mereka mengetahui ada kebaikan padanya. Nabi (ﷺ) menamakan empat orang lelaki untuk belajar al-Quran daripada mereka, dan Salim, seorang bekas hamba, ialah salah seorang daripadanya. Jizyah ialah cukai ke atas orang bukan Islam di bawah pemerintahan Islam, jadi seorang lelaki yang memeluk Islam tidak lagi membayarnya. Halaman tentang perhambaan menghuraikan selebihnya. Manu berkata yang sebaliknya tentang Shudra. Dia diciptakan “untuk menjadi hamba seorang Brâhmana”, dan walaupun dimerdekakan dia “tidak dilepaskan daripada perhambaan”. Medhatithi melembutkan ayat itu, tetapi Kulluka berpegang bahawa seorang Shudra yang dimerdekakan masih mesti berkhidmat.
Kesimpulannya — Hukum Islam mempunyai hamba tetapi mendesak supaya mereka dimerdekakan, dan seorang bekas hamba mengajar al-Quran. Manu menyebut perhambaan Shudra sudah sedia ada dalam dirinya, walaupun setelah dia dimerdekakan.
al-Quran 9:5 — Surah At-Taubah, ayat 5
“Kemudian apabila habislah (masa) bulan-bulan yang dihormati itu maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana sahaja kamu menemuinya, dan tawanlah mereka, dan juga keponglah mereka, serta tunggulah mereka di tiap-tiap tempat mengintipnya. Kemudian jika mereka bertaubat (dari kekufurannya) dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat, maka biarkanlah mereka (jangan diganggu). Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
Dipetik untuk
Para pengkritik berkata al-Quran 9:6 datang tepat selepas 9:5, yang berkata bunuhlah orang-orang musyrik di mana sahaja mereka dijumpai. Perlindungan dalam 9:6 hanyalah pengecualian kecil dalam ayat peperangan.
Jawapan
Al-Quran 9:5 datang sebelum 9:6. Ia berkenaan orang-orang musyrik yang berperang dengan orang Islam setelah empat bulan laluan bebas berakhir. Ia berakhir dengan membuka jalan bagi mereka yang bertaubat. Ayat 6 ialah batasnya. Walaupun seorang musuh dalam peperangan itu yang meminta perlindungan mesti diberikannya. Dia mesti dibenarkan mendengar al-Quran, kemudian dihantar ke tempat yang aman, sama ada dia beriman atau tidak. Halaman tentang ayat pedang menjelaskan latarnya dengan sepenuhnya. Shudra bukan musuh. Dia jiran di tanah yang sama. Namun hukum itu berkata telinganya hendaklah diisi dengan logam cair jika dia mendengar Veda dengan sengaja.
Kesimpulannya — Al-Quran melindungi walaupun seorang musuh supaya dia dapat mendengarnya; kitab-kitab hukum menghukum seorang jiran yang aman kerana mendengar Veda.
al-Quran 9:28 — Surah At-Taubah, ayat 28
“Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya (kepercayaan) orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjid Al-Haraam sesudah tahun ini; dan jika kamu bimbangkan kepapaan, maka Allah akan memberi kekayaan kepada kamu dari limpah kurniaNya, jika dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.”
Dipetik untuk
Islam melarang orang bukan Islam memasuki Mekah dan menyebut mereka najis. Itu juga keadaan tidak boleh disentuh.
Jawapan
Ayat itu menutup satu tempat, Masjidil Haram, bukan kitab suci. Ia menutupnya mengikut kepercayaan, bukan mengikut kelahiran. Ibnu Kathir menjelaskan najis itu sebagai najis dalam agama. Dia mencatat bahawa kebanyakan ulama berpegang bahawa tubuh mereka tidak najis, kerana al-Quran menghalalkan makanan orang Yahudi dan Kristian. Sesiapa yang menerima Islam boleh memasuki Mekah pada hari yang sama, apa pun keluarga atau kastanya. Pesanan terakhir Nabi (ﷺ) tentang Semenanjung Arab daripada jenis yang sama: satu peraturan bagi negara Islam tentang satu tanah itu, bukan tentang manusia di tempat lain, dan ia bergantung kepada kepercayaan. Seorang Chandala tidak boleh berhenti menjadi Chandala. Kelahirannya menyimpannya di luar kampung seumur hidup.
