Jawapan ringkas
Kebanyakan penganut Buddha tunduk kepada Buddha, tetapi hanya sesetengah yang meminta pertolongan daripadanya atau daripada seorang bodhisattva (makhluk yang berikrar untuk menyelamatkan orang lain). Ia bergantung pada mazhabnya. Penganut Theravada berlindung kepada Buddha dan melagukan ayat-ayat untuk perlindungan. Namun teks-teks Pali memaparkannya berkata bahawa para Buddha hanya menunjukkan jalan. Ramai penganut Pure Land dan Mahayana yang lain memang menyeru Amitabha atau Avalokitesvara untuk menyelamatkan mereka. Islam memberikan satu jawapan bagi semua. Al-Quran berkata “janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah” (72:18). Malah Nabi (ﷺ) disuruh berkata bahawa baginda hanya beribadat kepada Tuhannya dan tidak berkuasa mendatangkan mudarat atau kebaikan kepada sesiapa (72:20-21). Allah (﷾) mendengar mereka yang berdoa kepada-Nya (40:60), dan tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya melainkan dengan izin-Nya (2:255).
Penjelasan penuh
Dua cabang, dan siapa yang menyeru siapa
Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada, yang kebanyakannya terdapat di Asia Selatan dan Asia Tenggara, mengikuti teks-teks Pali. Mahayana, yang kebanyakannya terdapat di Asia Timur, menambah sutra-sutra lain dan memuliakan banyak bodhisattva. Zen dan Pure Land ialah mazhab-mazhab Mahayana. Seorang penganut Theravada menjadi penganut Buddha dengan berlindung kepada Buddha, Ajaran dan Sangha, iaitu masyarakat para muridnya. Ramai penganut Pure Land dan Mahayana yang lain juga menyeru Amitabha atau Avalokitesvara dengan nama. Ramai pengamal Zen tidak berdoa kepada sesiapa dan duduk bermeditasi. Halaman ini menyatakan mazhab mana yang memiliki setiap amalan, dan ia tidak menggambarkan amalan satu mazhab sebagai amalan mazhab yang lain.
“Aku berlindung kepada Buddha, aku berlindung kepada Ajaran, aku berlindung kepada Saṅgha.”
Theravada: perlindungan, tunduk dan ayat-ayat untuk perlindungan
Dalam teks-teks Pali para pengikut Buddha berlindung kepadanya, kepada ajarannya dan kepada Saṅgha. Dhammapada berkata bahawa perlindungan ini membawa orang yang pergi kepadanya untuk melihat empat kebenaran mulia. Ia juga berkata bahawa memuliakan Buddha atau muridnya membawa pahala yang besar. Penganut Theravada juga melagukan Ratana Sutta sebagai lagu perlindungan (paritta). Ulangannya, “dengan kebenaran ini, semoga engkau sejahtera!”, diucapkan kepada makhluk-makhluk yang berkumpul. Pada penutupnya pelagu berkata “Kami tunduk kepada Buddha! Semoga engkau selamat!” kepada makhluk-makhluk yang sama. Teks-teks yang dipetik di sini menunjukkan penghormatan kepada seorang guru yang telah melepasi penderitaan. Ia tidak menunjukkan seorang Buddha yang mendengar dan menjawab orang yang menyeru.
“Aku berlindung kepada Buddha, aku berlindung kepada Ajaran, aku berlindung kepada Saṅgha.”
“Orang yang telah berlindung kepada Buddha, kepada ajarannya dan kepada Saṅgha, melihat empat kebenaran mulia dengan pemahaman yang benar: penderitaan, asal-usul penderitaan, mengatasi penderitaan, dan jalan mulia berlapan yang membawa kepada tenangnya penderitaan. Perlindungan seperti itu ialah tempat yang aman, ia perlindungan yang tertinggi. Dengan pergi kepada perlindungan itu, engkau dibebaskan daripada segala penderitaan.”
