Jawapan ringkas
Tidak. Elohim ialah perkataan Ibrani yang biasa bagi Tuhan, dan bentuknya jamak. Tetapi apabila ia bermaksud Tuhan yang Esa, Bible hampir selalu memberikannya kata kerja tunggal. Perkataan yang sama digunakan bagi satu dewa pagan, Kamos, yang disembah oleh jiran-jiran Israel, dan bahkan bagi Musa. Tatabahasa Ibrani menyebut ini jamak keagungan, jamak yang menunjukkan kebesaran, bukan bilangan. Dalam “Baiklah Kita menjadikan manusia”, satu Tuhan yang berfirman. Dia sama ada berfikir dengan suara atau, sebagaimana kata pembaca Yahudi, berfirman kepada malaikat-malaikat-Nya. Ayat berikutnya berkata “Maka Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya”, dengan kata kerja tunggal. Orang Yahudi, yang kitab sucinya ini, tidak pernah membaca Triniti ke dalam ayat-ayat ini. Jawapan Islam ialah Tuhan itu Esa. Dalam al-Quran juga, Tuhan yang Esa berfirman ‘Kami’, untuk menunjukkan kebesaran-Nya.
Penjelasan penuh
Ayat-ayat yang ditunjuk oleh orang Kristian
Triniti ialah ajaran Kristian bahawa Tuhan yang satu ialah tiga pribadi: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Sesetengah orang Kristian melihat bayangan ajaran ini dalam perkataan jamak Elohim. Mereka juga melihatnya di tempat-tempat Tuhan berfirman ‘Kita’. Ia ialah penciptaan manusia, dosa Adam, Menara Babel, dan satu penglihatan tentang takhta Tuhan yang dilihat oleh nabi Yesaya.
“Berfirmanlah Allah: Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita, menurut rupa Kita: supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di udara, dan atas ternak, dan atas seluruh bumi, dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.”
“Berfirmanlah TUHAN Allah: Lihatlah, manusia itu telah menjadi seperti salah satu daripada Kita, mengetahui yang baik dan yang jahat: maka sekarang, jangan sampai dia menghulurkan tangannya, lalu mengambil pula buah pohon kehidupan, dan memakannya, dan hidup untuk selama-lamanya:”
“Baiklah Kita turun, dan mengacau-balaukan bahasa mereka di sana, supaya mereka tidak mengerti lagi bahasa masing-masing.”
“Lalu aku mendengar suara Tuhan berkata: Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mahu pergi untuk Kita? Maka sahutku: Ini aku; utuslah aku.”
Elohim mengambil kata kerja tunggal
Mulakan dengan perkataan itu sendiri. Bentuk Elohim adalah jamak. Tetapi apabila ia bermaksud Tuhan Israel, kata kerja yang menyertainya hampir selalu tunggal. Dalam ayat pertama Bible, ‘menciptakan’ (bara dalam bahasa Ibrani) adalah tunggal. Gesenius' Hebrew Grammar, buku rujukan standard tentang bahasa Ibrani Bible (edisi Inggeris, 1910), menyebut ini jamak keagungan. Itu jamak yang menyatakan kebesaran, bukan bilangan.
“Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.”
Tatabahasa rujukan piawai bagi bahasa Ibrani Bible. Ia menggolongkan Elohim, apabila digunakan untuk Tuhan yang satu, sebagai jamak keagungan atau kemuliaan (§124g), dan mencatat bahawa dalam makna itu ia lazimnya digunakan bersama kata kerja dan kata sifat tunggal (§132h, §145h). Ia berkata ‘Kita’ yang diucapkan Tuhan dalam Kejadian 1:26, 11:7 dan Yesaya 6:8 bukan jamak keagungan. Ia paling baik diterangkan sebagai jamak bermusyawarah dengan diri sendiri, walaupun sekurang-kurangnya dalam Yesaya 6:8 (bandingkan Kejadian 3:22) ia merangkumi para malaikat yang hadir (§124g, nota).
