Jawapan ringkas
Tidak. Al-Quran meminta untuk diuji, bukan diterima begitu sahaja. Ia menggunakan satu perkataan, ayat (tanda-tanda), untuk ayat-ayatnya sendiri dan untuk benda-benda ciptaan. Hujan, kapal-kapal di laut, malam dan siang, dan pelbagai bahasa dan warna kulit manusia semuanya disebut tanda. Berulang kali ia menyuruh pembaca melihatnya dan berfikir. Ia juga menetapkan satu ujian bagi dirinya: jika ia datang daripada selain Allah (﷾), manusia akan mendapati banyak percanggahan di dalamnya. Ia menyuruh orang yang mendakwa keredaan Allah (﷾) untuk diri mereka sahaja supaya membawa bukti mereka. Ia menyalahkan orang yang mengikut datuk nenek mereka tanpa berfikir. Dan wahyu pertama kepada Nabi (ﷺ) bercakap tentang Allah (﷾) mengajar melalui pena. Maka dalam Islam, iman ialah kepercayaan yang dibina atas bukti, bukan kepercayaan buta.
Penjelasan penuh
Ciptaan disebut tanda
Al-Quran menggunakan satu perkataan, ayat (tanda-tanda), untuk ayat-ayatnya sendiri dan untuk benda-benda ciptaan. Ia menunjuk kepada langit, hujan, binatang dan angin. Ia menunjuk kepada pelbagai bahasa dan warna kulit manusia. Ia berkata setiap satu ialah tanda bagi kaum yang menggunakan akal fikiran. Ia juga memuji mereka yang memikirkan dengan mendalam tentang ciptaan dan menyimpulkan bahawa ia tidak dijadikan dengan sia-sia.
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta Ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk (kepada kuasa Allah) terapung-apung di antara langit dengan bumi; sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan Allah kekuasaanNya, kebijaksanaanNya, dan keluasan rahmatNya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiran.”
“Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaanNya dan kebijaksanaanNya ialah kejadian langit dan bumi, dan perbezaan bahasa kamu dan warna kulit kamu. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang berpengetahuan.”
“Dan pada bumi ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan dan kekuasaan Allah) bagi orang-orang (yang mahu mencapai pengetahuan) yang yakin, Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti itu)?”
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
| Ayat | Tanda itu |
|---|---|
| 2:164 | Langit, hujan, kapal-kapal, haiwan dan angin. |
| 30:22 | Pelbagai bahasa dan warna kulit manusia. |
| 51:20-21 | Bumi, dan diri manusia sendiri. |
| 3:190-191 | Langit dan bumi, dan malam dan siang. |
Al-Quran meminta untuk dikaji
Al-Quran bertanya mengapa manusia tidak bersungguh-sungguh berusaha memahaminya. Ia juga berjanji untuk memperlihatkan tanda-tandanya di alam dan pada diri manusia sendiri, sehingga jelas bahawa ia benar. Maka ia tidak meminta untuk dipercayai dahulu dan difahami kemudian. Ia meminta pembaca melihat alam, membuat kesimpulan yang ditunjukkan alam, dan kemudian kembali kepada Kitab itu.
“(Setelah diterangkan yang demikian) maka adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi Al-Quran? Atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)?”
“Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?”
Bukti, bukan ikutan buta
Apabila manusia mendakwa bahawa hanya kumpulan mereka sendiri yang akan masuk Syurga, al-Quran menyuruh mereka membawa bukti mereka. Ia menyalahkan mereka yang mengikut cara datuk nenek mereka walaupun datuk nenek mereka tidak faham apa-apa. Ia melarang mengikut apa yang tidak diketahui. Dan ia menyuruh Nabi (ﷺ) menyeru manusia kepada Allah (﷾) berdasarkan bukti yang sejelas penglihatan.
“Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata pula: “Tidak sekali-kali akan masuk Syurga melainkan orang-orang yang berugama Yahudi atau Nasrani”. Yang demikian itu hanyalah angan-angan mereka sahaja. Katakanlah (wahai Muhammad): “Bawalah kemari keterangan-keterangan yang (membuktikan kebenaran) apa yang kamu katakan itu, jika betul kamu orang-orang yang benar”.”
“Dan apabila dikatakan kepada mereka“ Turutlah akan apa yang telah diturunkan oleh Allah” mereka menjawab: “(Tidak), bahkan kami (hanya) menurut apa yang kami dapati datuk nenek kami melakukannya”. Patutkah (mereka menurutnya) sekalipun datuk neneknya itu tidak faham sesuatu (apa pun tentang perkara-perkara ugama), dan tidak pula mendapat petunjuk hidayah (dari Allah)?”
“Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang menurutku, menyeru manusia umumnya kepada ugama Allah dengan berdasarkan keterangan dan bukti yang jelas nyata. Dan aku menegaskan: Maha suci Allah (dari segala iktiqad dan perbuatan syirik); dan bukanlah aku dari golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain.””
Bawalah bukti anda
Kajilah al-Quran dengan teliti
Berdoalah memohon lebih banyak ilmu
Mengikut nenek moyang anda tanpa berfikir
Mengikut apa yang anda tidak ketahui
Al-Quran memerintahkan ilmu
Wahyu pertama kepada Nabi (ﷺ) bermula dengan perkataan iqra, yang bermaksud bacalah atau serukanlah. Ia bercakap tentang Allah (﷾) mengajar melalui pena. Al-Quran juga mengajar orang beriman berdoa supaya ditambahkan ilmu.
“Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk), Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku; Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, - Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, - Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.”
“Maka Maha Tinggilah Allah, yang Menguasai seluruh alam, lagi Yang Benar (pada segala-galanya). Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) tergesa-gesa membaca Al-Quran sebelum selesai dibacakan oleh Jibril kepadamu, dan berdoalah dengan berkata: “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku”.”
