Jawapan ringkas
Tidak. Kitab-kitab kedua-dua tradisi Jain, Svetambara dan Digambara, meletakkan bulan lebih tinggi daripada matahari. Suryaprajnapti Svetambara, sebagaimana dijelaskan oleh pengulasnya Malayagiri, meletakkan matahari 800 yojana di atas bumi dan bulan 880. Yojana ialah ukuran jarak India purba. Tiloyapannatti Digambara memberikan ketinggian yang sama. Namun setiap gerhana matahari berlaku pada anak bulan, apabila bulan melintas di hadapan matahari. Bulan ialah jasad langit yang paling dekat. Kitab-kitab yang sama menjadikan bumi cakera rata bergelang di sekeliling Gunung Meru, dengan dua matahari dan dua bulan yang bergilir-gilir. Ahli-ahli astronomi India sendiri, Brahmagupta dan Bhaskara, menolak dua matahari itu berdasarkan langit. Al-Quran tidak memberikan jarak dan tidak memberikan susunan ketinggian bagi matahari dan bulan yang dapat disangkal oleh langit. Ia menunjuk daripadanya kepada Yang Esa yang menciptakannya.
Penjelasan penuh
Satu ujian yang boleh dibuat oleh sesiapa sahaja
Al-Quran menyuruh manusia memandang langit dan bumi dan merenung. Ia menyebut matahari dan bulan tanda-tanda. Ia berkata Tuhan menentukan tempat-tempat peredaran bagi bulan, supaya manusia dapat mengira tahun. Maka Islam mengalu-alukan ujian yang boleh dibuat oleh sesiapa sahaja dengan mata mereka sendiri. Di mana sebuah kitab suci bercakap tentang apa yang dapat dilihat dan diukur, langit dapat memeriksanya. Di mana ia bercakap tentang alam ghaib, mata tidak dapat memeriksanya. Al-Quran berkata bahawa tiada sesiapa di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah (﷾). Halaman ini menggunakan ujian yang satu itu terhadap kitab-kitab Jain dan kemudian terhadap al-Quran. Lulus ujian itu tidak dengan sendirinya membuktikan bahawa sesebuah kitab datang daripada Tuhan. Gagal ujian itu menunjukkan bahawa sesebuah kitab salah di tempat ia dapat diperiksa.
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah malam dan siang, serta matahari dan bulan. Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah yang menciptakannya, kalau betulah kamu hanya beribadat kepada Allah.”
“Dia lah yang menjadikan matahari bersinar-sinar (terang-benderang) dan bulan bercahaya, dan Dia lah yang menentukan perjalanan tiap-tiap satu itu (berpindah-randah) pada tempat-tempat peredarannya masing-masing) supaya kamu dapat mengetahui bilangan tahun dan kiraan masa. Allah tidak menjadikan semuanya itu melainkan dengan adanya faedah dan gunanya yang sebenar. Allah menjelaskan ayat-ayatNya (tanda-tanda kebesaranNya) satu persatu bagi kaum yang mahu mengetahui (hikmat sesuatu yang dijadikanNya).”
“Katakanlah lagi: Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah! Dan tiadalah mereka menyedari bilakah masing-masing akan dibangkitkan hidup semula (sesudah mati).”
Apa yang dikatakan kitab-kitab Jain tentang langit
Suryaprajnapti ialah salah satu daripada dua belas Upanga, teks-teks tambahan kanun Svetambara. Sarjana George Thibaut mengkajinya pada tahun 1880. Dia kebanyakannya bekerja daripada ulasan Malayagiri, kerana manuskrip-manuskrip memberikan ulasan itu sepenuhnya. Dalam sistem ini bumi ialah cakera rata yang luas yang terdiri daripada gelang-gelang, pulau-pulau dan lautan-lautan, dengan Gunung Meru di tengah-tengahnya. Matahari, bulan dan bintang-bintang mengelilingi Meru, masing-masing pada ketinggiannya sendiri di atas bumi. Dua matahari, dua bulan dan dua set bintang bergilir-gilir, muncul pada hari-hari berselang di selatan dan utara Meru. Matahari bergerak 800 yojana (ukuran jarak India purba) di atas bumi. Bulan bergerak pada 880, lapan puluh yojana di atas matahari. Golongan Digambara tidak menerima Suryaprajnapti. Kosmologi mereka sendiri, Tiloyapannatti, tergolong dalam sekumpulan kitab yang telah lama berstatus kanun dalam kalangan mereka. Ia memberikan ketinggian yang sama: kenderaan-kenderaan matahari 800 yojana di atas bumi, kenderaan-kenderaan bulan 880. Ia berkata kenderaan-kenderaan permata bulan memancarkan sinar yang sejuk dan lembut, dan kenderaan-kenderaan matahari memancarkan sinar yang panas.
Jaini menyenaraikan Suryaprajnapti sebagai yang kelima daripada dua belas Upanga, iaitu teks-teks tambahan kanun Svetambara (hlm. 48). Dia menulis bahawa golongan Digambara hanya memelihara sebahagian kecil daripada kanun asal, maka kebanyakan kitab suci mereka ialah karangan guru-guru terpelajar yang kemudian. Karya-karya ini, yang disebut Anuyoga (huraian), telah lama mempunyai taraf kanun dalam tradisi Digambara, dan golongan Svetambara menghasilkan kanun kedua yang setanding. Kumpulan kedua, Karananuyoga, mengandungi risalah-risalah tentang ilmu-ilmu purba seperti kosmologi dan astronomi, antaranya Trilokaprajnapti (Tiloyapannatti, abad ke-7) dan Trilokasara (abad ke-11) (hlm. 78-79).
