Jawapan ringkas
Tidak. Tiada satu pun tulisan asal Perjanjian Baru yang kekal. Yang ada pada kita ialah salinan kepada salinan. Cebisan tertua ialah sekeping Injil Yohanes sebesar kad kredit, berkemungkinan dari abad kedua. Perjanjian Baru lengkap yang tertua, Codex Sinaiticus, disalin kira-kira 250 tahun selepas kitab-kitab itu ditulis. Dari sebelum kira-kira tahun 200, ketika perubahan paling mudah dibuat, hanya beberapa cebisan kecil yang kekal. Anggaran meletakkan perbezaan antara salinan-salinan itu pada 200,000 hingga 400,000 atau lebih. Kebanyakannya kesilapan tulisan. Sesetengah perubahan dibuat dengan sengaja, dan seluruh petikan ditambah, seperti penghujung Markus. Beberapa sarjana teks terkemuka telah menulis bahawa teks asal tidak dapat, atau hampir tidak dapat, diperoleh semula. Islam mengajar bahawa Tuhan sendiri memelihara al-Quran.
Penjelasan penuh
Tiada naskhah asal, hanya salinan kemudian
Tiada naskhah asal mana-mana kitab Perjanjian Baru yang kekal. Begitu juga salinan-salinan pertamanya. Lebih daripada 5,700 manuskrip (kitab yang disalin dengan tangan) Yunani diketahui, selain kira-kira 10,000 dalam bahasa Latin. Tiada dua yang sama sepenuhnya. Kebanyakannya disalin berabad-abad selepas kitab-kitab itu ditulis.
Menekankan bahawa tiada naskhah asal bagi mana-mana kitab Perjanjian Baru yang masih ada: kita tidak mempunyai naskhah asal, mahupun salinan pertamanya, mahupun salinan kepada salinan-salinan itu. Apa yang masih ada ialah salinan yang dibuat kemudian, kebanyakannya berabad-abad kemudian, dan semuanya berbeza antara satu sama lain.
Ehrman, yang menjadi seorang evangelikal yang komited semasa remaja dan belajar di Moody Bible Institute dan Wheaton sebelum ijazah kedoktorannya di bawah Bruce Metzger di Princeton Theological Seminary, melaporkan bahawa lebih daripada 5,700 manuskrip Yunani Perjanjian Baru diketahui, di samping kira-kira 10,000 dalam bahasa Latin. Tiada dua yang sama sepenuhnya. Anggaran perbezaan antaranya ialah 200,000 hingga 400,000 atau lebih, sehingga terdapat lebih banyak perbezaan antara manuskrip-manuskrip itu daripada bilangan perkataan dalam Perjanjian Baru. Kebanyakannya kesilapan kecil yang tidak penting seperti ejaan; sebahagiannya mengubah makna sesuatu petikan. Kebanyakan salinan yang masih ada berabad-abad lebih lewat daripada asalnya, dan yang terawal hanya sedikit dan kebanyakannya serpihan.
Cebisan-cebisan tertua
Serpihan tertua mengandungi beberapa perkataan Yohanes 18. Perjanjian Baru lengkap yang tertua ialah Codex Sinaiticus, dari abad keempat. Codex Vaticanus dari abad yang sama, tetapi ia terputus di Ibrani. Antara penulisan kitab-kitab itu dan salinan-salinan ini terdapat jarak kira-kira 250 tahun. Sebelum kira-kira tahun 200 hanya cebisan-cebisan kecil yang kekal. Papirus-papirus pertama yang lebih besar bertarikh sekitar tahun 200 atau kemudian. Papirus ialah salinan yang ditulis di atas sejenis kertas lama yang diperbuat daripada pokok rumput air.
Sekeping papirus sebesar kad kredit, dengan beberapa perkataan Yohanes 18:31-33 pada satu sisi dan 18:37-38 pada sisi yang lain. Ia biasanya dikira sebagai cebisan Perjanjian Baru yang tertua yang masih ada. Penyunting pertamanya, pada tahun 1935, menentukan tarikhnya pada separuh pertama abad ke-2; sesetengah ahli papirologi kini berhujah bahawa tarikh yang lebih lewat pada abad ke-2, atau sekitar tahun 200, tidak dapat ditolak.
Sebuah Bible Yunani yang disalin pada abad ke-4, dan salinan lengkap Perjanjian Baru yang tertua yang masih ada. Injil Markusnya berakhir pada 16:8. Selepas Wahyu ia juga mengandungi Surat Barnabas dan sebahagian Gembala Hermas, kitab-kitab yang tiada dalam Perjanjian Baru hari ini.
