Jawapan ringkas
Tidak. Ibrani 1:8 memetik Mazmur 45, satu lagu perkahwinan yang ditulis bagi seorang raja Israel. Baris yang berikutnya berkata kepadanya, “Allah, iaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”. Maka orang yang disapa mempunyai Tuhan di atasnya, dan Ibrani memetik baris itu juga. Bahasa Ibrani juga boleh dibaca ‘Allah ialah takhta-Mu’. Terjemahan Yahudi tahun 1917 membaca “Takhtamu yang dikurniakan oleh Allah”. Bible juga menggunakan perkataan ‘allah’ bagi manusia yang dimuliakan Tuhan. Tuhan berfirman kepada Musa, “Aku telah menjadikan engkau sebagai allah bagi Firaun”. Beberapa ayat lebih awal, Ibrani menyebut Yesus Anak Tuhan dengan kata-kata yang mula-mula diucapkan tentang Salomo, yang mungkin “melakukan kesalahan”. Ayat-ayat ini bercakap tentang kemuliaan diraja yang diberikan oleh Tuhan, bukan tentang Anak yang ialah Tuhan. Islam mengajar bahawa Isa seorang hamba dan rasul Tuhan, yang dimuliakan oleh-Nya.
Penjelasan penuh
Mengapa orang Kristian memetik ayat itu
Orang Kristian mengira Ibrani 1:8 antara ayat bukti yang paling jelas. Mereka membacanya sebagai Tuhan Bapa bercakap kepada Anak dan menyebutnya ‘Allah’. Ia datang dalam satu bab yang meletakkan Anak di atas malaikat-malaikat.
“Tetapi kepada Anak Dia berkata, Takhta-Mu, ya Allah, kekal selama-lamanya: tongkat kebenaran ialah tongkat kerajaan-Mu. Engkau mengasihi kebenaran, dan membenci kejahatan; sebab itu Allah, iaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau dengan minyak kegembiraan lebih daripada teman-teman-Mu.”
Ayat yang dipetiknya: satu lagu bagi seorang raja
Ibrani, sepucuk surat dalam Perjanjian Baru, memetik Mazmur 45:6-7 daripada terjemahan Yunani lama kitab-kitab suci Yahudi, dengan hanya perbezaan kecil. Mazmur itu menyebut dirinya “Nyanyian kasih”, yang disampaikan “tentang raja”. Ia memuji raja itu sebagai yang terelok antara anak-anak manusia dan diberkati oleh Allah (﷾). Kemudian ia bercakap tentang permaisurinya. Baris berikutnya selepas “Takhta-Mu, ya Allah” berkata kepada raja ini, “Allah, iaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”. Mengurapi ialah memilih dan mengasingkan sebagai raja. Maka orang yang disapa mempunyai Tuhan yang mengurapinya, dan Ibrani mengekalkan baris itu.
“Untuk pemimpin biduan, menurut lagu Bunga Bakung, dari bani Korah, Nyanyian pengajaran, Nyanyian kasih. Hatiku meluap dengan kata-kata yang indah: aku hendak menyampaikan sajakku tentang raja: lidahku ialah pena seorang penulis yang mahir. Engkau yang terelok di antara anak-anak manusia: kemurahan tercurah pada bibirmu: sebab itu Allah telah memberkati engkau untuk selama-lamanya.”
“Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk selama-lamanya: tongkat kerajaan-Mu ialah tongkat kebenaran. Engkau mencintai keadilan, dan membenci kefasikan: sebab itu Allah, Allahmu, telah mengurapi engkau dengan minyak sukacita melebihi teman-temanmu.”
“Tetapi kepada Anak Dia berkata, Takhta-Mu, ya Allah, kekal selama-lamanya: tongkat kebenaran ialah tongkat kerajaan-Mu. Engkau mengasihi kebenaran, dan membenci kejahatan; sebab itu Allah, iaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau dengan minyak kegembiraan lebih daripada teman-teman-Mu.”
45:1
“Nyanyian kasih”, yang diucapkan “tentang raja”.
45:6
“Takhta-Mu, ya Allah, kekal selama-lamanya”.
45:7
“Allah, iaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”: yang diseru itu mempunyai Tuhan di atasnya.
Satu lagi cara membaca bahasa Ibrani
Baris Ibrani itu boleh dibaca dengan lebih daripada satu cara. Terjemahan Jewish Publication Society tahun 1917 membaca “Takhtamu yang dikurniakan oleh Allah”. Revised Standard Version (RSV), sebuah Bible Inggeris moden, memberikan ‘Allah ialah takhta-Mu’ sebagai alternatif dalam notanya bagi Ibrani 1:8. Ia menterjemahkan mazmur itu ‘Takhta ilahi-Mu’. Menurut bacaan-bacaan ini ayat itu langsung tidak menyebut raja itu Tuhan.