Thibaut melaporkan bahawa doktrin Jain yang sentiasa paling menarik perhatian orang luar ialah bahawa ada dua matahari, dua bulan dan dua set buruj, yang muncul secara bergilir-gilir hari demi hari di selatan dan di utara Gunung Meru (dia memetik Colebrooke). Ahli-ahli astronomi India membantahnya: Brahmagupta dalam Sphuta-Siddhanta, dan Bhaskara selepasnya dalam Siddhanta-Siromani, menjawab bahawa bintang-bintang di sekeliling kutub (‘ikan kutub’) dilihat beredar sekali dalam satu hari (hlm. 107-108). Thibaut menyebut Suryaprajnapti nampaknya sebagai kitab astronomi terpenting yang autoritinya diakui oleh orang Jain. Dia mendasarkan keterangannya lebih kepada ulasan Malayagiri daripada kepada teks itu sendiri, kerana manuskrip-manuskrip memberikan ulasan itu sepenuhnya dan hanya kata-kata pembuka teks; dia menilai bahawa ulasan itu mengikut teks dengan setia. Malayagiri menghuraikan peraturan-peraturan berangka dalam teks itu dengan banyak contoh yang diselesaikan (hlm. 108-109). Thibaut menjelaskan sebab bagi dua matahari itu: matahari dianggap membawa siang ke empat penjuru di sekeliling Meru secara bergilir, maka matahari yang terbit setiap pagi ialah matahari kedua seperti yang pertama. Dia menambah bahawa doktrin itu tidak banyak membawa perbezaan praktikal kepada pergerakan matahari dan bulan (hlm. 110).
“Bumi dianggap sebagai satu dataran bulat yang sangat besar yang terdiri daripada beberapa gelang sepusat, yang disebut dvípa, yang dipisahkan antara satu sama lain oleh lautan-lautan berbentuk gelang. Di tengah-tengah bumi berdirinya Gunung Meru”
“Bulan menggambarkan (atau dua bulan menggambarkan) bulatan-bulatan mengelilingi Gunung Meru pada ketinggian lapan ratus lapan puluh yojana di atas bumi, sehingga tempatnya lapan puluh yojana di atas tempat matahari.”
Tiloyapannatti, sebuah karya Digambara tentang bentuk alam, meletakkan cakera-cakera bulan 880 yojana di atas bumi Chitra, iaitu permukaan bumi dalam kosmologi Jain (7.36), dan kota-kota matahari 800 yojana di atasnya (7.65). Ia menggambarkan kenderaan-kenderaan bulan sebagai separuh sfera bertatah permata, bahagian terbukanya menghadap ke atas, dengan dua belas ribu sinar yang sejuk dan lembut (7.37-38), dan kenderaan matahari dengan bentuk yang sama dengan dua belas ribu sinar yang panas (7.66-67). Pengenalan para penyunting merumuskan susunannya: bintang-bintang 790 yojana di atas bumi, matahari 10 di atasnya, bulan 80 di atas matahari, dan buruj-buruj bulan serta planet-planet di atas bulan.
Apa yang ditunjukkan oleh setiap gerhana matahari
Bulan secara purata kira-kira 384,400 kilometer dari bumi. Matahari kira-kira 390 kali lebih jauh. Tiada alat yang diperlukan untuk melihat yang mana lebih dekat. Gerhana matahari hanya berlaku pada anak bulan, apabila bulan berada di tempat matahari di langit. Satu cakera gelap menggelongsor merentasi matahari dan menutup sebahagian atau keseluruhannya. Sehari dua kemudian bulan muncul semula sebagai sabit yang nipis sejurus di timur matahari, dengan tepinya yang terang menghadap matahari. NASA menyatakannya dengan mudah: gerhana matahari berlaku apabila bulan melintas di antara matahari dan bumi. Maka bulan lebih dekat daripada matahari. Bulan yang berada lapan puluh yojana di atas matahari tidak mungkin melintas di hadapannya.
Bulan berada pada jarak purata 384,400 kilometer (238,855 batu) dari Bumi. Matahari, satu-satunya bintang dalam sistem suria, berada kira-kira 150 juta kilometer (93 juta batu) dari Bumi, jadi ia kira-kira 390 kali lebih jauh daripada Bulan.
NASA menjelaskan bahawa gerhana matahari berlaku apabila Bulan melintas di antara Matahari dan Bumi, membentuk bayang-bayang di Bumi yang menghalang muka Matahari bagi pemerhati di tempat-tempat itu. Gerhana matahari berlaku semasa fasa bulan baru, dan gerhana bulan semasa fasa bulan purnama.
“Bulan menggambarkan (atau dua bulan menggambarkan) bulatan-bulatan mengelilingi Gunung Meru pada ketinggian lapan ratus lapan puluh yojana di atas bumi, sehingga tempatnya lapan puluh yojana di atas tempat matahari.”
Tiloyapannatti, sebuah karya Digambara tentang bentuk alam, meletakkan cakera-cakera bulan 880 yojana di atas bumi Chitra, iaitu permukaan bumi dalam kosmologi Jain (7.36), dan kota-kota matahari 800 yojana di atasnya (7.65). Ia menggambarkan kenderaan-kenderaan bulan sebagai separuh sfera bertatah permata, bahagian terbukanya menghadap ke atas, dengan dua belas ribu sinar yang sejuk dan lembut (7.37-38), dan kenderaan matahari dengan bentuk yang sama dengan dua belas ribu sinar yang panas (7.66-67). Pengenalan para penyunting merumuskan susunannya: bintang-bintang 790 yojana di atas bumi, matahari 10 di atasnya, bulan 80 di atas matahari, dan buruj-buruj bulan serta planet-planet di atas bulan.
Ahli-ahli astronomi India yang mengatakannya dahulu
Bantahan ini tidak datang dari luar India. Brahmagupta, yang menulis pada tahun 628, menolak dua matahari Jain, dan Bhaskara mengulangi jawapannya. Sebab mereka ialah sesuatu yang boleh dilihat oleh sesiapa sahaja pada waktu malam. Bintang-bintang di sekeliling kutub beredar sekali dalam satu hari, maka bintang-bintang yang sama kembali setiap malam. Varahamihira, pada abad keenam, mengajarkan bahawa gerhana matahari ialah bulan menutupnya. Al-Biruni, seorang sarjana Islam yang mengkaji India sekitar tahun 1030, memetiknya. Dia juga menunjukkan bahawa Brahmagupta mengira gerhana matahari daripada saiz bulan.