Sebuah Bible Yunani yang disalin pada abad ke-4. Injil Markusnya berakhir pada 16:8, dan penyalinnya membiarkan lajur berikutnya kosong. Manuskrip itu terputus di Ibrani 9, jadi bahagian akhir Perjanjian Barunya hilang.
Seluruh petikan yang ditambah
Jarak itu tidak kosong daripada perubahan. Empat petikan tiada dalam manuskrip-manuskrip tertua. Ia ialah dua belas ayat terakhir Markus dan kisah perempuan yang tertangkap berzina dalam Yohanes. Yang lain ialah pengakuan orang Habsyah dalam Kisah Rasul-rasul 8:37 dan ayat Triniti dalam 1 Yohanes 5:7. Sarjana teks Kristian menilai setiap satunya sebagai tambahan kemudian. Namun King James Version mencetak kesemuanya sebagai kitab suci.
“Setelah Yesus bangkit pada pagi-pagi hari pertama minggu itu, Dia mula-mula menampakkan diri kepada Maria Magdalena, yang daripadanya Dia telah mengusir tujuh syaitan.”
Tentang penutup Markus, melaporkan bahawa ayat 9-20 tiada dalam dua manuskrip Yunani yang tertua, Sinaiticus dan Vaticanus, dan dalam sesetengah terjemahan awal; bahawa Clement dari Iskandariah dan Origen tidak menunjukkan pengetahuan tentangnya; dan bahawa Eusebius dan Jerome berkata petikan itu tiada dalam hampir semua salinan Yunani yang mereka ketahui.
“Maka apabila mereka terus bertanya kepada-Nya, Dia bangkit berdiri, dan berkata kepada mereka, Sesiapa di antara kamu yang tidak berdosa, biarlah dia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan ini.”
Tentang kisah perempuan yang tertangkap berzina (Yohanes 7:53-8:11), melaporkan bahawa ia tiada dalam papirus-papirus awal (P66 dan P75), dalam Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus dan saksi-saksi awal yang lain, dan bahawa manuskrip-manuskrip yang membawanya meletakkannya di tempat yang berlainan: selepas Yohanes 7:52, selepas Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau selepas Lukas 21:38. Menyimpulkan bahawa ia bukan sebahagian daripada Injil Yohanes yang asal.
“Dan Filipus berkata, Jika engkau percaya dengan segenap hatimu, engkau boleh. Lalu dia menjawab dan berkata, Aku percaya bahawa Yesus Kristus ialah Anak Allah.”
Tentang Kisah Rasul-rasul 8:37, menilai ayat itu sebagai tambahan kemudian. Ia tiada dalam saksi-saksi yang tertua, antaranya papirus 45 dan 74 dan kodeks Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus dan Ephraemi, dan tiada sebab seorang penyalin akan membuangnya jika ia asli. Dia mencadangkan bahawa satu pengakuan iman yang digunakan semasa pembaptisan ditulis di tepi halaman dan kemudian disalin ke dalam teks.
“Kerana ada tiga yang memberi kesaksian di syurga, iaitu Bapa, Firman, dan Roh Kudus: dan ketiga-tiganya ini satu.”
Tentang 1 Yohanes 5:7-8, melaporkan bahawa kata-kata tentang Bapa, Firman dan Roh Kudus tiada dalam setiap manuskrip Yunani yang diketahui kecuali lapan manuskrip yang lewat, empat daripadanya menulisnya di tepi halaman sebagai tambahan kemudian; bahawa tiada bapa gereja Yunani yang memetiknya; dan bahawa setiap terjemahan purba kecuali bahasa Latin tidak mempunyainya.
| Petikan | Dalam manuskrip-manuskrip tertua? | Dalam King James Version? |
|---|---|---|
| Penutup Markus, 16:9-20 | Tidak | Ya |
| Perempuan yang kedapatan berzina, Yohanes 7:53-8:11 | Tidak | Ya |
| Pengakuan orang Etiopia, Kisah Rasul-rasul 8:37 | Tidak | Ya |
| Kata-kata Triniti, 1 Yohanes 5:7 | Tidak | Ya |
Perubahan yang dibuat dengan sengaja
Kebanyakan perbezaan antara salinan-salinan ialah kesilapan tulisan, seperti ejaan. Tetapi sesetengahnya disengajakan. Bart Ehrman ialah seorang sarjana Perjanjian Baru yang bermula sebagai seorang Kristian evangelikal. Dia berhujah bahawa penyalin abad kedua dan ketiga kadangkala mengubah kata-kata yang mereka salin. Mereka berbuat demikian supaya teks itu menyokong kepercayaan mereka sendiri tentang Kristus dengan lebih jelas.