“Takhtamu yang dikurniakan oleh Allah tetap untuk selama-lamanya; Tongkat keadilan ialah tongkat kerajaanmu.”
RSV mengekalkan ‘Thy throne, O God’ (Takhta-Mu, ya Allah) dalam teks Ibrani 1:8 tetapi memberikan ‘God is thy throne’ (Allah ialah takhta-Mu) sebagai bacaan alternatif dalam nota kakinya. Dalam Mazmur 45:6 ia menterjemahkan baris itu sebagai ‘Your divine throne endures for ever and ever’ (Takhta ilahi-Mu kekal selama-lamanya).
| Terjemahan | Baris itu |
|---|---|
| King James Version | “Takhta-Mu, ya Allah” |
| Jewish Publication Society, 1917 | “Takhtamu yang dikurniakan oleh Allah” |
| Revised Standard Version, nota pada Ibrani 1:8 | ‘Allah ialah takhtamu’ |
Bible menyebut manusia ‘allah’
Walaupun ‘ya Allah’ dikekalkan, gelaran itu tidak membuktikan apa-apa dengan sendirinya. Tuhan menjadikan Musa “allah bagi Firaun”. Satu mazmur berkata kepada sesetengah orang “Kamu adalah allah”. Yesus menjelaskan bahawa ia menyebut mereka allah, “iaitu mereka yang kepadanya firman Allah datang”. Dia dituduh menjadikan dirinya Allah, dan dia menjawab dengan mazmur yang sama. Jika Kitab Suci menyebut manusia ‘allah’, tanyanya, mengapa menuduhnya menghujat kerana berkata “Aku Anak Allah”?
“Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: Lihatlah, Aku telah menjadikan engkau sebagai allah bagi Firaun: dan Harun, saudaramu, akan menjadi nabimu.”
“Aku telah berkata: Kamu adalah allah; dan kamu sekalian adalah anak-anak Yang Maha Tinggi.”
“Yesus menjawab mereka, Bukankah ada tertulis dalam hukum Tauratmu, Aku telah berkata, Kamu adalah allah? Jika Dia menyebut mereka allah, iaitu mereka yang kepadanya firman Allah datang, dan Kitab Suci tidak dapat dibatalkan; Patutkah kamu berkata tentang Dia, yang telah dikuduskan oleh Bapa, dan diutus ke dunia, Engkau menghujat Allah; kerana Aku berkata, Aku Anak Allah?”
‘Anak-Ku’ mula-mula bermaksud keturunan Daud
Ibrani 1:5 memetik dua baris. “Engkaulah Anak-Ku” datang daripada Mazmur 2:7. ‘Aku akan menjadi Bapa kepada-Nya’ datang daripada 2 Samuel 7:14. Kedua-duanya mula-mula diucapkan tentang raja-raja daripada keturunan Daud. Janji dalam 2 Samuel adalah tentang anak yang akan mendirikan rumah Tuhan. Ia menambah bahawa jika dia berdosa Tuhan akan menghukumnya. Kitab Tawarikh menamakan anak itu: Salomo.
“Kerana kepada malaikat yang manakah Dia pernah berkata, Engkaulah Anak-Ku, pada hari ini Aku telah memperanakkan Engkau? Dan lagi, Aku akan menjadi Bapa kepada-Nya, dan Dia akan menjadi Anak kepada-Ku?”
“Aku akan menceritakan ketetapan itu: TUHAN telah berfirman kepadaku: Engkaulah Anak-Ku; pada hari ini Aku telah memperanakkan engkau.”
“Apabila umurmu sudah genap, dan engkau telah tidur bersama-sama nenek moyangmu, maka Aku akan membangkitkan keturunanmu sesudah engkau, yang akan lahir dari tubuhmu, dan Aku akan mengukuhkan kerajaannya. Dialah yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku, dan Aku akan mengukuhkan takhta kerajaannya untuk selama-lamanya. Aku akan menjadi bapanya, dan dia akan menjadi anak-Ku. Jika dia melakukan kesalahan, Aku akan menghajar dia dengan rotan yang dipakai manusia, dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia:”
“Lihatlah, seorang anak lelaki akan lahir bagimu, dia akan menjadi seorang yang mendapat ketenteraman; dan Aku akan memberikan kepadanya ketenteraman daripada segala musuhnya di sekeliling: sebab namanya akan Salomo, dan Aku akan memberikan damai dan ketenangan kepada Israel pada zamannya. Dialah yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku; dan dia akan menjadi anak-Ku, dan Aku akan menjadi bapanya; dan Aku akan mengukuhkan takhta kerajaannya atas Israel untuk selama-lamanya.”
