Jawapan ringkas
Islam mengharamkan faedah kerana Tuhan mengharamkannya, dan Bible juga mengharamkannya dalam kalangan umat Tuhan. Al-Quran berkata “Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba”, iaitu meminjamkan wang dengan faedah. Ia menyuruh pemberi pinjaman mengambil kembali hanya jumlah asal mereka: “kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa”. Nabi (ﷺ) mengira memakan faedah antara tujuh dosa yang membinasakan seseorang. Taurat, Hukum Musa, melarang orang Israel meminjamkan antara satu sama lain dengan faedah. Nabi Yehezkiel mengira meminjamkan dengan riba antara dosa-dosa seorang lelaki yang “pastilah dia mati”. Selama berabad-abad Gereja menyebut riba dosa yang berat. Pada tahun 1311-1312 Konsili Vienne, satu perhimpunan pemimpin Gereja, memerintahkan supaya sesiapa yang berdegil menafikannya dihukum sebagai ahli bidaah. Hari ini gereja-gereja utama menerima faedah yang sederhana. Al-Quran masih mengharamkannya, sebagaimana pada abad ketujuh.
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan al-Quran
Sesetengah orang berkata berniaga sama sahaja seperti riba (meminjamkan wang dengan faedah). Al-Quran menjawab mereka: Allah (﷾) telah menghalalkan berjual-beli dan mengharamkan riba. Ia memerintahkan orang-orang beriman meninggalkan apa sahaja baki riba yang masih terhutang kepada mereka. Ia memberi amaran kepada mereka yang enggan tentang peperangan daripada Allah (﷾) dan Rasul-Nya (ﷺ). Pemberi pinjaman yang berhenti boleh menyimpan modalnya, iaitu jumlah yang mula-mula dipinjamkannya, dan tidak lebih. Jadi larangan itu meliputi sebarang faedah ke atas pinjaman, bukan hanya kadar yang tinggi. Riba ialah perkataan Arab bagi keuntungan ini.
“Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk Syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan (Syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: “Bahawa sesungguhnya berniaga itu sama sahaja seperti riba”. Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba. Oleh itu sesiapa yang telah sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya lalu ia berhenti (dari mengambil riba), maka apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum pengharaman itu) adalah menjadi haknya, dan perkaranya terserahlah kepada Allah. Dan sesiapa yang mengulangi lagi (perbuatan mengambil riba itu) maka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (jangan menuntut lagi) saki baki riba (yang masih ada pada orang yang berhutang) itu, jika benar kamu orang- orang yang beriman.”
“Oleh itu, kalau kamu tidak juga melakukan (perintah mengenai larangan riba itu), maka ketahuilah kamu: akan adanya peperangan dari Allah dan RasulNya, (akibatnya kamu tidak menemui selamat). Dan jika kamu bertaubat, maka hak kamu (yang sebenarnya) ialah pokok asal harta kamu. (Dengan yang demikian) kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa.”
Apa yang diajarkan Nabi (ﷺ)
Nabi (ﷺ) menamakan memakan riba antara tujuh dosa yang membinasakan. Yang lain termasuk menyekutukan Allah (﷾) dan membunuh tanpa hak. Baginda melarang kedua-duanya: menerima riba dan memberinya. Pada Haji Perpisahan, haji terakhir baginda, baginda mengisytiharkan riba zaman jahiliah dihapuskan. Yang pertama dihapuskan oleh baginda ialah riba yang terhutang kepada bapa saudaranya sendiri, al-Abbas. Larangan itu terpakai bagi setiap Muslim. Ia tidak terhad kepada orang miskin atau kadar yang tinggi.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyuruh orang ramai menjauhi tujuh dosa yang membinasakan. Antaranya Baginda menyebut menyekutukan Allah, sihir, membunuh tanpa hak, memakan riba, dan memakan harta anak yatim.
Abu Juhaifah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) melarang, antara lain, menerima dan memberi riba.
Dalam Khutbah Perpisahannya, Nabi (ﷺ) mengisytiharkan riba zaman jahiliah dihapuskan, dan bersabda bahawa riba pertama kaumnya sendiri yang dihapuskannya ialah riba yang terhutang kepada al-Abbas bin Abdul Muttalib, kerana semuanya dihapuskan.
Apa yang dikatakan Bible
Taurat melarang meminjamkan dengan faedah kepada orang miskin dalam kalangan umat Tuhan, dan kepada saudara. Imamat berkata janganlah mengambil riba, “tetapi engkau harus takut akan Allahmu”. Mazmur, nyanyian doa Ibrani, menggambarkan orang yang boleh tinggal bersama Tuhan sebagai orang yang tidak meminjamkan wangnya dengan makan riba. Yehezkiel, seorang nabi abad keenam SM, menyenaraikan riba antara kekejian seorang lelaki yang “pastilah dia mati”. Di mana Isa bercakap tentang meminjamkan, dia berkata pinjamkanlah “tanpa mengharapkan apa-apa balasan”.