Berhujah bahawa pada abad ke-2 dan ke-3 penyalin yang berpegang pada kepercayaan yang kemudian menjadi ortodoks kadangkala mengubah teks yang mereka salin supaya teks itu menyokong pandangan mereka tentang Kristus dengan lebih jelas, termasuk ketuhanannya. Dia menganggap perkataan ‘Anak Allah’ dalam Markus 1:1 sebagai salah satu tambahan seperti itu.
Ehrman, yang menjadi seorang evangelikal yang komited semasa remaja dan belajar di Moody Bible Institute dan Wheaton sebelum ijazah kedoktorannya di bawah Bruce Metzger di Princeton Theological Seminary, melaporkan bahawa lebih daripada 5,700 manuskrip Yunani Perjanjian Baru diketahui, di samping kira-kira 10,000 dalam bahasa Latin. Tiada dua yang sama sepenuhnya. Anggaran perbezaan antaranya ialah 200,000 hingga 400,000 atau lebih, sehingga terdapat lebih banyak perbezaan antara manuskrip-manuskrip itu daripada bilangan perkataan dalam Perjanjian Baru. Kebanyakannya kesilapan kecil yang tidak penting seperti ejaan; sebahagiannya mengubah makna sesuatu petikan. Kebanyakan salinan yang masih ada berabad-abad lebih lewat daripada asalnya, dan yang terawal hanya sedikit dan kebanyakannya serpihan.
Apa yang ditulis oleh sarjana teks
Sarjana teks mengkaji salinan-salinan untuk menentukan teks yang pertama. Robert Grant menulis pada tahun 1947 bahawa secara umum diakui teks asal Bible tidak dapat diperoleh semula. Pada tahun 1963 dia menulis bahawa mendapatkan semula apa yang ditulis oleh para penulis Perjanjian Baru hampir mustahil. Kenneth Clark memberitahu Society of Biblical Literature pada tahun 1966 bahawa boleh diragui ada satu teks asal untuk diperoleh semula. Merrill Parvis menulis pada tahun 1973 bahawa edisi-edisi kritis para sarjana sendiri sangat berbeza sehingga mendapatkan semula naskhah asal amat sukar, jika tidak mustahil. Pengkritik teks terkemuka dalam beberapa dekad kebelakangan ini, seperti David Parker dan Eldon Epp, membuat perkara yang serupa. Mereka berhujah bahawa disiplin itu tidak dapat menjanjikan untuk mendapatkan semula teks pengarang sendiri.
Grant, seorang ahli sejarah di University of Chicago, menulis bahawa matlamat utama kajian teks Perjanjian Baru tetap ialah mendapatkan semula apa yang ditulis oleh para penulisnya, dan bahawa mencapai matlamat ini hampir mustahil.
Grant menulis bahawa secara umum diakui bahawa teks asal Bible tidak dapat diperoleh semula.
Dalam ucapan presidennya kepada Society of Biblical Literature, Clark menulis bahawa kemajuan besar telah dicapai dalam mendapatkan semula satu bentuk awal teks, tetapi boleh diragui bahawa ada bukti wujudnya satu teks asal untuk diperoleh semula.
Parvis menulis bahawa edisi-edisi kritis Perjanjian Baru Yunani sangat berbeza antara satu sama lain, yang menunjukkan bahawa amat sukar, jika tidak mustahil, untuk mendapatkan semula teks asal.
Seorang pengkritik teks terkemuka berhujah bahawa dalam tempoh yang paling awal Injil-injil disalin secara bebas dan terus berubah, satu ‘teks yang hidup’, sehingga tugas mendapatkan semula satu teks asal pengarang bagi Injil-injil tidak dapat dicapai dan tidak patut menjadi matlamat.
Berhujah bahawa ‘teks asal’ mempunyai beberapa makna yang berbeza dalam kritikan teks Perjanjian Baru (teks sebagaimana yang mula-mula ditulis oleh penulisnya, satu bentuk yang lebih awal di sebaliknya, teks yang kemudian diterima oleh gereja sebagai kanun, dan lain-lain), dan bahawa bidang itu tidak lagi boleh dengan mudah mendakwa sedang mendapatkan semula autograf.