Kata-kata pelantikan, bukan kesetaraan
Kata-kata bab itu sendiri menggambarkan martabat yang diberikan Tuhan. Tuhan melantik Anak menjadi waris segala sesuatu. Dia “dijadikan” jauh lebih mulia daripada malaikat-malaikat, dan dia “mewarisi” namanya. Tuhan tidak mewarisi nama-Nya atau dilantik. Ibrani berkata Tuhan menjadikan alam semesta ‘oleh’ Anak, maka di situ pun Tuhan ialah yang bertindak. Paulus, seorang mubaligh Kristian abad pertama, menarik garisan yang sama. Dia memberikan nama ‘satu Allah’, dan ‘yang daripada-Nya segala sesuatu’, kepada Bapa sahaja. Al-Quran menggambarkan Isa dengan cara yang sama: seorang hamba Allah (﷾) yang kepadanya Tuhan memberikan wahyu. Islam mengajar bahawa dia seorang hamba dan rasul Tuhan, tidak pernah Tuhan.
“Pada hari-hari terakhir ini telah berfirman kepada kita melalui Anak-Nya, yang telah dilantik-Nya menjadi waris segala sesuatu, dan oleh Dia juga Dia telah menjadikan alam semesta; Dialah cahaya kemuliaan-Nya, dan gambaran yang tepat tentang diri-Nya, dan menopang segala sesuatu dengan firman kuasa-Nya, dan setelah Dia sendiri menyucikan dosa-dosa kita, Dia duduk di sebelah kanan Yang Maha Agung di tempat yang tinggi; Dia dijadikan jauh lebih mulia daripada malaikat-malaikat, sebagaimana Dia telah mewarisi nama yang lebih unggul daripada nama mereka.”
“Tetapi bagi kita hanya ada satu Allah, iaitu Bapa, yang daripada-Nya segala sesuatu, dan kita untuk Dia; dan satu Tuhan Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu, dan kita oleh Dia.”
“Ia menjawab: Sesungguhnya aku ini hamba Allah; Ia telah memberikan kepadaku Kitab (Injil), dan Ia telah menjadikan daku seorang Nabi.”
Ayat demi ayat
Ibrani 1:8-9 — pasal 1, ayat 8-9
“Tetapi kepada Anak Dia berkata, Takhta-Mu, ya Allah, kekal selama-lamanya: tongkat kebenaran ialah tongkat kerajaan-Mu. Engkau mengasihi kebenaran, dan membenci kejahatan; sebab itu Allah, iaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau dengan minyak kegembiraan lebih daripada teman-teman-Mu.”
Dipetik untuk
Bapa bercakap kepada Anak dan menyebutnya ‘Allah’, maka Anak ialah Tuhan.
Jawapan
Baris itu ialah petikan daripada Mazmur 45, satu lagu bagi seorang raja manusia. Baris berikutnya memberitahunya “Allah, iaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”. Ibrani memetik baris itu juga. Bahasa Ibrani juga boleh dibaca “Takhtamu yang dikurniakan oleh Allah”.
Kesimpulannya — Ayat itu bercakap tentang seseorang yang mempunyai Tuhan, maka ia tidak dapat menjadikannya Tuhan yang satu.
Ibrani 1:10 — pasal 1, ayat 10
“Dan, Engkau, Tuhan, pada mulanya telah meletakkan asas bumi; dan langit ialah buatan tangan-Mu:”
Dipetik untuk
Ibrani menerapkan kepada Anak satu mazmur tentang Tuhan meletakkan asas bumi, maka Anak ialah Pencipta.
Jawapan
Bab yang sama berkata Tuhan menjadikan alam semesta melalui Anak dan melantiknya menjadi waris. Ayat sejurus sebelumnya berkata “Allah, iaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”. Orang yang disapa mempunyai Tuhan di atasnya.
Kesimpulannya — Bab yang memetik mazmur itu meletakkan Allah (﷾) di atas Anak. Maka ia tidak dapat menjadikannya Tuhan dalam Yesaya 44:24, yang menghamparkan bumi “dengan kuasa-Ku sendiri”.