Kesimpulannya — Tanah Haram ditutup oleh kepercayaan yang boleh dipegang oleh sesiapa sahaja; keadaan tidak boleh disentuh ditetapkan oleh kelahiran dan tidak boleh ditinggalkan.
al-Quran 56:77-79 — Surah Al-Waqi'ah, ayat 77-79
“Bahawa sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu) itu ialah Al-Quran yang mulia, (yang sentiasa memberi ajaran dan pimpinan), Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara, Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci;”
Dipetik untuk
Al-Quran berkata hanya orang yang suci boleh menyentuhnya, jadi Islam menjauhkan kitab sucinya daripada orang luar sama seperti Veda dijauhkan daripada Shudra.
Jawapan
Ibnu Kathir meriwayatkan Ibnu Abbas dan ramai ulama awal membaca ayat itu sebagai para malaikat dan Kitab di langit. Yang lain memahaminya sebagai peraturan bahawa salinan bertulis dipegang dalam keadaan suci, yang mengikat orang Islam juga. Nabi (ﷺ) juga melarang membawa al-Quran ke tanah musuh, dan al-Bukhari meletakkannya di bawah salinan bertulis. Kedua-dua peraturan itu melindungi satu salinan. Kedua-duanya tidak menghalang sesiapa daripada mendengar al-Quran atau mempelajarinya. Nabi (ﷺ) sendiri menulis kata-katanya (3:64) dalam surat kepada Heraclius, seorang pemerintah Kristian. Peraturan Veda bukan tentang cara sebuah kitab dipegang. Ia menghalang Shudra daripada mendengar kata-katanya sekalipun.
Kesimpulannya — Paling banyak, ayat itu tentang menyentuh satu salinan dalam keadaan suci. Mesej al-Quran terbuka kepada semua.
Perspektif
Hukum klasik dan Vedanta
Empat golongan itu datang daripada tubuh Pencipta, dan Shudra daripada kaki. Setiap golongan mempunyai kewajipannya mengikut kelahiran. Menunaikan kewajipan itu dengan setia ialah jalan kepada kebaikan yang tertinggi, dan seorang Shudra yang setia naik ke kasta yang lebih tinggi dalam kehidupannya yang akan datang. Kitab-kitab hukum menjaga susunan ini dengan hukuman mengikut golongan. Veda dikhaskan bagi golongan yang dilahirkan dua kali. Epik-epik dan Purana terbuka kepada keempat-empat golongan.
Manu, Gautama dan Brihaspati, bersama Medhatithi, Shankara dan Ramanuja
Hukum Manu berada di kedudukan pertama dalam kalangan kitab-kitab hukum kerana ia merangkumkan inti Veda.
Sanggahan
Katakanlah tradisi itu memang meletakkan Manu di tempat pertama. Itulah sebabnya hukuman-hukumannya tidak boleh diketepikan sebagai adat rakyat biasa. Di sisi Tuhan, al-Quran tidak menyusun sesiapa mengikut kelahiran: yang paling mulia ialah yang paling bertakwa.
Berkhidmat kepada para Brahmin yang alim ialah kewajipan tertinggi seorang Shudra. Ia membawanya kepada kebahagiaan, dan kepada kasta yang lebih tinggi dalam kehidupannya yang akan datang.
Sanggahan
Di sini kewajipan dan batas seseorang ditetapkan oleh kelahirannya. Dalam Islam, kemuliaan seseorang di sisi Tuhan, dan haknya kepada al-Quran, tidak bergantung kepada keluarganya. Kemuliaan di sisi Tuhan datang daripada takwa, dan al-Quran ditawarkan kepada semua orang.