Mengapa orang Kristian berkata teks itu terjamin
Orang Kristian menegaskan bahawa Perjanjian Baru masih ada dalam lebih banyak manuskrip, dan yang lebih awal, berbanding mana-mana kitab purba yang lain. Mereka berpegang bahawa teks awal dapat dicapai dengan yakin. Golongan evangelikal, satu kumpulan besar Kristian Protestan konservatif, juga berpegang bahawa Bible bebas daripada kesilapan. Tetapi kenyataan mereka yang paling terkenal tentang perkara ini mengehadkannya kepada manuskrip-manuskrip asal.
Menunjukkan bahawa Perjanjian Baru masih ada dalam jauh lebih banyak manuskrip, dan dalam salinan yang lebih dekat dengan masa penulisan, berbanding mana-mana karya Yunani atau Latin purba yang lain, yang salinan terawalnya sering datang berabad-abad selepas pengarangnya. Para pengarang berpendapat bahawa kekayaan bukti ini membolehkan sarjana mencapai teks awal dengan lebih yakin berbanding mana-mana kitab purba yang lain.
Kenyataan evangelikal yang paling terkenal tentang Bible. Ia menegaskan bahawa Kitab Suci tidak mempunyai kesilapan dalam semua yang diajarkannya, dan bahawa ilham, secara tepat, hanya terpakai pada manuskrip-manuskrip asal (autograf), yang tidak lagi wujud. Salinan dan terjemahan ialah firman Tuhan hanya setakat ia mewakili asalnya dengan setia.
Sebuah kitab yang dipelihara dari awal
Al-Quran menjanjikan bahawa Tuhan sendiri memeliharanya. Ia tidak pernah bergantung kepada satu salinan pertama. Ramai yang menghafalnya, dan jurutulis-jurutulis yang dikenali seperti Zaid bin Thabit menulisnya semasa hayat Nabi (ﷺ). Jibril menyemaknya bersama baginda sekali setiap tahun. Selepas kewafatan baginda ia dikumpulkan dalam satu jilid dalam masa kira-kira dua tahun. Ini dilakukan daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada ingatan mereka yang menghafalnya. Maka teksnya tidak pernah bergantung kepada salinan pertama yang kekal, dan tiada jarak berabad-abad yang perlu dijelaskan.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun baginda wafat.
Satu demi satu
Teks Perjanjian Baru (edisi ke-4, 2005), tentang bilangan saksi
Menunjukkan bahawa Perjanjian Baru masih ada dalam jauh lebih banyak manuskrip, dan dalam salinan yang lebih dekat dengan masa penulisan, berbanding mana-mana karya Yunani atau Latin purba yang lain, yang salinan terawalnya sering datang berabad-abad selepas pengarangnya. Para pengarang berpendapat bahawa kekayaan bukti ini membolehkan sarjana mencapai teks awal dengan lebih yakin berbanding mana-mana kitab purba yang lain.
Dipetik untuk
Tiada kitab purba yang mempunyai manuskrip sebanyak Perjanjian Baru, maka teks asalnya dapat dibina semula.
Jawapan
Bilangan itu ialah bilangan salinan, dan salinan kepada salinan. Dari sebelum kira-kira tahun 200 hanya cebisan-cebisan kecil yang kekal. Banyak salinan kemudian tidak dapat menunjukkan apa yang berlaku sebelum salinan tertua dibuat. Tambahan hanya dapat dikesan di mana salinan awal kekal untuk menunjukkannya, dan perubahan yang dibuat dalam tempoh awal itu mungkin tidak meninggalkan kesan.
Kesimpulannya — Bilangan salinan tidak menutup jarak antara naskhah-naskhah asal dan teks tertua yang kekal.
Kenyataan Chicago tentang Ketidaksilapan Bible (1978)
Kenyataan evangelikal yang paling terkenal tentang Bible. Ia menegaskan bahawa Kitab Suci tidak mempunyai kesilapan dalam semua yang diajarkannya, dan bahawa ilham, secara tepat, hanya terpakai pada manuskrip-manuskrip asal (autograf), yang tidak lagi wujud. Salinan dan terjemahan ialah firman Tuhan hanya setakat ia mewakili asalnya dengan setia.
Dipetik untuk
Bible tidak mempunyai kesilapan dalam manuskrip-manuskrip asal, dan banyaknya salinan membolehkan para sarjana mendapatkan semula teks itu dengan sangat tepat.