Ibrani 1:5 — pasal 1, ayat 5
“Kerana kepada malaikat yang manakah Dia pernah berkata, Engkaulah Anak-Ku, pada hari ini Aku telah memperanakkan Engkau? Dan lagi, Aku akan menjadi Bapa kepada-Nya, dan Dia akan menjadi Anak kepada-Ku?”
Dipetik untuk
Tiada malaikat yang pernah disebut Anak Tuhan seperti ini, maka Anak bersifat ilahi secara unik.
Jawapan
Kedua-dua petikan dalam Ibrani 1:5 mula-mula diucapkan tentang raja-raja. 2 Samuel 7:14 adalah tentang anak Daud, Salomo, yang akan mendirikan rumah Tuhan. Ia memberi amaran bahawa dia mungkin berdosa. Keputeraan di sini ialah kemuliaan diraja daripada Tuhan.
Kesimpulannya — Kata-kata yang sama diucapkan tentang Salomo, dan tiada sesiapa yang menganggapnya menjadikan Salomo Tuhan.
Ibrani 1:6 — pasal 1, ayat 6
“Dan lagi, apabila Dia membawa Anak sulung-Nya ke dunia, Dia berkata, Dan biarlah semua malaikat Allah menyembah-Nya.”
Dipetik untuk
Malaikat-malaikat disuruh menyembah Anak, dan hanya Tuhan boleh disembah, maka Anak itu Tuhan.
Jawapan
Perkataan ‘menyembah’ dalam Bible juga meliputi penghormatan yang diberikan kepada seorang raja. Dalam 1 Tawarikh, sebuah kitab dalam kitab-kitab suci Yahudi, seluruh jemaah “sujud menyembah TUHAN, dan raja” dalam satu nafas. Dalam al-Quran, Tuhan menyuruh para malaikat tunduk memberi hormat kepada Adam. Mereka mentaati Tuhan, dan tiada sesiapa yang menganggapnya menjadikan Adam Tuhan.
Kesimpulannya — Perkataan yang sama digunakan bagi penghormatan yang diberikan kepada Raja Daud, maka ia tidak dapat dengan sendirinya menjadikan Anak Tuhan.
Perspektif
Kristian arus perdana
Dalam Ibrani 1:8 Bapa menyapa Anak sebagai Allah. Bab itu meletakkan Anak di atas malaikat-malaikat sebagai orang yang melaluinya Tuhan menjadikan alam semesta.
Ibrani 1:8 menunjukkan Tuhan berkata kepada Anak, “Takhta-Mu, ya Allah, kekal selama-lamanya”.
Sanggahan
Ibrani memang memetik kata-kata ini, tetapi daripada Mazmur 45, satu lagu kepada seorang raja manusia. Baris berikutnya berkata “Allah, iaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”, dan Ibrani memetik baris itu juga. Maka orang yang disapa mempunyai Tuhan di atasnya.
Kerana Bapa menyebut Anak ‘Allah’, Anak berkongsi tabiat ilahi.
Sanggahan
Terimalah gelaran itu: Bible menyebut Musa ‘allah’, dan Yesus menjawab tuduhan menghujat daripada Mazmur 82. Takhta ‘untuk selama-lamanya’ juga dijanjikan kepada keturunan Salomo. Baris berikutnya memberikan raja ini Tuhan yang mengurapinya, maka gelaran itu sahaja tidak menunjukkan dia berkongsi tabiat Tuhan.
Perspektif Islam
Isa seorang hamba dan rasul Tuhan. Ibrani 1 memetik mazmur-mazmur diraja yang memuliakan raja-raja Israel, dan ayat yang dipetiknya sendiri berkata orang yang disapa mempunyai Tuhan yang mengurapinya.
Ibrani 1:8 memetik Mazmur 45, satu lagu yang ditujukan kepada seorang raja manusia.
Ayat berikutnya, dalam Mazmur 45 dan Ibrani 1, berkata bahawa Allah (﷾), iaitu Allah (﷾) raja itu, telah mengurapinya. Maka orang yang disapa mempunyai Tuhan.
Bahasa Ibrani boleh dibaca ‘Takhtamu yang dikurniakan oleh Allah’ atau ‘Allah ialah takhta-Mu’. Tiada satu pun bacaan itu yang berkata raja itu Tuhan.
Bible menggunakan ‘allah’ bagi Musa dan bagi mereka “yang kepadanya firman Allah datang”. Yesus sendiri merujuk kepada perkara ini.
Kata-kata Ibrani 1:5 mula-mula diucapkan tentang keturunan diraja Daud, termasuk Salomo, yang boleh berdosa.
Al-Quran mengajarkan bahawa Isa seorang hamba Allah (﷾) dan seorang nabi, bukan Tuhan.