Thibaut melaporkan bahawa doktrin Jain yang sentiasa paling menarik perhatian orang luar ialah bahawa ada dua matahari, dua bulan dan dua set buruj, yang muncul secara bergilir-gilir hari demi hari di selatan dan di utara Gunung Meru (dia memetik Colebrooke). Ahli-ahli astronomi India membantahnya: Brahmagupta dalam Sphuta-Siddhanta, dan Bhaskara selepasnya dalam Siddhanta-Siromani, menjawab bahawa bintang-bintang di sekeliling kutub (‘ikan kutub’) dilihat beredar sekali dalam satu hari (hlm. 107-108). Thibaut menyebut Suryaprajnapti nampaknya sebagai kitab astronomi terpenting yang autoritinya diakui oleh orang Jain. Dia mendasarkan keterangannya lebih kepada ulasan Malayagiri daripada kepada teks itu sendiri, kerana manuskrip-manuskrip memberikan ulasan itu sepenuhnya dan hanya kata-kata pembuka teks; dia menilai bahawa ulasan itu mengikut teks dengan setia. Malayagiri menghuraikan peraturan-peraturan berangka dalam teks itu dengan banyak contoh yang diselesaikan (hlm. 108-109). Thibaut menjelaskan sebab bagi dua matahari itu: matahari dianggap membawa siang ke empat penjuru di sekeliling Meru secara bergilir, maka matahari yang terbit setiap pagi ialah matahari kedua seperti yang pertama. Dia menambah bahawa doktrin itu tidak banyak membawa perbezaan praktikal kepada pergerakan matahari dan bulan (hlm. 110).
Varahamihira hidup dari kira-kira 505 hingga 587 M. Brahmagupta menulis Brahmasphutasiddhanta pada tahun 628 M. Al-Biruni, yang menulis pada tahun 1030, meletakkan Varahamihira 526 tahun sebelum zamannya sendiri, kira-kira 504 M.
“Sebagaimana yang telah disebut oleh para sarjana yang mendapat pertolongan Tuhan, gerhana bulan ialah bulan memasuki bayang-bayang bumi, dan gerhana matahari ialah bulan menutup dan menyembunyikan matahari daripada kita.”
“Mengapakah engkau, setelah mengucapkan kata-kata sedemikian, kemudian mula mengira diameter bulan untuk menjelaskan bulan menggerhanakan matahari, dan diameter bayang-bayang bumi untuk menjelaskan ia menggerhanakan bulan? Mengapakah engkau mengira kedua-dua gerhana selaras dengan teori orang-orang bidaah itu, dan bukan menurut pandangan mereka yang engkau fikir patut engkau setujui?”
| Soalan | Kitab-kitab Jain | Apa yang ditunjukkan oleh langit |
|---|---|---|
| Yang manakah lebih dekat, matahari atau bulan? | Matahari, 800 yojana di atas bumi. Bulan lebih tinggi, pada 880. | Bulan. Ia melintas di hadapan matahari pada setiap gerhana matahari, dan matahari kira-kira 390 kali lebih jauh. |
| Berapa banyakkah matahari dan bulan? | Dua bagi setiap satu, bergilir-gilir pada hari yang berselang. | Bintang-bintang di sekeliling kutub berputar sekali sehari dan kembali setiap malam. Brahmagupta menolak dua matahari itu atas sebab ini pada tahun 628. |
Suryaprajnapti Svetambara, sebagaimana dijelaskan oleh Malayagiri, dan Tiloyapannatti Digambara memberikan ketinggian yang sama.
Apa yang dikatakan al-Quran, dan apa yang tidak
Al-Quran kerap bercakap tentang matahari dan bulan, tetapi ia tidak memberikan jarak bagi kedua-duanya dan tidak memberikan susunan ketinggian. Ia berkata bahawa “matahari tidak mudah baginya mengejar bulan”, dan bahawa “tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing”. Al-Quran 71:16 menyebut bulan cahaya di langit, dan tidak memberikan jarak atau susunan. Al-Quran 67:5 berkata Tuhan menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang, dan tidak memberikan ukuran. Al-Quran 18:86 menceritakan apa yang ditemui oleh pengembara Zulkarnain apabila dia sampai ke barat. Al-Quran 55:17 menyebut Tuhan sebagai Tuhan dua tempat terbit dan dua tempat terbenam. Ibnu Kathir, seorang pentafsir abad ke-14, menjelaskannya sebagai titik-titik terbit dan terbenam matahari pada musim panas dan musim sejuk. Tiada satu pun daripadanya memberikan angka atau susunan yang dapat disangkal oleh langit.
“(Dengan ketentuan yang demikian), matahari tidak mudah baginya mengejar bulan, dan malam pula tidak dapat mendahului siang; kerana tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing.”
“Tidakkah kamu mengetahui dan memikirkan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh petala langit bertingkat-tingkat, Dan Ia menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang),”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.”
“Sehingga apabila ia sampai ke daerah matahari terbenam, ia mendapatinya terbenam di sebuah matair yang hitam berlumpur, dan ia dapati di sisinya satu kaum (yang kufur ingkar). Kami berfirman (dengan mengilhamkan kepadanya): “Wahai Zulkarnain! Pilihlah sama ada engkau hendak menyeksa mereka atau engkau bertindak secara baik terhadap mereka”.”
“(Dia lah) Tuhan yang mentadbirkan dua timur, dan Tuhan yang mentadbirkan dua barat.”
Menjelaskan ‘dua tempat terbit dan dua tempat terbenam’ sebagai titik-titik terbit matahari pada musim panas dan musim sejuk, dan titik-titik terbenamnya pada musim panas dan musim sejuk. Dia meletakkan di sisinya al-Quran 70:40, ‘tempat-tempat terbit dan tempat-tempat terbenam’, yang bermaksud tempat-tempat terbit matahari, yang berbeza dan beralih hari demi hari, dan al-Quran 73:9, ‘Timur dan Barat’, yang bermaksud timur dan barat sebagai satu jenis.
Jawapan Islam
Islam meminta setiap jiwa memandang langit dan bertanya siapa yang menciptakannya. Matahari dan bulan ialah tanda-tanda, dan al-Quran melarang sujud kepadanya: “hendaklah kamu sujud kepada Allah yang menciptakannya”. Ibrahim memerhati bintang, bulan dan matahari terbit dan terbenam. Kemudian dia menghadapkan wajahnya kepada Yang Esa yang menciptakan langit dan bumi. Apabila berlaku gerhana matahari pada hari putera Nabi (ﷺ), Ibrahim, meninggal dunia, orang ramai berkata ia kerana kematiannya. Baginda memberitahu mereka bahawa matahari dan bulan tidak gerhana kerana kematian atau kelahiran sesiapa, dan menyuruh mereka bersolat. Kitab-kitab yang salah di tempat mata dapat memeriksanya tidak memberikan alasan untuk mempercayainya di tempat mata tidak dapat memeriksanya. Al-Quran tidak membuat sebarang dakwaan tentang langit yang didapati salah oleh mata. Bacalah ia sendiri, dan ketahuilah tentang Nabi (ﷺ) terakhir yang membawanya.