“Apabila seseorang memuliakan yang layak—Buddha atau muridnya, yang telah mengatasi pembiakan fikiran, dan telah meninggalkan kesedihan dan ratapan, padam, tidak takut apa-apa dari mana-mana arah—pahala orang yang memuliakan mereka seperti ini tidak dapat dikira oleh sesiapa pun, dengan berkata ia hanya sebanyak ini.”
“Tiada kekayaan dalam kehidupan ini atau yang akan datang, tiada permata luhur di syurga, yang menyamai Yang Telah Sempurna. Permata luhur ini ada pada Buddha: dengan kebenaran ini, semoga engkau sejahtera!”
“Apa sahaja makhluk yang telah berkumpul di sini, di bumi atau di langit: Yang Telah Sempurna dimuliakan oleh dewa-dewa dan manusia! Kami tunduk kepada Buddha! Semoga engkau selamat!”
Apa yang dikatakan Buddha dalam teks Pali tentang dirinya
Dalam Dhammapada Buddha memberitahu para pendengarnya bahawa mereka mesti melakukan kerja itu sendiri, dan bahawa para Buddha hanya menunjukkan jalan. Satu ayat lain berkata bahawa seseorang ialah tuan bagi dirinya sendiri. Menjelang penghujung hayatnya, dalam Wacana-wacana Panjang, dia memberitahu Ananda bahawa para rahib hendaklah hidup sebagai pulau dan tempat perlindungan bagi diri mereka sendiri. Ajaran itu juga menjadi pulau dan tempat perlindungan mereka, dan tiada yang lain. Dalam teks-teks Pali ini Buddha menunjuk menjauhi dirinya, ke arah usaha dan ajaran.
“Kamu sendiri mesti melakukan kerja itu, Yang Telah Sempurna hanya menunjukkan jalan.”
“Seseorang memang tuan bagi dirinya sendiri, kerana siapa lagi yang akan menjadi tuannya? Dengan diri yang dijinakkan dengan baik, seseorang memperoleh tuan yang benar-benar jarang ditemui.”
“Maka Ānanda, hiduplah sebagai pulau dirimu sendiri, perlindungan dirimu sendiri, tanpa perlindungan lain. Biarlah ajaran menjadi pulaumu dan perlindunganmu, tanpa perlindungan lain.”
Mahayana: Avalokitesvara dan Amitabha
Lotus Sutra ialah sutra Mahayana, bukan teks Pali. Di dalamnya Buddha berkata bahawa mereka yang mendengar nama bodhisattva Avalokitesvara, atau memohon kepadanya, dibebaskan daripada kesusahan. Kesusahan yang dinamakan termasuk api dan banjir. Sukhavativyuha yang Lebih Panjang, juga Mahayana, ialah salah satu teks utama agama Buddha Pure Land. Dalam doanya yang ke-19, yang bahagian penutupnya sepadan dengan ikrar ke-18 yang terkenal dalam teks Cina, Amitabha membuat satu ikrar sebelum dia menjadi Buddha. Mereka yang menumpukan fikiran untuk dilahirkan di negerinya, walaupun dengan sepuluh fikiran tentangnya, akan dilahirkan di sana. Ikrar itu mengecualikan mereka yang telah melakukan lima kesalahan yang paling berat atau yang menghina Hukum yang baik. Inilah teks-teks yang menjadi sandaran amalan menyeru sebuah nama.
“Semua ratusan ribu laksa koti makhluk, wahai pemuda dari keluarga baik, yang di dunia ini menderita kesusahan, jika mereka mendengar nama Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, akan dibebaskan daripada timbunan kesusahan itu. Mereka yang menjaga nama Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara ini, wahai pemuda dari keluarga baik, jika mereka jatuh ke dalam timbunan api yang besar, akan diselamatkan daripadanya berkat sinar Bodhisattva Mahasattva itu. Sekiranya, wahai pemuda dari keluarga baik, makhluk-makhluk yang dihanyutkan oleh arus sungai memohon kepada Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, semua sungai akan memberikan mereka tempat penyeberangan.”