Perkataan yang sama bagi Kamos dan bagi Musa
Bible menggunakan perkataan yang sama bagi satu dewa pagan, Kamos, yang disembah oleh jiran-jiran Israel. Ia juga menggunakannya bagi Musa, yang dijadikan Tuhan “sebagai allah bagi Firaun”. Tiada sesiapa berfikir Kamos atau Musa tiga pribadi. Maka perkataan jamak tidak bermaksud tiga pribadi.
“Bukankah engkau memiliki apa yang diberikan oleh Kamos, dewamu, kepadamu untuk dimiliki? Demikianlah siapa sahaja yang dihalau oleh TUHAN Allah kita dari hadapan kita, merekalah yang akan kita miliki.”
“Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: Lihatlah, Aku telah menjadikan engkau sebagai allah bagi Firaun: dan Harun, saudaramu, akan menjadi nabimu.”
| Ayat | Tentang siapa |
|---|---|
| Kejadian 1:1 | Tuhan Israel, dengan kata kerja tunggal: ‘menciptakan’ (bara). |
| Hakim-hakim 11:24 | Kamos, satu dewa pagan. |
| Keluaran 7:1 | Musa, “sebagai allah bagi Firaun”. |
Tatabahasa Ibrani Gesenius menyebut ini jamak kebesaran: kemuliaan, bukan bilangan.
Ayat berikutnya menjawab ayat pertama
Sekarang lihat ayat-ayat ‘Kita’. Sejurus selepas “Baiklah Kita menjadikan manusia”, Kejadian berkata Allah (﷾) menciptakan manusia menurut gambar-Nya. Kata kerjanya tunggal, dan begitu juga ‘-Nya’. Teks itu tidak pernah berkata ‘mereka menciptakan’, dan ia tidak pernah berkata berapa ramai ‘Kita’ itu. Nabi Yesaya menambah bahawa Tuhan “yang seorang diri membentangkan langit” dan menghamparkan bumi dengan kuasa-Nya sendiri. Siapa pun ‘Kita’ itu, ia bukan sekutu dalam penciptaan.
“Maka Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; lelaki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.”
“Beginilah firman TUHAN, Penebusmu, dan Dia yang membentuk engkau sejak dari kandungan: Akulah TUHAN yang menjadikan segala sesuatu; yang seorang diri membentangkan langit; yang menghamparkan bumi dengan kuasa-Ku sendiri;”
Kejadian 1:26
“Baiklah Kita menjadikan manusia”.
Kejadian 1:27
“Maka Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya”: kata kerja tunggal, dan ‘-Nya’.
Yesaya 44:24
Tuhan membentangkan langit ‘seorang diri’ dan menghamparkan bumi ‘dengan sendiri-Ku’.
Seorang penutur boleh berkata ‘kami’
Seorang penutur boleh menggunakan ‘kami’ bagi dirinya sendiri. Kitab Ezra sebahagiannya dalam bahasa Aram, bahasa yang berkait dengan bahasa Ibrani. Di sana seorang raja Parsi menulis bahawa surat yang dikirimkan “kepada kami” telah dibacakan “di hadapanku”. Ramai pembaca menganggap ini seorang raja yang bercakap tentang dirinya dalam bentuk jamak. Dalam penglihatan Yesaya, satu suara berkata kedua-dua “Siapakah yang akan Kuutus” dan “siapakah yang mahu pergi untuk Kita”. Buku tatabahasa Ibrani itu menerangkan ‘Baiklah Kita’ yang difirmankan Tuhan sebagai seorang penutur yang berfikir dengan suara. Dalam penglihatan Yesaya ia menerangkan ‘Kita’ sebagai Tuhan termasuk malaikat-malaikat yang melayani-Nya. Tiada satu pun bacaan itu yang mengira pribadi-pribadi dalam Tuhan.
“Surat yang kamu kirimkan kepada kami telah dibacakan dengan jelas di hadapanku.”
“Lalu aku mendengar suara Tuhan berkata: Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mahu pergi untuk Kita? Maka sahutku: Ini aku; utuslah aku.”