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah malam dan siang, serta matahari dan bulan. Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah yang menciptakannya, kalau betulah kamu hanya beribadat kepada Allah.”
“Maka ketika ia berada pada waktu malam yang gelap, ia melihat sebuah bintang (bersinar-sinar), lalu ia berkata: “Inikah Tuhanku?” Kemudian apabila bintang itu terbenam, ia berkata pula: “Aku tidak suka kepada yang terbenam hilang”. Kemudian apabila dilihatnya bulan terbit (menyinarkan cahayanya), dia berkata: “Inikah Tuhanku?” Maka setelah bulan itu terbenam, berkatalah dia: “Demi sesungguhnya, jika aku tidak diberikan petunjuk oleh Tuhanku, nescaya menjadilah aku dari kaum yang sesat”. Kemudian apabila dia melihat matahari sedang terbit (menyinarkan cahayanya), berkatalah dia: “Inikah Tuhanku? Ini lebih besar”. Setelah matahari terbenam, dia berkata pula: ` Wahai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri (bersih) dari apa yang kamu sekutukan (Allah dengannya). “Sesungguhnya aku hadapkan muka dan diriku kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi, sedang aku tetap di atas dasar tauhid dan bukanlah aku dari orang-orang yang menyekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain)”.”
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahawa gerhana matahari berlaku pada hari putera Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang ramai berkata gerhana itu berlaku kerana kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahawa matahari dan bulan tidak gerhana kerana kematian atau kelahiran sesiapa pun, dan menyuruh mereka bersolat dan berdoa kepada Allah apabila mereka melihat gerhana.
“(Dengan ketentuan yang demikian), matahari tidak mudah baginya mengejar bulan, dan malam pula tidak dapat mendahului siang; kerana tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing.”
Jawapan-jawapan itu, dijawab
Thibaut, Tentang Suryaprajnapti (1880), hlm. 107-110
Thibaut melaporkan bahawa doktrin Jain yang sentiasa paling menarik perhatian orang luar ialah bahawa ada dua matahari, dua bulan dan dua set buruj, yang muncul secara bergilir-gilir hari demi hari di selatan dan di utara Gunung Meru (dia memetik Colebrooke). Ahli-ahli astronomi India membantahnya: Brahmagupta dalam Sphuta-Siddhanta, dan Bhaskara selepasnya dalam Siddhanta-Siromani, menjawab bahawa bintang-bintang di sekeliling kutub (‘ikan kutub’) dilihat beredar sekali dalam satu hari (hlm. 107-108). Thibaut menyebut Suryaprajnapti nampaknya sebagai kitab astronomi terpenting yang autoritinya diakui oleh orang Jain. Dia mendasarkan keterangannya lebih kepada ulasan Malayagiri daripada kepada teks itu sendiri, kerana manuskrip-manuskrip memberikan ulasan itu sepenuhnya dan hanya kata-kata pembuka teks; dia menilai bahawa ulasan itu mengikut teks dengan setia. Malayagiri menghuraikan peraturan-peraturan berangka dalam teks itu dengan banyak contoh yang diselesaikan (hlm. 108-109). Thibaut menjelaskan sebab bagi dua matahari itu: matahari dianggap membawa siang ke empat penjuru di sekeliling Meru secara bergilir, maka matahari yang terbit setiap pagi ialah matahari kedua seperti yang pertama. Dia menambah bahawa doktrin itu tidak banyak membawa perbezaan praktikal kepada pergerakan matahari dan bulan (hlm. 110).
Dipetik untuk
Dua matahari itu bergilir-gilir, maka hanya satu yang pernah dilihat. Tiada sesiapa yang dapat menyangkalnya dengan melihat.
Jawapan
Itulah sebabnya halaman ini tidak bermula dengan dua matahari itu. Brahmagupta dan Bhaskara memang menjawabnya daripada langit. Bintang-bintang di sekeliling kutub beredar sekali sehari, maka bintang-bintang yang sama kembali setiap malam. Tetapi ujian di sini lebih mudah. Satu matahari atau dua, kitab-kitab itu meletakkan bulan lapan puluh yojana di atas matahari. Setiap gerhana matahari menunjukkan bulan melintas di hadapannya.
Kesimpulannya — Apa pun yang dikatakan tentang dua matahari itu, susunan matahari dan bulan dapat dilihat. Kitab-kitab itu meletakkannya secara terbalik.
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 48 dan 78-79
Jaini menyenaraikan Suryaprajnapti sebagai yang kelima daripada dua belas Upanga, iaitu teks-teks tambahan kanun Svetambara (hlm. 48). Dia menulis bahawa golongan Digambara hanya memelihara sebahagian kecil daripada kanun asal, maka kebanyakan kitab suci mereka ialah karangan guru-guru terpelajar yang kemudian. Karya-karya ini, yang disebut Anuyoga (huraian), telah lama mempunyai taraf kanun dalam tradisi Digambara, dan golongan Svetambara menghasilkan kanun kedua yang setanding. Kumpulan kedua, Karananuyoga, mengandungi risalah-risalah tentang ilmu-ilmu purba seperti kosmologi dan astronomi, antaranya Trilokaprajnapti (Tiloyapannatti, abad ke-7) dan Trilokasara (abad ke-11) (hlm. 78-79).
Dipetik untuk
Ramai penganut Jain membaca kosmologi itu sebagai simbolik. Pembebasan datang daripada iman, pengetahuan dan kelakuan yang betul, bukan daripada astronomi.
Jawapan
Kitab-kitab itu tidak dibaca seperti lambang. Ia memberikan ketinggian dalam yojana di atas bumi, dan Malayagiri mengira angka-angkanya dengan banyak contoh. Kosmologi-kosmologi Digambara telah lama berstatus kanun, dan Suryaprajnapti terdapat dalam kanun Svetambara. Menyebut ukuran-ukuran itu lambang bererti mengakui bahawa, jika dibaca sebagaimana tertulis, ia salah. Petikan mana yang dikira lambang kemudian diputuskan selepas langit berbicara. Bacaan-bacaan Islam bagi 18:86 dan 71:16 tidak seperti ini. Ia datang daripada kata-kata ayat-ayat itu sendiri, dan para pentafsir memberikannya berabad-abad sebelum astronomi moden. Dan kitab yang salah di tempat ia dapat diperiksa tidak memberikan alasan untuk mempercayainya di tempat ia tidak dapat diperiksa.