“Wahai Bhagavat, jika makhluk-makhluk yang di negeri-negeri Buddha yang tidak terukur dan tidak terhitung, setelah mereka mendengar namaku, apabila aku telah memperoleh Bodhi, menumpukan fikiran mereka untuk dilahirkan di negeri Buddha milikku itu, dan untuk tujuan itu mematangkan simpanan pahala mereka, jika mereka ini tidak dilahirkan di negeri Buddha itu, bahkan mereka yang hanya sepuluh kali mengulang fikiran (tentang negeri Buddha itu), kecuali sentiasa makhluk-makhluk yang telah melakukan (lima) dosa Anantarya, dan yang telah menyebabkan halangan dan penyalahgunaan terhadap Hukum yang baik, maka semoga aku tidak memperoleh pengetahuan sempurna yang tertinggi.”
Seorang guru yang menunjuk menjauhi dirinya, dan kepada siapa
Al-Quran memaparkan Nabi (ﷺ) berkata bahawa baginda hanya beribadat kepada Tuhannya dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesiapa. Baginda juga berkata bahawa baginda tidak berkuasa mendatangkan mudarat, atau mendatangkan kebaikan kepada sesiapa. Baginda, katanya, hanyalah seorang manusia seperti orang lain yang menerima wahyu bahawa Tuhan itu Esa. Maka Buddha dalam teks-teks Pali dan Nabi dalam al-Quran kedua-duanya menunjuk menjauhi diri mereka. Islam berkata kepada siapa: kepada Yang Esa yang menciptakan kita dan yang hanya Dia dapat menjawab.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya aku hanyalah beribadat kepada Tuhanku semata-mata, dan aku tidak mempersekutukanNya dengan sesiapapun”. Katakanlah lagi; Sesungguhnya aku tidak berkuasa mendatangkan sebarang mudarat dan tidak juga berkuasa mendatangkan sebarang kebaikan bagi kamu.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu; Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya”.”
“Kamu sendiri mesti melakukan kerja itu, Yang Telah Sempurna hanya menunjukkan jalan.”
Yang Esa yang mendengar, dan yang dekat
Al-Quran mencatat Allah (﷾) berfirman, “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu”. Ia berkata bahawa Dia sentiasa hampir kepada hamba-hamba-Nya dan memperkenankan doa setiap orang yang berdoa. Ia berkata bahawa bagi-Nya segala kuasa pemerintahan. Mereka yang diseru selain-Nya tidak mempunyai kuasa sedikit pun, tidak mendengar seruan itu dan tidak dapat menjawab. Maka orang Islam hanya meminta kepada Allah (﷾). Surah pertama al-Quran, yang dibaca dalam setiap solat, berkata ‘Engkaulah sahaja Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan’. Doa, kepercayaan dan akhlak bersama-sama membentuk satu cara hidup, dan permohonan orang beriman ialah sebahagian daripadanya.
“Dan Tuhan kamu berfirman: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepadaKu, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina.”
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Allah jua yang memasukkan malam pada siang dan memasukkan siang pada malam (silih berganti), dan Ia yang memudahkan peredaran matahari dan bulan; tiap-tiap satu dari keduanya beredar untuk suatu masa yang telah ditetapkan. Yang melakukan semuanya itu ialah Allah Tuhan kamu, bagiNyalah kuasa pemerintahan; sedang mereka yang kamu sembah - yang lain dari Allah - tidak mempunyai sesuatu pun walau senipis selaput biji kurma.”
“Kalau kamu memohon kepada mereka (yang kamu sembah itu): mereka tidak mendengar permohonan kamu, dan kalaulah mereka mendengar pun, mereka tidak dapat memberikan apa yang kamu pohonkan itu; dan pada hari kiamat pula mereka mengingkari perbuatan syirik kamu. Dan (ingatlah) tidak ada yang dapat memberi tahu kepadamu (wahai Muhammad, akan hakikat yang sebenarnya) seperti yang diberikan Allah Yang Maha Mendalam PengetahuanNya.”
“Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.”