Ujian yang ditetapkan al-Quran bagi dirinya
Mana-mana kitab yang mendakwa datang daripada Allah (﷾) mesti disemak, dan al-Quran menetapkan ujian itu dengan kata-katanya sendiri. Ia berkata kitab daripada selain Allah (﷾) akan mengandungi banyak perselisihan (banyak percanggahan). Maka pembaca disuruh mengkajinya dengan teliti. Ia juga membuat satu dakwaan tentang sejarah: bahawa Allah (﷾) akan memeliharanya daripada penyelewengan. Sesiapa sahaja boleh menyemak dakwaan itu dengan manuskrip-manuskrip.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Menyemak dari mana al-Quran datang
Dakwaan datang daripada Allah (﷾) perlu disemak. Adakah kitab itu bersesuaian dengan dirinya sendiri? Adakah ia benar menurut sejarah? Dapatkah kita menjejaki bagaimana ia sampai kepada kita, dan melalui siapa? Islam mengajak tepat soalan-soalan ini. Al-Quran dibawa oleh orang yang menghafalnya, dan ia ditulis sejak awal. Ia juga menunjukkan bahawa sebelum ia datang, Nabi (ﷺ) tidak tahu membaca atau menulis. Maka baginda tidak mungkin menyalinnya daripada sebuah kitab.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
“Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah tahu membaca sesebuah kitab pun sebelum turunnya Al-Quran ini, dan tidak pula tahu menulisnya dengan tangan kananmu; (kalaulah engkau dahulu pandai membaca dan menulis) tentulah ada alasan bagi orang-orang kafir yang menentangmu akan merasa ragu-ragu (tentang kebenaranmu).”
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Ayat demi ayat
al-Quran 2:3 — Surah Al-Baqarah, ayat 3
“Iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara-perkara yang ghaib, dan mendirikan (mengerjakan) sembahyang serta membelanjakan (mendermakan) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.”
Dipetik untuk
Orang beriman dipuji kerana beriman kepada perkara-perkara yang ghaib, yang dianggap para pengkritik sebagai kepercayaan tanpa bukti.
Jawapan
Yang ghaib bermaksud apa yang tidak dapat dilihat dari sini, seperti Allah (﷾) sendiri, malaikat-malaikat dan kehidupan selepas mati. Al-Quran tidak meminta sesiapa menerimanya tanpa apa-apa sandaran. Ia terlebih dahulu menunjuk kepada tanda-tanda yang dapat dilihat, dan kepada sebuah Kitab yang mengajak untuk diuji. Kemudian yang ghaib diterima atas kata-kata sumber yang telah terbukti benar. Manusia melakukan perkara yang sama dengan laporan tentang tempat-tempat yang tidak pernah mereka lawati.
Kesimpulannya — Beriman kepada yang ghaib bersandar pada apa yang dapat dilihat dan disemak, maka ia bukan iman yang buta.
Gen Pentingkan Diri (The Selfish Gene, 1976), bab 11
Dalam bab tentang meme, menggambarkan iman sebagai kepercayaan buta yang dipegang tanpa bukti, malah bertentangan dengan bukti.
Dipetik untuk
Iman bermaksud kepercayaan buta, tanpa bukti malah bertentangan dengan bukti.
Jawapan
Itu mungkin menggambarkan sesetengah agama, tetapi ia tidak menggambarkan al-Quran. Al-Quran meminta bukti dan mengutuk ikutan buta. Ia menyuruh manusia melihat tanda-tanda di bumi dan pada diri mereka sendiri.
Kesimpulannya — Kefahaman al-Quran tentang iman ialah kepercayaan yang dibina atas bukti, berlawanan dengan kepercayaan buta.
Perspektif
Iman sebagai kepercayaan buta
Sesetengah pengkritik agama berpegang bahawa iman agama, menurut sifatnya, bermaksud percaya tanpa bukti.
Richard Dawkins, seorang ahli biologi dan penulis ateis British, menggambarkan iman sebagai kepercayaan buta, yang dipegang tanpa bukti malah bertentangan dengan bukti.
Sanggahan
Dawkins mungkin menggambarkan iman sesetengah orang, tetapi bukan iman al-Quran. Al-Quran meminta bukti, dan menyalahkan mengikut datuk nenek tanpa ilmu. Ia menyandarkan hujahnya sendiri pada bukti yang boleh ditimbang oleh sesiapa sahaja: ciptaan yang tersusun, dan sebuah Kitab yang mengajak orang mencari percanggahan.
Perspektif Islam
Iman dalam Islam bersandar pada tanda-tanda. Ciptaan menunjuk kepada Penciptanya, dan al-Quran mengajak manusia menyemak dakwaan-dakwaannya sendiri. Nabi (ﷺ) disuruh menyeru manusia berdasarkan bukti yang jelas.
Al-Quran menyebut benda-benda ciptaan tanda dan menyuruh pembacanya memikirkannya.
Al-Quran menawarkan satu ujian tentang asal usulnya sendiri: kitab daripada selain Allah (﷾) akan mengandungi banyak perselisihan.
Al-Quran menuntut bukti daripada mereka yang mendakwa keredaan Allah (﷾) untuk diri mereka sahaja. Ia menyalahkan orang yang mengikut datuk nenek mereka tanpa ilmu.
Nabi (ﷺ) disuruh menyeru manusia kepada Allah (﷾) berdasarkan bukti yang sejelas penglihatan.
Ciptaan dan wahyu datang daripada Allah (﷾) yang sama. Maka tanda-tanda di alam dan ayat-ayat Kitab menunjuk kepada kebenaran yang sama.