Tatabahasa rujukan piawai bagi bahasa Ibrani Bible. Ia menggolongkan Elohim, apabila digunakan untuk Tuhan yang satu, sebagai jamak keagungan atau kemuliaan (§124g), dan mencatat bahawa dalam makna itu ia lazimnya digunakan bersama kata kerja dan kata sifat tunggal (§132h, §145h). Ia berkata ‘Kita’ yang diucapkan Tuhan dalam Kejadian 1:26, 11:7 dan Yesaya 6:8 bukan jamak keagungan. Ia paling baik diterangkan sebagai jamak bermusyawarah dengan diri sendiri, walaupun sekurang-kurangnya dalam Yesaya 6:8 (bandingkan Kejadian 3:22) ia merangkumi para malaikat yang hadir (§124g, nota).
Bagaimana pembaca Yahudi memahaminya
Ayat-ayat ini milik kitab suci Yahudi. Orang Yahudi telah membacanya selama beribu-ribu tahun tanpa menjadi penganut Triniti. Rashi, ahli tafsir Yahudi yang klasik (abad ke-11), membaca ‘Baiklah Kita’ sebagai Tuhan bermesyuarat dengan malaikat-malaikat-Nya, untuk mengajar sifat rendah diri. Dia menunjukkan bahawa ayat berikutnya berkata ‘Dia menciptakan’, bukan ‘mereka menciptakan’. Akidah Israel tetap sama: “TUHAN itu esa”.
Ulasan Yahudi klasik ini membaca ‘Baiklah Kita menjadikan manusia’ sebagai Tuhan berunding dengan majlis malaikat-Nya di syurga kerana rendah hati, walaupun mereka tidak membantu-Nya mencipta. Dalam ulasan yang sama ia menunjuk kepada ayat berikutnya, yang berkata ‘Dia menciptakan’, bukan ‘mereka menciptakan’, sebagai jawapan kepada sesiapa yang mahu mencari lebih daripada satu pencipta di sini.
“Dengarlah, hai Israel: TUHAN Allah kita, TUHAN itu esa:”
‘Kami’ dalam al-Quran
Dalam al-Quran Tuhan sering berfirman ‘Kami’. Ia bercakap tentang al-Quran yang Kami turunkan, dan tentang langit dan bumi yang Kami ciptakan. Al-Quran yang sama berkata Tuhan itu Esa, tiada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya. Orang Islam tidak pernah membaca ‘Kami’ itu sebagai lebih daripada satu Tuhan. Dengan cara yang sama, kata ganti nama jamak tidak menjadikan Tuhan dalam Kejadian lebih daripada satu.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya dalam enam masa, dan Kami tidak mengalami sebarang susah payah.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Ayat demi ayat
Kejadian 1:26 — Taurat (Torah), pasal 1, ayat 26
“Berfirmanlah Allah: Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita, menurut rupa Kita: supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di udara, dan atas ternak, dan atas seluruh bumi, dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.”
Dipetik untuk
“Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita” ialah Tuhan Bapa berfirman bersama Anak dan Roh.
Jawapan
Ayat berikutnya melaporkan apa yang berlaku: “Maka Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya”, dengan kata kerja tunggal. Teks itu tidak pernah berkata mereka menciptakan.
Kesimpulannya — ‘Kita’ itu tidak mengira pribadi. Penciptaan diceritakan dalam bentuk tunggal, dan pembaca Yahudi menganggap ‘Kita’ itu Tuhan bersama malaikat-malaikat-Nya.
Kejadian 3:22 — Taurat (Torah), pasal 3, ayat 22
“Berfirmanlah TUHAN Allah: Lihatlah, manusia itu telah menjadi seperti salah satu daripada Kita, mengetahui yang baik dan yang jahat: maka sekarang, jangan sampai dia menghulurkan tangannya, lalu mengambil pula buah pohon kehidupan, dan memakannya, dan hidup untuk selama-lamanya:”
Dipetik untuk
“manusia itu telah menjadi seperti salah satu daripada Kita” menunjukkan lebih daripada satu pribadi ilahi.
Jawapan
Ayat berikutnya sekali lagi menggunakan bentuk tunggal. “TUHAN Allah mengusir dia dari taman Eden”. Corak yang sama, ‘Kita’ yang jamak disusuli tindakan yang tunggal, berjalan sepanjang kisah itu.