Jangan seru sesiapa bersama-sama Allah (﷾)
Al-Quran berkata bahawa masjid-masjid itu untuk Allah (﷾) semata-mata, maka “janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah”. Ini peraturan bagi setiap pembaca, Muslim atau bukan. Ia tidak melarang menghormati seorang guru. Ia melarang memberikan kepada seseorang seruan, kepercayaan dan pengabdian yang hanya milik Allah (﷾).
“Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”
Syafaat: hanya dengan izin-Nya
Islam tidak menafikan bahawa syafaat wujud. Al-Quran berkata siapa yang boleh memberi syafaat di sisi Allah (﷾): tiada sesiapa, melainkan selepas izin-Nya, dan hanya bagi mereka yang diredai-Nya. Ia berkata bahawa syafaat malaikat-malaikat pun tidak mendatangkan sebarang faedah kecuali sesudah Allah (﷾) mengizinkan. Maka syafaat bukan kuasa yang dimiliki sesiapa dengan haknya sendiri. Tiada seorang pun yang menjadi jalan memintas Allah (﷾), untuk diminta di tempat-Nya. Pada Hari itu Nabi (ﷺ) akan memberi syafaat, tetapi hanya selepas Allah (﷾) mengizinkan dan hanya bagi mereka yang diredai-Nya. Maka orang beriman meminta syafaat itu daripada Allah (﷾), dan tidak meminta daripada sesiapa di tempat-Nya.
“Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya). Yang tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan izinNya. yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah (ilmuNya dan kekuasaanNya) meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. Dan Dia lah Yang Maha Tinggi (darjat kemuliaanNya), lagi Maha Besar (kekuasaanNya)”
“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menjadikan langit dan bumi dalam enam masa kemudian Ia bersemayam di atas Arasy mentadbirkan segala urusan. Tidak ada sesiapa pun yang dapat memberi syafaat melainkan sesudah diizinkanNya. (Yang bersifat demikian) itulah Allah, Tuhan (yang memelihara dan mentadbirkan keadaan) kamu; maka tunduklah dan taatlah kamu kepada perintahNya; patutkah kamu - setelah mengetahui kenyataan yang tersebut tidak mahu mengingatiNya?”
“Pada hari itu, tidak berfaedah syafaat (dari dan kepada sesiapapun) kecuali dari orang yang diizinkan oleh Allah yang melimpah-limpah rahmatNya, dan kepada orang yang diredai perkataannya.”
“(Golongan yang musyrik mengharapkan pertolongan benda-benda yang mereka sembah itu) padahal berapa banyak malaikat di langit, syafaat mereka tidak dapat mendatangkan sebarang faedah, kecuali sesudah Allah mengizinkan bagi sesiapa yang dikehendakiNya dan diredhaiNya.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) ditanya siapakah orang yang paling bahagia dengan syafaat Baginda pada Hari Kiamat. Baginda memberitahu Abu Hurairah bahawa, melihat kesungguhannya terhadap hadis, Baginda menyangka tiada seorang pun yang akan bertanya kepada Baginda tentangnya sebelum dia. Kemudian Baginda bersabda ia ialah orang yang mengucapkan ‘tiada tuhan melainkan Allah’ dengan ikhlas (khalisan), dari hatinya.
| Siapa | Apa yang mereka lakukan |
|---|---|
| Penganut Buddha Theravada | Berlindung kepada Buddha, ajarannya dan Sangha; tunduk, dan melagukan bait-bait untuk perlindungan. Teks-teks itu menampilkan seorang guru yang menunjukkan jalan, bukan seorang yang mendengar orang yang menyeru. |
| Penganut Buddha Tanah Suci dan Mahayana yang lain | Ramai yang menyeru Amitabha atau Avalokitesvara dengan nama. |
| Pengamal Zen | Ramai yang tidak berdoa kepada sesiapa, dan duduk bermeditasi. |
| Orang Islam | Menyeru Allah (﷾) sahaja. Syafaat hanya dengan izin-Nya, bagi mereka yang diterima-Nya. |
‘Kami memuliakan mereka, kami tidak menyembah mereka’
Al-Quran mencatat satu alasan daripada mereka yang mengambil pelindung selain Allah (﷾). Mereka berkata: ‘Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah’. Ia menjawab bahawa ibadat yang tulus hanya hak Allah (﷾), dan bahawa Allah (﷾) akan menghakimi antara mereka yang berselisih. Di tempat lain mereka yang menyembah sesuatu selain-Nya berkata ‘Mereka ialah pemberi-pemberi syafaat kepada kami di sisi Allah’. Al-Quran bertanya sama ada mereka memberitahu Allah (﷾) sesuatu yang tidak diketahui-Nya. Prinsip itu sampai kepada setiap pembaca: tiada perantara diperlukan untuk menyeru-Nya, kerana Allah (﷾) dekat dan mendengar.