“Jika engkau meminjamkan wang kepada salah seorang dari umat-Ku yang miskin di antaramu, janganlah engkau berlaku sebagai seorang pemakan riba terhadap dia, dan janganlah engkau mengenakan riba kepadanya.”
“Janganlah engkau mengambil bunga wang atau riba daripadanya: tetapi engkau harus takut akan Allahmu; supaya saudaramu dapat hidup di antaramu. Janganlah engkau memberi wangmu kepadanya dengan meminta bunga, juga makananmu janganlah kauberikan dengan meminta riba.”
“Yang tidak meminjamkan wangnya dengan makan riba, dan tidak menerima suapan melawan orang yang tidak bersalah. Siapa yang berlaku demikian tidak akan goyah untuk selama-lamanya.”
“Memungut riba dan mengambil bunga: adakah dia akan hidup? dia tidak akan hidup: segala kekejian ini dilakukannya; pastilah dia mati; darahnya tertimpa ke atasnya sendiri.”
“Tetapi kasihilah musuh-musuhmu, dan berbuat baiklah, dan pinjamkanlah, tanpa mengharapkan apa-apa balasan; dan pahalamu akan besar, dan kamu akan menjadi anak-anak Yang Maha Tinggi: kerana Dia baik kepada orang yang tidak tahu berterima kasih dan kepada orang jahat.”
Apa yang pernah diajarkan oleh Gereja
Bagi sebahagian besar Zaman Pertengahan Gereja mengutuk meminjamkan dengan faedah sebagai dosa yang berat. Pada tahun 1311-1312 Konsili Vienne menetapkan bahawa sesiapa yang berdegil mempertahankan bahawa riba bukan dosa hendaklah dihukum sebagai ahli bidaah. Ahli bidaah ialah orang yang berdegil menafikan sesuatu ajaran iman Gereja. Negara-negara yang sama kini bergantung kepada faedah, dan gereja-gereja utama menerima faedah yang sederhana. Al-Quran mengharamkannya pada abad ketujuh dan masih mengharamkannya.
Konsili itu menetapkan bahawa sesiapa yang berdegil mempertahankan bahawa mengamalkan riba bukan dosa hendaklah dihukum sebagai ahli bidaah.
“Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk Syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan (Syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: “Bahawa sesungguhnya berniaga itu sama sahaja seperti riba”. Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba. Oleh itu sesiapa yang telah sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya lalu ia berhenti (dari mengambil riba), maka apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum pengharaman itu) adalah menjadi haknya, dan perkaranya terserahlah kepada Allah. Dan sesiapa yang mengulangi lagi (perbuatan mengambil riba itu) maka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya.”
| Sumber | Tentang faedah |
|---|---|
| Taurat | Tiada faedah atas pinjaman dalam kalangan umat Tuhan |
| Yehezkiel | Riba termasuk antara dosa-dosa orang yang pastilah akan mati |
| Yesus | Pinjamkanlah, tanpa mengharapkan apa-apa balasan |
| Konsili Vienne, 1311-1312 | Sesiapa yang berdegil menafikan bahawa riba ialah dosa dihukum sebagai ahli bidaah |
| Gereja-gereja utama hari ini | Faedah yang sederhana diterima |
| Al-Quran | Berniaga dihalalkan dan riba diharamkan; pemberi pinjaman hanya mengambil semula modalnya |
Ayat demi ayat
Ulangan 23:19-20 — Taurat (Torah), pasal 23, ayat 19-20
“Janganlah engkau membungakan wang kepada saudaramu; baik bunga wang, mahupun bunga bahan makanan, atau bunga sesuatu yang dapat dibungakan: Daripada orang asing boleh engkau memungut bunga; tetapi daripada saudaramu janganlah engkau memungut bunga: supaya TUHAN, Allahmu, memberkati engkau dalam segala usahamu di negeri ke mana engkau pergi untuk mendudukinya.”
Dipetik untuk
Orang Kristian membaca ini sebagai menunjukkan bahawa larangan itu hanya tentang sesama orang Israel, jadi faedah tidak salah pada dirinya.