Kesimpulannya — ‘Kita’ yang jamak disusuli perbuatan yang tunggal ialah satu cara bercakap, sebagaimana di Babel. Ia bukan kiraan pribadi.
Kejadian 11:7 — Taurat (Torah), pasal 11, ayat 7
“Baiklah Kita turun, dan mengacau-balaukan bahasa mereka di sana, supaya mereka tidak mengerti lagi bahasa masing-masing.”
Dipetik untuk
“Baiklah Kita turun” di Menara Babel ialah pribadi-pribadi Triniti bertindak bersama.
Jawapan
Ayat berikutnya berkata: “Demikianlah TUHAN menyerakkan mereka dari situ”. Satu TUHAN melakukan apa yang diumumkan oleh ‘Kita’.
Kesimpulannya — Yang jamak mengumumkan, dan yang tunggal bertindak. Ini satu cara bercakap, bukan kiraan pribadi.
Perspektif
Bacaan Triniti
Perkataan jamak Elohim dan ‘Kita’ yang difirmankan Tuhan dalam Kejadian memberi ruang untuk, atau membayangkan, lebih daripada satu pribadi dalam Tuhan yang satu. Orang Kristian berkata Perjanjian Baru menyatakannya dengan lebih penuh.
Dalam Kejadian 1:26 Tuhan berfirman “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita”. Sesetengah orang Kristian membaca ini sebagai Tuhan berfirman di kalangan pribadi-pribadi Triniti.
Sanggahan
Orang Kristian bersetuju bahawa Tuhan satu zat, maka kata kerja tunggal semata-mata tidak menyelesaikannya. Tetapi tiada apa-apa dalam ayat itu yang berkata tiga. Tatabahasa Ibrani yang standard membaca ‘Kita’ sebagai seorang penutur yang berfikir dengan suara, dan pembaca Yahudi menganggapnya Tuhan bersama malaikat-malaikat-Nya.
Yahudi
Jamak itu jamak keagungan, atau Tuhan berfirman kepada majlis syurgawi-Nya. Ayat berikutnya berkata Dia mencipta seorang diri, dan Tuhan itu esa.
Rashi membaca ‘Baiklah Kita’ sebagai Tuhan bermesyuarat dengan malaikat-malaikat, dan menegaskan bahawa ayat berikutnya menggunakan bentuk tunggal ‘Dia menciptakan’.
Sanggahan
Islam bersetuju dengan inti hujah Rashi: ayat berikutnya berkata ‘Dia menciptakan’, bukan ‘mereka menciptakan’. Siapa pun yang termasuk dalam ‘Kita’, hanya satu Pencipta yang bertindak. Yesaya berkata Tuhan membentangkan langit seorang diri.
Akidah Taurat mengisytiharkan bahawa TUHAN itu esa.
Sanggahan
Islam bersetuju: al-Quran menyebut Allah “Yang Maha Esa”, dan tiada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya. Yesus menyebut akidah ini hukum yang pertama. Apabila seorang ahli Taurat menjawab “tiada yang lain selain Dia”, Yesus berkata dia tidak jauh dari kerajaan Allah (﷾).
Perspektif Islam
Tuhan itu Esa. Perkataan jamak Elohim ialah jamak keagungan. ‘Kita’ itu ialah Tuhan yang satu berfirman, berfikir dengan suara atau berfirman kepada malaikat-malaikat-Nya. Dalam al-Quran juga Tuhan yang Esa berfirman ‘Kami’.
Apabila Elohim bermaksud Tuhan Israel, ia hampir selalu mengambil kata kerja tunggal. Tatabahasa Ibrani menyebut ini jamak keagungan.
Bible menggunakan Elohim bagi satu dewa pagan, Kamos, dan bagi Musa.
Kejadian 1:27 menyusuli ‘Baiklah Kita menjadikan manusia’ dengan kata kerja tunggal dan ‘menurut gambar-Nya’.
Seorang raja Parsi dalam Ezra menulis bahawa surat yang dikirimkan “kepada kami” telah dibacakan “di hadapanku”. Ini dibaca secara meluas sebagai jamak diraja.
Al-Quran menjadikan Tuhan yang Esa berfirman sebagai ‘Kami’ sambil mengajarkan keesaan yang ketat.