“Ingatlah! (Hak yang wajib dipersembahkan) kepada Allah ialah segala ibadat dan bawaan yang suci bersih (dari segala rupa syirik). Dan orang-orang musyrik yang mengambil selain dari Allah untuk menjadi pelindung dan penolong (sambil berkata): “Kami tidak menyembah atau memujanya melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah sehampir-hampirnya”, - sesungguhnya Allah akan menghukum di antara mereka (dengan orang-orang yang tidak melakukan syirik) tentang apa yang mereka berselisihan padanya. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang tetap berdusta (mengatakan yang bukan-bukan), lagi sentiasa kufur (dengan melakukan syirik).”
“Dan mereka menyembah yang lain dari Allah, sesuatu yang tidak dapat mendatangkan mudarat kepada mereka dan tidak dapat mendatangkan manfaat kepada mereka dan mereka pula berkata: “Mereka (yang kami sembah itu) ialah pemberi-pemberi syafaat kepada kami di sisi Allah”. Katakanlah (wahai Muhammad): “Adakah kamu hendak memberitahu kepada Allah akan apa yang Ia tidak mengetahui adanya di langit dan di bumi (padahal Allah mengetahui segala-galanya)? Maha Suci Allah dan tertinggi keadaanNya dari apa yang mereka sekutukan.””
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
Yang Esa yang patut diseru
Al-Quran meminta untuk ditimbang dengan teliti. Ia dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh umat manusia. Orang Islam mengajak setiap pembaca, termasuk penganut Buddha, untuk membacanya dan menyeru Yang Esa yang digambarkannya.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Enam jawapan dijawab
Khuddakapatha 1 — Petikan-petikan Asas, petikan 1 (Tiga Perlindungan)
“Aku berlindung kepada Buddha, aku berlindung kepada Ajaran, aku berlindung kepada Saṅgha.”
Dipetik untuk
Penganut Theravada hanya berlindung, tunduk dan melagukan ayat untuk perlindungan. Itu penghormatan kepada seorang guru, dan kamu tiada pertikaian dengannya.
Jawapan
Itu adil, dan halaman ini tidak berkata penganut Theravada berdoa kepada Buddha seperti kepada tuhan. Teks-teks Pali menunjukkan penghormatan, dan Buddha sendiri berkata para Buddha hanya menunjukkan jalan (Dhammapada 276). Soalan yang tinggal ialah ke mana seseorang berpaling ketika memerlukan. Al-Quran menjawab: Allah (﷾) berfirman “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu” (40:60), dan Dia dekat (2:186).
Kesimpulannya — Tiada dakwaan dibuat terhadap amalan Theravada sebagaimana yang ditunjukkan oleh teks-teks. Soalannya ialah siapa yang diseru seseorang ketika memerlukan.
Dhammapada 195-196 — Para Buddha, ayat 195-196
“Apabila seseorang memuliakan yang layak—Buddha atau muridnya, yang telah mengatasi pembiakan fikiran, dan telah meninggalkan kesedihan dan ratapan, padam, tidak takut apa-apa dari mana-mana arah—pahala orang yang memuliakan mereka seperti ini tidak dapat dikira oleh sesiapa pun, dengan berkata ia hanya sebanyak ini.”