Kesimpulannya — Bacaan simbolik mengakui bahawa ukuran-ukuran itu gagal sebagaimana tertulis; ia dibawa kepada teks itu selepas fakta-fakta diketahui.
Thibaut, Tentang Suryaprajnapti (JASB 49, 1880), bahagian II, hlm. 181 — ketinggian bulan
“Bulan menggambarkan (atau dua bulan menggambarkan) bulatan-bulatan mengelilingi Gunung Meru pada ketinggian lapan ratus lapan puluh yojana di atas bumi, sehingga tempatnya lapan puluh yojana di atas tempat matahari.”
Dipetik untuk
Suryaprajnapti ialah kitab Svetambara. Golongan Digambara tidak menerimanya, maka ia tidak berkata apa-apa tentang ajaran kami.
Jawapan
Tiloyapannatti milik golongan Digambara sendiri memberikan ketinggian yang sama. Ia meletakkan kenderaan-kenderaan matahari 800 yojana di atas bumi dan kenderaan-kenderaan bulan 880. Jaini, seorang sarjana Jain, menamakannya antara kitab-kitab kosmologi yang telah lama berstatus kanun dalam kalangan Digambara. Maka kesilapan itu terdapat dalam kitab-kitab kedua-dua tradisi.
Kesimpulannya — Kitab-kitab kedua-dua tradisi meletakkan bulan di atas matahari.
Thibaut, Tentang Suryaprajnapti (1880), hlm. 107-110
Thibaut melaporkan bahawa doktrin Jain yang sentiasa paling menarik perhatian orang luar ialah bahawa ada dua matahari, dua bulan dan dua set buruj, yang muncul secara bergilir-gilir hari demi hari di selatan dan di utara Gunung Meru (dia memetik Colebrooke). Ahli-ahli astronomi India membantahnya: Brahmagupta dalam Sphuta-Siddhanta, dan Bhaskara selepasnya dalam Siddhanta-Siromani, menjawab bahawa bintang-bintang di sekeliling kutub (‘ikan kutub’) dilihat beredar sekali dalam satu hari (hlm. 107-108). Thibaut menyebut Suryaprajnapti nampaknya sebagai kitab astronomi terpenting yang autoritinya diakui oleh orang Jain. Dia mendasarkan keterangannya lebih kepada ulasan Malayagiri daripada kepada teks itu sendiri, kerana manuskrip-manuskrip memberikan ulasan itu sepenuhnya dan hanya kata-kata pembuka teks; dia menilai bahawa ulasan itu mengikut teks dengan setia. Malayagiri menghuraikan peraturan-peraturan berangka dalam teks itu dengan banyak contoh yang diselesaikan (hlm. 108-109). Thibaut menjelaskan sebab bagi dua matahari itu: matahari dianggap membawa siang ke empat penjuru di sekeliling Meru secara bergilir, maka matahari yang terbit setiap pagi ialah matahari kedua seperti yang pertama. Dia menambah bahawa doktrin itu tidak banyak membawa perbezaan praktikal kepada pergerakan matahari dan bulan (hlm. 110).
Dipetik untuk
Kamu menilai kitab-kitab Jain melalui seorang pengulas, Malayagiri. Pentafsir-pentafsir kamu sendiri meletakkan matahari di langit keempat. Ibnu Kathir memberikan planet-planet satu susunan. Al-Qurtubi melaporkan bahawa Ibnu Umar meletakkan matahari di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh pada musim sejuk.
Jawapan
Thibaut menilai bahawa ulasan Malayagiri mengikuti teks itu dengan setia. Dia memberikan 800 yojana matahari sebagai angka Suryaprajnapti sendiri. Tiloyapannatti Digambara memberikan ketinggian yang sama dalam ayat-ayatnya sendiri, dan Jaini berkata kitab-kitab sedemikian telah lama berstatus kanun dalam kalangan Digambara. Riwayat-riwayat Islam itu jenis yang lain. Ibnu Kathir memberikan susunan planet-planet sebagai ringkasan apa yang dikatakan ahli-ahli astronomi, dan dia mencatat bahawa mereka berbeza pendapat. Al-Qurtubi memberikan riwayat daripada Ibnu Umar tanpa rantaian perawi, dan ia pendapat seorang Sahabat. Tiada satu pun daripadanya al-Quran atau sabda Nabi (ﷺ), dan orang Islam tidak pernah mengira riwayat sedemikian sebagai kitab suci. Apabila orang-orang beriman berselisih, al-Quran menyuruh mereka mengembalikan perkara itu kepada Allah (﷾) dan Rasul-Nya (ﷺ). Al-Quran tidak menamakan langit bagi matahari atau bulan, dan tidak memberikan jarak. Halaman laman ini tentang al-Quran 71:16 menerangkannya sepenuhnya.
Kesimpulannya — Ketinggian Jain terdapat dalam teks-teks itu sendiri. Riwayat-riwayat Islam itu pendapat di luar al-Quran, yang tidak memberikan ukuran.
Tiloyapannatti 7.201-216 dan 7.272-275 — bab 7 (alam benda-benda bercahaya), Rahu dan Ketu
Tiloyapannatti meletakkan kenderaan-kenderaan gelap Rahu, yang berwarna celak, empat lebar jari di bawah kenderaan bulan (7.201-203). Kenderaan Rahu menutup satu bahagian cakera bulan setiap hari sehingga bulan baru, dan membukanya semula sehingga bulan purnama (7.211-214). Ia juga memberikan pandangan lain: cakera bulan dengan sifat semula jadinya menjadi gelap selama lima belas hari dan terang selama lima belas hari (7.215). Rahu ‘parva’ menutup cakera-cakera bulan pada akhir bulan purnama dengan selang enam bulan (7.216). Teks itu meletakkan kenderaan-kenderaan gelap Ketu empat lebar jari di bawah kenderaan matahari (7.272-275).
Dipetik untuk
Cakera gelap dalam gerhana matahari bukan bulan. Tiloyapannatti meletakkan kenderaan gelap Ketu sejurus di bawah matahari.