Manu memberikan kelahiran Shudra yang rendah sebagai sebab hukumannya lebih berat. Medhatithi menjelaskannya sebagai kelahiran daripada kaki Brahma.
Sanggahan
Bantahannya ialah terhadap hukuman mengikut kelahiran. Al-Quran memerintahkan keadilan sama ada seseorang itu kaya atau miskin. Nabi (ﷺ) enggan melepaskan seorang pencuri yang mulia.
Shudra dilarang mendengar, mempelajari dan membaca Veda. Dua orang guru utama Vedanta menyebut perkara ini sudah ditetapkan.
Sanggahan
Al-Quran melakukan yang sebaliknya. Ia berkata walaupun seorang musyrik yang bermusuhan mesti diberi perlindungan supaya dia dapat mendengarnya. Ia juga menyebut dirinya mudah difahami dan diingati.
Pembaharuan Hindu moden
Kitab-kitab hukum ialah smriti, karya manusia yang mengikat hanya jika ia selaras dengan Veda. Kasta mengikut kelahiran dan keadaan tidak boleh disentuh ialah penyelewengan tradisi yang datang kemudian. India telah memansuhkan keadaan tidak boleh disentuh dalam undang-undang.
Kewibawaan sesebuah kitab hukum bukan miliknya sendiri: ia bersandar pada Veda, yang sahaja berwibawa secara langsung.
Sanggahan
Jika begitu, pengecualian Shudra masih kekal. Brahma Sutra menyatakannya dengan kata-katanya sendiri. Shankara juga menyandarkannya pada Veda, bukan pada Manu semata-mata.
Gita berkata empat golongan itu dicipta mengikut sifat-sifat dan kewajipan-kewajipan.
Sanggahan
Itulah yang dikatakan ayat itu. Tetapi contoh-contoh Gita sendiri ialah kewajipan yang dibawa sejak lahir, dan ia takut kasta bercampur melalui kelahiran.
Gita menjanjikan matlamat tertinggi kepada wanita, Vaishya dan Shudra yang berlindung kepada Tuhan.
Sanggahan
Ayat itu memang membuka matlamat itu kepada mereka, dan itu satu kebaikan baginya. Tetapi ia meletakkan mereka di sisi “mereka yang lahir dalam keadaan berdosa”. Shankara masih menutup Veda bagi Shudra.
Perlembagaan India memansuhkan keadaan tidak boleh disentuh, melarang amalannya dan menjadikan penguatkuasaannya satu kesalahan.
Sanggahan
Pembaharuan itu dialu-alukan. Tetapi ia datang daripada perlembagaan sekular, bukan daripada semakan Manu atau guru-guru Vedanta. Kesamarataan dalam Islam terdapat dalam kitab sucinya.
Perspektif Islam
Tiada sesiapa yang disusun mengikut kelahiran di hadapan Tuhan, dan tiada sesiapa yang dihalang kerana kelahirannya daripada al-Quran, ibadah atau ilmu. Al-Quran ditawarkan kepada setiap orang, dan yang paling mulia ialah yang paling bertakwa.
Dalam kemuliaan di sisi Tuhan, al-Quran menyusun manusia mengikut takwa, bukan mengikut bangsa, kabilah atau kelahiran.
Al-Quran memerintahkan orang Islam melindungi walaupun seorang musyrik yang bermusuhan supaya dia dapat mendengarnya.
Nabi (ﷺ) enggan melepaskan seorang pencuri yang mulia dan bersabda baginda akan menghukum walaupun puterinya sendiri.
Nabi (ﷺ) memberi amaran tentang sesiapa yang berada di bawah perjanjian dengan orang Islam. Sesiapa yang membunuh orang seperti itu tidak akan mencium bau Syurga.
Hukum Hanafi menghukum mati seorang Muslim kerana membunuh seorang zimmi, iaitu orang bukan Islam yang tinggal di bawah pemerintahan Islam.