Dipetik untuk
Kami memuliakan Buddha, kami tidak menyembahnya. Tunduk ialah penghormatan, dan tiada sesiapa yang meminta apa-apa daripadanya.
Jawapan
Menghormati seorang guru bukan apa yang dilarang Islam. Al-Quran melarang menyeru sesiapa bersama-sama Allah (72:18). Ia juga mencatat alasan mereka yang mengambil pelindung lain: ‘Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah’. Ia menjawab bahawa ibadat yang tulus hanya hak Allah (39:3). Di mana penghormatan kekal sebagai penghormatan, tiada apa-apa yang perlu dijawab. Di mana ia bertukar menjadi meminta penyelamatan, peraturan al-Quran terpakai.
Kesimpulannya — Penghormatan bukan soalannya. Menyeru seseorang untuk meminta pertolongan, dan memberinya pengabdian yang milik Allah (﷾), itulah soalannya.
Sukhavativyuha Besar (Gambaran Sukhavati) 8.19 — seksyen 8, doa 19, hlm. 15
“Wahai Bhagavat, jika makhluk-makhluk yang di negeri-negeri Buddha yang tidak terukur dan tidak terhitung, setelah mereka mendengar namaku, apabila aku telah memperoleh Bodhi, menumpukan fikiran mereka untuk dilahirkan di negeri Buddha milikku itu, dan untuk tujuan itu mematangkan simpanan pahala mereka, jika mereka ini tidak dilahirkan di negeri Buddha itu, bahkan mereka yang hanya sepuluh kali mengulang fikiran (tentang negeri Buddha itu), kecuali sentiasa makhluk-makhluk yang telah melakukan (lima) dosa Anantarya, dan yang telah menyebabkan halangan dan penyalahgunaan terhadap Hukum yang baik, maka semoga aku tidak memperoleh pengetahuan sempurna yang tertinggi.”
Dipetik untuk
Kami diselamatkan oleh kuasa Amitabha, bukan kuasa kami sendiri (kuasa-lain). Menyebut namanya ialah kesyukuran bagi penyelamatan yang sudah diberikan, bukan satu permohonan.
Jawapan
Kesyukuran masih diucapkan kepada seseorang yang mendengar. Ikrar itu, dalam teks yang menjadi sandaran Pure Land, menjanjikan kelahiran semula di negerinya kepada mereka yang berpaling kepadanya, di dunia-dunia yang tidak terhitung. Ia hanya mengecualikan mereka yang telah melakukan lima kesalahan yang paling berat atau menghina Hukum yang baik. Makhluk yang mendengar setiap orang yang menyeru sedemikian dan menyelamatkannya melakukan apa yang al-Quran berikan kepada Allah (﷾) sahaja (40:60; 35:13-14). Buddha dalam teks Pali berkata para Buddha hanya menunjukkan jalan (Dhammapada 276).
Kesimpulannya — Jika Amitabha mendengar setiap orang yang menyeru dan menyelamatkan, dia diberikan kuasa yang Islam berikan kepada Allah (﷾) sahaja.
Saddharma-pundarika (Sutra Teratai) 24 — bab XXIV (Yang Serba Meliputi, penjelmaan-penjelmaan Avalokitesvara), hlm. 406
“Semua ratusan ribu laksa koti makhluk, wahai pemuda dari keluarga baik, yang di dunia ini menderita kesusahan, jika mereka mendengar nama Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, akan dibebaskan daripada timbunan kesusahan itu. Mereka yang menjaga nama Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara ini, wahai pemuda dari keluarga baik, jika mereka jatuh ke dalam timbunan api yang besar, akan diselamatkan daripadanya berkat sinar Bodhisattva Mahasattva itu. Sekiranya, wahai pemuda dari keluarga baik, makhluk-makhluk yang dihanyutkan oleh arus sungai memohon kepada Bodhisattva Mahasattva Avalokitesvara, semua sungai akan memberikan mereka tempat penyeberangan.”
Dipetik untuk
Avalokitesvara ialah bodhisattva belas kasihan. Menyeru namanya ialah cara belas kasihan sampai kepada kita, dan ia tidak meminta apa-apa daripada seseorang.