Jawapan
Gerhana matahari hanya berlaku pada anak bulan, apabila bulan berada di bahagian langit yang sama dengan matahari. Perhatikan bulan sepanjang sebulan: bahagiannya yang terang sentiasa menghadap matahari. Maka matahari meneranginya. Pada anak bulan bahagiannya yang gelap menghadap kita, maka ia mesti lebih dekat kepada kita daripada matahari. Bulan yang berada di atas matahari akan menunjukkan wajahnya yang terang sepenuhnya di situ, bukan yang gelap. Sehari dua selepas gerhana bulan muncul semula sejurus di timur matahari. Ia sabit yang nipis, diterangi pada sisi yang menghadap matahari. Ahli-ahli astronomi mengira setiap gerhana matahari daripada pergerakan matahari dan bulan. Ahli-ahli astronomi India sendiri melihat perkara yang sama. Varahamihira berkata dengan jelas bahawa bulan menutup matahari. Brahmagupta berhujah dengan kata-kata bahawa Rahu menyebabkan gerhana. Namun, sebagaimana yang ditunjukkan al-Biruni, dia mengira gerhana matahari daripada saiz bulan.
Kesimpulannya — Bahagian bulan yang terang sentiasa menghadap matahari, dan ia gelap apabila berada dekat dengan tempat matahari. Maka ia berada di bawah matahari, dan ialah jasad yang menutupnya.
Tiloyapannatti 7.36 dan 7.65 — bab 7 (alam benda-benda bercahaya), ayat 36 dan 65
Tiloyapannatti, sebuah karya Digambara tentang bentuk alam, meletakkan cakera-cakera bulan 880 yojana di atas bumi Chitra, iaitu permukaan bumi dalam kosmologi Jain (7.36), dan kota-kota matahari 800 yojana di atasnya (7.65). Ia menggambarkan kenderaan-kenderaan bulan sebagai separuh sfera bertatah permata, bahagian terbukanya menghadap ke atas, dengan dua belas ribu sinar yang sejuk dan lembut (7.37-38), dan kenderaan matahari dengan bentuk yang sama dengan dua belas ribu sinar yang panas (7.66-67). Pengenalan para penyunting merumuskan susunannya: bintang-bintang 790 yojana di atas bumi, matahari 10 di atasnya, bulan 80 di atas matahari, dan buruj-buruj bulan serta planet-planet di atas bulan.
Dipetik untuk
Tiada sesiapa yang tahu panjang satu yojana Jain, maka ketinggian itu tidak dapat dinilai.
Jawapan
Susunan itu tidak bergantung pada unitnya. Apa pun yang diukur oleh satu yojana, kitab-kitab itu meletakkan bulan lapan puluh daripadanya di atas matahari. Dalam kata-kata Thibaut, ‘tempatnya lapan puluh yojana di atas tempat matahari’. Bulan yang berada di atas matahari dalam apa jua unit tidak mungkin melintas di hadapannya.
Kesimpulannya — Susunan itu salah dalam apa jua unit.
Tiloyapannatti 7.36 dan 7.65 — bab 7 (alam benda-benda bercahaya), ayat 36 dan 65
Tiloyapannatti, sebuah karya Digambara tentang bentuk alam, meletakkan cakera-cakera bulan 880 yojana di atas bumi Chitra, iaitu permukaan bumi dalam kosmologi Jain (7.36), dan kota-kota matahari 800 yojana di atasnya (7.65). Ia menggambarkan kenderaan-kenderaan bulan sebagai separuh sfera bertatah permata, bahagian terbukanya menghadap ke atas, dengan dua belas ribu sinar yang sejuk dan lembut (7.37-38), dan kenderaan matahari dengan bentuk yang sama dengan dua belas ribu sinar yang panas (7.66-67). Pengenalan para penyunting merumuskan susunannya: bintang-bintang 790 yojana di atas bumi, matahari 10 di atasnya, bulan 80 di atas matahari, dan buruj-buruj bulan serta planet-planet di atas bulan.
Dipetik untuk
Matahari dan bulan dalam teks-teks itu ialah kota-kota dewa, sebahagian daripada alam ghaib. Jika Arasy al-Quran tidak dapat diuji, kota-kota kami juga tidak.
Jawapan
Alam ghaib tidak dapat diukur, dan halaman ini tidak membuat dakwaan tentangnya. Tetapi teks-teks ini bercakap tentang cahaya-cahaya di langit kita. Tiloyapannatti memberikan kenderaan-kenderaan bulan sinar yang sejuk dan lembut dan kenderaan-kenderaan matahari sinar yang panas. Kedua-dua kitab mengukur ketinggiannya dari bumi ini. Langit dan Arasy al-Quran tidak membawa ketinggian yang diukur, tiada susunan planet dan tiada bilangan yojana.
Kesimpulannya — Kitab-kitab itu meletakkan matahari dan bulannya di langit yang kelihatan di atas bumi ini; bahagian itu bukan alam ghaib, dan ia salah.
al-Quran 18:86 — Surah Al-Kahf, ayat 86
“Sehingga apabila ia sampai ke daerah matahari terbenam, ia mendapatinya terbenam di sebuah matair yang hitam berlumpur, dan ia dapati di sisinya satu kaum (yang kufur ingkar). Kami berfirman (dengan mengilhamkan kepadanya): “Wahai Zulkarnain! Pilihlah sama ada engkau hendak menyeksa mereka atau engkau bertindak secara baik terhadap mereka”.”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu menyebut matahari terbenam di sebuah mata air yang berlumpur (18:86). Ia gagal ujian yang sama.
Jawapan
Ayat itu berkata Zulkarnain “mendapatinya terbenam di sebuah matair yang hitam berlumpur”. Ia menceritakan apa yang dilihat seorang pengembara di hujung barat, sebagaimana sesiapa sahaja di pantai melihat matahari tenggelam ke dalam laut. Empat ayat kemudian dia ‘mendapatinya terbit kepada satu kaum’. Tiada pembaca yang menganggapnya bermaksud matahari terbit keluar daripada kaum itu. Di tempat lain al-Quran berkata matahari beredar dalam orbitnya sendiri. Ibnu Kathir membaca ayat itu dengan cara ini pada abad keempat belas, lama sebelum astronomi moden. Halaman laman ini tentang mata air berlumpur menjawabnya sepenuhnya.