Jawapan
Ayat itu masih melarang faedah antara saudara dalam kalangan umat Tuhan. Gereja zaman pertengahan membaca ‘saudara’ sebagai setiap orang Kristian. Ia mengutuk riba dalam kalangan orang Kristian sebagai dosa yang berat. Konsili Vienne memerintahkan supaya sesiapa yang berdegil menafikannya dihukum sebagai ahli bidaah. Larangan al-Quran tidak menamakan sebarang pengecualian bagi orang asing. Ia menyuruh orang-orang beriman meninggalkan apa sahaja baki riba yang masih terhutang dan mengambil kembali hanya modal mereka.
Kesimpulannya — Bahkan di sini Taurat melarang faedah dalam kalangan umat Tuhan. Larangan al-Quran tidak menamakan pengecualian seperti itu.
Matius 25:26-27 — pasal 25, ayat 26-27
“Tuannya menjawab dan berkata kepadanya, Hai hamba yang jahat dan malas, engkau tahu bahawa aku menuai di tempat aku tidak menabur, dan mengumpulkan di tempat aku tidak menyerakkan: Oleh itu sepatutnya engkau memberikan wangku kepada penukar wang, dan apabila aku datang aku akan menerima wangku sendiri beserta bunganya.”
Dipetik untuk
Orang Kristian membaca perumpamaan talenta sebagai Yesus menerima bahawa wang boleh memperoleh bunga.
Jawapan
Dalam perumpamaan itu tuan menghakimi hamba itu dengan kata-kata hamba itu sendiri. Dalam versi Lukas dia berkata, “Dengan mulutmu sendiri aku akan menghakimi engkau”. Dia juga menyebut dirinya seorang yang menuai apa yang tidak ditaburnya. Kisah tentang tuan yang keras bukan keputusan tentang meminjamkan. Di mana Isa mengajar secara langsung tentang meminjamkan, dia berkata pinjamkanlah “tanpa mengharapkan apa-apa balasan”.
Kesimpulannya — Perumpamaan itu menggunakan istilah hamba itu sendiri terhadapnya. Ia tidak memberikan ajaran bahawa faedah itu halal.
Perspektif
Kristian arus perdana
Larangan Bible melindungi orang Israel yang miskin daripada dieksploitasi oleh jiran mereka. Faedah yang sederhana ke atas pinjaman perniagaan ialah perkara yang berbeza dan bukan dosa. Hanya faedah yang berlebihan atau yang mengeksploitasi itu salah.
Taurat membenarkan orang Israel mengenakan faedah kepada orang asing, jadi faedah tidak salah pada dirinya.
Sanggahan
Katakanlah Ulangan membenarkan seorang Israel meminjamkan kepada orang asing dengan faedah. Ayat-ayat yang sama masih melarangnya antara saudara, jadi Taurat menganggapnya salah dalam kalangan umat Tuhan. Gereja zaman pertengahan membaca ‘saudara’ sebagai setiap orang Kristian. Apa yang memudaratkan seorang saudara memudaratkan orang asing juga, dan larangan al-Quran tidak menamakan sebarang pengecualian.
Dalam perumpamaan Isa tentang talenta, tuan itu berkata hamba itu sepatutnya memperoleh bunga dengan wangnya.
Sanggahan
Katakanlah tuan itu berkata begitu. Dia menghakimi hamba itu dengan kata-kata hamba itu sendiri, dan dalam versi Lukas dia menyatakannya. Kisah tentang tuan yang keras bukan keputusan tentang meminjamkan. Di mana Isa mengajar secara langsung tentang meminjamkan, dia berkata pinjamkanlah “tanpa mengharapkan apa-apa balasan”.
Perspektif Islam
Faedah diharamkan kerana Tuhan mengharamkannya. Al-Quran dan Nabi Muhammad (ﷺ) mengharamkannya kepada setiap Muslim, dan al-Quran tidak menamakan sebarang pengecualian dan tiada tempoh tamat. Bible juga mengharamkannya, tetapi gereja-gereja utama kini menerima faedah yang sederhana.
Empat mazhab fiqh Islam sepakat bahawa sebarang tambahan yang dipersetujui ke atas pinjaman ialah riba dan haram.
Al-Quran menghalalkan berniaga dan mengharamkan riba, dan membenarkan pemberi pinjaman hanya modalnya.
Nabi (ﷺ) mengira memakan riba antara tujuh dosa yang membinasakan.
Taurat melarang meminjamkan dengan faedah dalam kalangan umat Tuhan. Yehezkiel menyenaraikan riba antara dosa-dosa seorang lelaki yang dihukum mati.
Konsili Vienne menetapkan bahawa sesiapa yang berdegil menafikan bahawa riba ialah dosa hendaklah dihukum sebagai ahli bidaah.
Hanya Tuhan yang dapat mengubah hukum-Nya, melalui nabi-nabi-Nya. Kebiasaan sesebuah masyarakat tidak dapat.