Jawapan
Lotus Sutra berkata bahawa makhluk-makhluk dalam api atau dalam banjir yang mendengar atau memohon dengan namanya dibebaskan. Itu janji penyelamatan kepada setiap orang yang menyeru. Jika tokoh itu lambang, tiada apa-apa yang mendengar orang yang menyeru. Jika ia makhluk, ia melakukan apa yang al-Quran berikan kepada Allah (﷾), yang dekat dan memperkenankan (2:186; 40:60). Al-Quran berkata mereka yang diseru selain-Nya tidak dapat menjawab (35:14).
Kesimpulannya — Lambang tidak dapat mendengar, dan makhluk yang mendengar setiap orang yang menyeru mempunyai kuasa Allah (﷾) sahaja.
Digha Nikaya 16 — Wacana Panjang, wacana 16 (Wacana Agung tentang Kepadaman Terakhir), segmen 2.26.1
“Maka Ānanda, hiduplah sebagai pulau dirimu sendiri, perlindungan dirimu sendiri, tanpa perlindungan lain. Biarlah ajaran menjadi pulaumu dan perlindunganmu, tanpa perlindungan lain.”
Dipetik untuk
Ramai pengamal Zen, dan Buddha sendiri dalam teks-teks Pali, berkata bergantunglah pada diri sendiri. Aku tidak berdoa kepada sesiapa, maka semua ini tidak terpakai bagiku.
Jawapan
Kalau begitu halaman ini tidak berkata anda berdoa, dan Islam memuliakan usaha dan hati yang bersih. Al-Quran menambah satu soalan yang tidak dapat dijawab oleh usaha: siapa yang menciptakan kita, dan siapa yang menjaga kita. Ia berkata Yang melakukannya dekat, mendengar orang yang menyeru, dan patut dipohon (2:186; 40:60).
Kesimpulannya — Bergantung pada diri sendiri ialah separuh jalan. Al-Quran menambah Yang Esa yang menciptakan kita dan memperkenankan.
al-Quran 2:255 — Surah Al-Baqarah, ayat 255
“Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya). Yang tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan izinNya. yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah (ilmuNya dan kekuasaanNya) meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. Dan Dia lah Yang Maha Tinggi (darjat kemuliaanNya), lagi Maha Besar (kekuasaanNya)”
Dipetik untuk
Orang Islam juga meminta Nabi (ﷺ) memberi syafaat di sisi Allah dan menziarahi kubur untuk meminta pertolongan. Islam melakukan perkara yang sama seperti penganut Buddha yang kamu kritik.
Jawapan
Islam membenarkan menziarahi kubur (Muslim 977a). Ia melarang menyeru orang mati untuk apa yang hanya diberikan Allah (﷾): “janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah” (72:18). “Syafaat itu semuanya hak kepunyaan Allah” (39:44). Nabi (ﷺ) akan memberi syafaat pada Hari itu, tetapi hanya setelah diizinkan Allah (﷾), bagi mereka yang diredai-Nya (2:255; 20:109; Bukhari 99). Maka seorang Muslim meminta syafaat itu daripada Allah (﷾), dan tidak meminta daripada sesiapa sebagai ganti-Nya. Halaman “Bolehkah seorang Muslim menyeru selain Allah untuk meminta pertolongan?” membincangkannya.
Kesimpulannya — Peraturan Islam dinyatakan dan dipetik: jangan menyeru sesiapa bersama Allah (﷾), dan syafaat hanya dengan izin-Nya.
Perspektif
Ajaran Buddha Theravada (teks-teks Pali)
Seorang penganut Theravada menjawab daripada teks-teks Pali. Dia berlindung kepada Buddha, tunduk kepadanya dan melagukan ayat-ayat perlindungan, sebagai penghormatan dan kesyukuran. Buddha sendiri berkata para Buddha hanya menunjukkan jalan dan bahawa setiap pendengar mesti menjadi pulau dan tempat perlindungan bagi dirinya sendiri.