Kesimpulannya — Ayat itu melaporkan pandangan seorang pengembara, dan al-Quran di tempat lain memberikan matahari orbitnya sendiri.
al-Quran 55:17 — Surah Ar-Rahman, ayat 17
“(Dia lah) Tuhan yang mentadbirkan dua timur, dan Tuhan yang mentadbirkan dua barat.”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu menyebut dua tempat terbit dan dua tempat terbenam (55:17). Itu tidak berbeza daripada dua matahari.
Jawapan
Ayat itu bercakap tentang titik-titik di kaki langit, bukan tentang dua matahari. Ibnu Kathir menjelaskannya sebagai titik-titik terbit matahari pada musim panas dan musim sejuk, dan titik-titik terbenamnya pada musim panas dan musim sejuk. Sesiapa yang memerhati matahari terbit sepanjang tahun melihatnya bergerak antara titik-titik itu. Al-Quran juga bercakap tentang timur dan barat sebagai satu jenis (73:9), dan tentang semua tempat terbit dan terbenam (70:40). Ibnu Kathir menjelaskan yang kedua sebagai tempat-tempat terbit matahari, yang berubah dari hari ke hari. Satu, dua atau banyak, setiap satunya menggambarkan matahari yang sama sebagaimana ia dilihat.
Kesimpulannya — Dua tempat terbit itu ialah dua tempat di kaki langit yang boleh dilihat oleh sesiapa sahaja, bukan matahari kedua.
al-Quran 67:5 — Surah Al-Mulk, ayat 5
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu berkata pelita-pelita langit ialah alat rejaman terhadap syaitan-syaitan (67:5). Bintang ialah matahari yang jauh, maka itu dakwaan palsu tentang langit.
Jawapan
Ayat itu berkata Tuhan menghiasi langit yang dekat dengan pelita-pelita dan menjadikan pelita-pelita sedemikian alat rejaman. Ayat-ayat al-Quran yang lain menamakan alat rejaman itu: api yang menyala yang mengejar. Ibnu Kathir menjelaskan bahawa syaitan-syaitan tidak direjam dengan bintang-bintang di langit tetapi dengan nyala api yang melintas di bawahnya. Ayat itu bercakap tentang apa yang boleh dilihat oleh sesiapa sahaja: cahaya-cahaya langit malam dan garisan-garisan tahi bintang. Tujuan yang diberikannya tergolong dalam alam ghaib. Halaman laman ini tentang al-Quran 67:5 menjawab bantahan itu sepenuhnya.
Kesimpulannya — Ayat itu bercakap tentang apa yang dilihat manusia, dan tujuannya ghaib. Ia tidak memberikan jarak atau susunan yang dapat disangkal oleh langit.
al-Quran 71:15-16 — Surah Nuh, ayat 15-16
“Tidakkah kamu mengetahui dan memikirkan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh petala langit bertingkat-tingkat, Dan Ia menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang),”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu meletakkan bulan di tengah-tengah tujuh langit (71:16), di luar bintang-bintang langit yang paling rendah. Ia membuat kesilapan yang sama.
Jawapan
Ayat itu berkata Tuhan menjadikan bulan sebagai cahaya “padanya”, iaitu di langit-langit itu, dan tidak memberikan jarak dan tidak memberikan susunan. Bahasa Arab boleh berkata sesuatu berada ‘padanya’ apabila ia berada pada salah satu daripadanya. Pentafsir al-Qurtubi (abad ke-13) membacanya sebagai langit yang paling rendah, langit yang dikatakan al-Quran dihiasi Tuhan dengan pelita-pelita. Halaman laman ini tentang al-Quran 71:16 menerangkannya sepenuhnya.
Kesimpulannya — Kitab-kitab Jain meletakkan bulan pada ketinggian yang diukur di atas matahari; al-Quran 71:16 tidak memberikan ukuran dan tidak memberikan susunan yang dapat disangkal oleh langit.
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (Permulaan Penciptaan), hadis 3199
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
Dipetik untuk
Bukhari kamu berkata matahari pergi setiap malam untuk sujud di bawah Arasy (3199). Itu tidak lebih baik daripada bulan di atas matahari.
Jawapan
Hadis itu menggambarkan ketaatan matahari kepada Tuhan, bukan perjalanan yang dapat diperhatikan oleh sesiapa. Versinya yang lebih penuh dalam Sahih Muslim berkata, dalam riwayat itu sendiri, bahawa manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa dalam peredaran matahari. Al-Khattabi, yang meninggal dunia pada tahun 998, berkata sujudnya setiap malam tidak menghalangnya beredar dalam peredarannya. Arasy berada di atas seluruh ciptaan, maka matahari berada di bawahnya di mana sahaja ia berada. Halaman laman ini tentang Sahih al-Bukhari 3199 menerangkan riwayat itu dan apa yang dikatakan para pentafsir.
Kesimpulannya — Riwayat itu bercakap tentang satu perbuatan ibadat yang ghaib dan tidak memberikan ketinggian atau susunan yang disangkal oleh langit.
al-Quran 65:12 — Surah At-Talaq, ayat 12
“Allah yang menciptakan tujuh petala langit dan (Ia menciptakan) bumi seperti itu; perintah Allah berlaku terus menerus di antara alam langit dan bumi. (Berlakunya yang demikian) supaya kamu mengetahui bahawa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu, dan bahawa sesungguhnya Allah tetap meliputi ilmuNya akan tiap-tiap sesuatu.”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu menyebut tujuh bumi (65:12), dan riwayat-riwayat kamu meletakkan lima ratus tahun di antaranya. Itu tidak lebih baik daripada cakera bergelang Jain.
Jawapan
Ayat itu memberikan satu angka dan tiada apa-apa lagi. Ia tidak memberikan saiz, tempat, lautan di sekelilingnya dan gunung di tengah-tengahnya. Hadis sahih tentangnya, dalam kedua-dua Sahih, juga tidak memberikan saiz atau jarak. Tanah yang diambil secara zalim akan dikalungkan di leher orang yang zalim itu dari tujuh bumi. Ibnu Kathir, yang memetiknya, menolak bacaan bahawa ia tujuh kawasan di bumi ini. Lima ratus tahun itu ialah satu ukuran. Tetapi Ibnu Kathir memberikannya daripada Ibnu Mas'ud dan yang lain, bukan daripada al-Quran. Riwayat-riwayat yang memberikannya daripada Nabi (ﷺ) adalah lemah. Al-Tirmidhi, yang mencatat salah satu daripadanya, menyebutnya gharib (dikenali melalui satu jalur perawi), dan sanadnya terputus. Maka ukuran itu bukan ajaran al-Quran. Kitab-kitab Jain mengukur matahari dan bulannya dalam yojana dari bumi ini, dan langit menunjukkan susunannya salah.