Jawapan
Naskhah-naskhah asal tidak lagi wujud, dan terdapat ratusan ribu perbezaan antara salinan-salinan yang wujud. Seluruh petikan seperti penghujung Markus berada dalam Bible bercetak selama berabad-abad. Ia masih berada dalam King James Version, walaupun salinan-salinan tertua tidak mengandunginya. Teks yang bebas daripada kesilapan yang tidak dimiliki oleh sesiapa tidak dapat dibaca atau disemak.
Kesimpulannya — Kebebasan naskhah asal daripada kesilapan ialah dakwaan tentang sebuah kitab yang tidak dimiliki oleh sesiapa.
Perspektif
Kristian arus perdana
Naskhah-naskhah asal telah hilang, tetapi salinan-salinannya begitu banyak dan begitu awal sehingga teks yang diilhamkan Tuhan dapat diperoleh semula dengan yakin. Tiada doktrin yang bergantung kepada bacaan yang meragukan.
Perjanjian Baru mempunyai lebih banyak manuskrip, yang lebih dekat dengan masa penulisannya, berbanding mana-mana kitab purba yang lain.
Sanggahan
Bilangan itu benar. Tetapi lebih banyak salinan tidak menutup jarak itu: salinan yang dibuat kemudian tidak dapat menunjukkan apa yang dikatakan oleh salinan-salinan pertama. Dari sebelum kira-kira tahun 200 hanya cebisan-cebisan kecil yang kekal, dan sesetengah perubahan dibuat dengan sengaja.
Banyaknya manuskrip membolehkan para sarjana mencapai teks asal dengan yakin.
Sanggahan
Para sarjana dapat mencapai satu bentuk awal teks itu. Tetapi Parker dan Epp, pengkritik teks terkemuka dalam beberapa dekad kebelakangan ini, meragui bahawa satu naskhah asal dapat diperoleh semula, sebagaimana Grant, Clark dan Parvis sebelum mereka. Ehrman berhujah penyalin mengubah teks dengan sengaja untuk menyokong kepercayaan mereka tentang Kristus, maka perbezaan-perbezaan itu bukan semuanya ejaan.
Kitab suci tidak mempunyai kesilapan dalam manuskrip-manuskrip asalnya.
Sanggahan
Kenyataan itu sendiri mengehadkannya kepada naskhah-naskhah asal, dan tiada naskhah asal yang kekal. Anggaran meletakkan perbezaan antara salinan-salinan itu pada 200,000 hingga 400,000 atau lebih. Dakwaan tentang sebuah kitab yang tidak dimiliki oleh sesiapa tidak dapat dibaca atau disemak.
Pendirian para sarjana
Status: Consensus
Para sarjana bersetuju bahawa tiada naskhah asal mana-mana kitab Perjanjian Baru yang kekal dan bahawa semua salinan yang diketahui berbeza antara satu sama lain. Sesetengah pengkritik teks terkemuka kini mempersoalkan sama ada teks pengarang sendiri dapat diperoleh semula sama sekali.
Perspektif Islam
Perjanjian Baru sebagaimana yang mula-mula ditulis telah hilang. Yang tinggal ialah salinan-salinan kemudian yang berbeza dan yang ditambah oleh manusia. Al-Quran, yang dipelihara secara bertulis dan dalam ingatan sejak zaman Nabi (ﷺ), tidak mempunyai jarak sedemikian.
Tiada manuskrip asal mana-mana kitab Perjanjian Baru yang kekal.
Perjanjian Baru lengkap yang tertua disalin pada abad keempat, kira-kira 250 tahun selepas kitab-kitab itu ditulis.
Dari sebelum kira-kira tahun 200 hanya cebisan-cebisan kecil yang kekal, yang tertua beberapa perkataan Yohanes.
Seluruh petikan, termasuk penghujung Markus dan 1 Yohanes 5:7, ditambah kepada teks kemudian.
Sesetengah penyalin mengubah teks dengan sengaja untuk menyokong kepercayaan mereka tentang Kristus.
Beberapa sarjana teks terkemuka telah menulis bahawa teks asal tidak dapat, atau hampir tidak dapat, diperoleh semula. Mereka merangkumi Grant pada tahun 1947 hingga Parker pada tahun 1997.
Al-Quran ditulis semasa hayat Nabi (ﷺ) dan dikumpulkan dalam satu jilid tidak lama selepas kewafatan baginda.
Tuhan telah berjanji untuk memelihara al-Quran daripada pencemaran.