Kesimpulannya — Al-Quran dan hadis sahih memberikan tujuh bumi satu angka dan tiada apa-apa lagi; ukuran-ukurannya datang daripada riwayat-riwayat lain. Kitab-kitab Jain meletakkan ukuran-ukurannya dalam kitab-kitab itu sendiri.
al-Quran 88:20 — Surah Al-Ghasyiyah, ayat 20
“Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu berkata bumi dihamparkan (88:20). Itu bumi yang rata, tidak lebih baik daripada cakera bergelang di sekeliling Meru.
Jawapan
Ayat itu berkata bumi “dihamparkan”. Begitulah rupa tanah kepada manusia yang berjalan di atasnya, dan ayat itu tidak memberikan bentuk, saiz atau tepi. Al-Quran tidak meletakkan gunung di tengah-tengah bumi dan tidak meletakkan gelang lautan di sekelilingnya. Ulama Islam seperti Ibnu Hazm, yang meninggal dunia pada tahun 1064, mengajarkan bahawa bumi itu bulat. Halaman laman ini tentang sama ada al-Quran berkata bumi itu rata menjawabnya sepenuhnya.
Kesimpulannya — ‘Dihamparkan’ menggambarkan tanah di bawah kaki dan tidak memberikan ukuran. Kitab-kitab Jain memberikan cakera bergelang dengan saiz-saiznya, dan semua itu boleh diperiksa.
Perspektif
Dua matahari menjelaskan apa yang dilihat
Matahari membawa siang kepada empat penjuru di sekeliling Meru secara bergilir. Maka matahari yang terbit setiap pagi ialah matahari kedua seperti yang pertama. Hanya satu yang pernah dilihat dari satu tempat. Sistem itu berfungsi bagi pergerakan matahari dan bulan seolah-olah ada satu sahaja bagi setiap satunya.
Suryaprajnapti sebagaimana dijelaskan oleh pengulasnya Malayagiri (Svetambara)
Dua matahari bergilir-gilir, maka hanya satu yang pernah dilihat. Doktrin itu hampir tidak membuat perbezaan praktikal kepada pergerakan matahari dan bulan.
Sanggahan
Halaman ini tidak bersandar pada dua matahari itu. Satu matahari atau dua, kitab-kitab itu meletakkan bulan lapan puluh yojana di atas matahari. Setiap gerhana matahari menunjukkan bulan di hadapannya.
Kosmologi bukan jalan menuju pembebasan
Pembebasan datang daripada iman yang betul, pengetahuan yang betul dan kelakuan yang betul, bukan daripada astronomi. Kitab-kitab kosmologi ialah risalah tentang ilmu-ilmu purba oleh guru-guru yang kemudian, dan ramai penganut Jain membaca ukuran-ukurannya sebagai lambang.
Penganut Jain yang membaca kosmologi itu sebagai simbolik, atau sebagai ilmu purba di luar jalan itu
Kitab-kitab kosmologi ialah karya tentang ilmu-ilmu purba seperti kosmologi dan astronomi. Dan kebanyakan kitab suci Digambara ditulis oleh guru-guru terpelajar yang kemudian.
Sanggahan
Sarjana yang sama berkata kitab-kitab ini telah lama berstatus kanun dalam kalangan Digambara, dan Suryaprajnapti terdapat dalam kanun Svetambara. Ia memberikan ketinggian dalam yojana di atas bumi, dan Malayagiri mengiranya sebagai ukuran.
Satu jasad gelap, bukan bulan, yang menutup matahari
Tiloyapannatti meletakkan kenderaan-kenderaan gelap Rahu dan Ketu, dua jasad gelap yang dikaitkan oleh tradisi India dengan gerhana, sejurus di bawah bulan dan matahari. Kenderaan Rahu menutup cakera bulan sedikit demi sedikit. Maka cakera gelap dalam gerhana matahari tidak semestinya bulan.
Satu balasan yang diambil daripada Tiloyapannatti Digambara
Tiloyapannatti meletakkan kenderaan-kenderaan gelap sejurus di bawah matahari dan bulan. Kenderaan Rahu menutup sebahagian cakera bulan setiap hari, dan Rahu-Rahu ‘parva’ yang lain menutupnya pada penghujung bulan purnama setiap enam bulan.
Sanggahan
Bahagian bulan yang terang sentiasa menghadap matahari, setiap bulan dan dalam setiap fasa, maka matahari meneranginya. Pada anak bulan ia berada di bahagian langit yang sama dengan matahari, dan bahagiannya yang gelap menghadap kita. Bulan yang berada di atas matahari akan menjadi purnama di situ. Gerhana matahari hanya berlaku ketika itu, pada anak bulan. Varahamihira mengatakannya pada abad keenam: bulan menutup matahari.
Perspektif Islam
Kitab-kitab kedua-dua tradisi Jain meletakkan bulan di atas matahari, dan setiap gerhana matahari menunjukkannya di hadapan matahari. Ahli-ahli astronomi India sendiri menolak dua matahari itu berdasarkan langit. Al-Quran tidak memberikan jarak dan tidak memberikan susunan ketinggian bagi matahari dan bulan. Ia menyebutnya tanda-tanda dan menunjuk daripadanya kepada Yang Esa yang menciptakannya.
Suryaprajnapti, sebagaimana dijelaskan oleh Malayagiri, meletakkan matahari 800 yojana di atas bumi dan bulan 880. Tiloyapannatti Digambara memberikan ketinggian yang sama.
Gerhana matahari berlaku apabila bulan melintas di antara matahari dan bumi, dan hanya pada anak bulan.
Brahmagupta dan Bhaskara menolak dua matahari itu kerana bintang-bintang di sekeliling kutub beredar sekali sehari. Varahamihira berkata gerhana matahari ialah bulan menutupnya.
Al-Quran tidak memberikan jarak atau susunan ketinggian bagi matahari dan bulan. Ia berkata setiap satunya beredar dalam orbitnya sendiri.
Al-Quran mengajarkan bahawa matahari dan bulan ialah tanda-tanda Pencipta mereka, yang hanya kepada-Nya sujud itu hak.