Theravada, yang mengikuti teks-teks Pali
Penganut Theravada berlindung kepada Buddha, tunduk kepadanya dan melagukan ayat-ayat untuk perlindungan. Ini penghormatan kepada seorang guru, bukan doa kepada tuhan, dan Buddha dalam teks Pali berkata para Buddha hanya menunjukkan jalan.
Sanggahan
Diakui, dan Islam tidak berkata penganut Theravada berdoa kepada Buddha seperti kepada tuhan. Apa yang tinggal ialah keperluan yang dipenuhi oleh doa, dan al-Quran menjawabnya: “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu” (40:60).
Berlindung membawa kepada melihat empat kebenaran mulia, dan memuliakan Buddha atau muridnya membawa pahala yang besar (Dhammapada 190-192; 195-196). Maka memuliakan Buddha ialah perbuatan keagamaan yang penting.
Sanggahan
Diakui bahawa ayat-ayat itu mengaitkan perlindungan dengan pemahaman dan pemuliaan dengan pahala. Tiada satu pun daripadanya meminta Buddha mendengar atau bertindak. Islam berpegang bahawa pahala, dan perlindungan itu sendiri, berada di tangan Allah (﷾).
Kami memuliakan Buddha, kami tidak menyembahnya. Tunduk ialah penghormatan, sebagaimana seorang murid tunduk kepada gurunya.
Sanggahan
Menghormati seorang guru bukan apa yang dilarang al-Quran. Ia melarang menyeru sesiapa bersama-sama Allah (72:18). Ia juga mencatat alasan ‘Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah’ (39:3) dan menjawabnya.
Buddha menyuruh para pendengarnya menjadi pulau dan tempat perlindungan bagi diri mereka sendiri (DN 16) dan berkata seseorang ialah tuan bagi dirinya sendiri (Dhammapada 160). Maka doa tidak perlu: kerja itu milik kita.
Sanggahan
Orang Islam memuliakan seruan kepada usaha. Tetapi tiada sesiapa yang menciptakan dirinya atau menjaga dirinya hidup, dan al-Quran berkata Yang melakukannya dekat dan memperkenankan setiap orang yang berdoa (2:186).
Pure Land dan mazhab-mazhab Mahayana yang lain
Ramai penganut Pure Land dan Mahayana yang lain menyeru Amitabha atau Avalokitesvara, atas kekuatan sutra-sutra Mahayana. Sesetengah guru Pure Land berkata menyebut nama itu ialah kesyukuran bagi penyelamatan yang sudah diberikan, dan sesetengah pembaca Mahayana menganggap tokoh-tokoh ini sebagai lambang. Ramai pengamal Zen tidak berdoa kepada sesiapa.
Mahayana, termasuk Pure Land dan Zen
Menyebut nama Amitabha bukan satu permohonan. Ia ialah kesyukuran bagi penyelamatan yang sudah diberikan oleh kuasanya (kuasa-lain). Ikrar itu menjanjikan kelahiran semula di negerinya kepada mereka yang berpaling kepadanya.
Sanggahan
Kesyukuran kepada seorang penyelamat masih ditujukan kepada yang mendengar. Ikrar itu menjanjikan ini kepada mereka yang berpaling kepadanya di dunia-dunia yang tidak terhitung. Hanya Allah (﷾) yang mendengar setiap orang yang menyeru dan menyelamatkan (40:60; 35:13-14).
Lotus Sutra berkata bahawa mereka yang mendengar nama Avalokitesvara, atau memohon kepadanya, dibebaskan daripada kesusahan. Menyeru seorang bodhisattva belas kasihan ialah cara belas kasihan sampai kepada kita.
Sanggahan
Sutra itu menjanjikan penyelamatan daripada api dan banjir kepada sesiapa yang menyerunya. Al-Quran mengajarkan bahawa mereka yang diseru selain Allah (﷾) tidak dapat mendengar atau menjawab, dan bahawa segala kuasa pemerintahan milik-Nya (35:13-14).
Amitabha dan Avalokitesvara ialah lambang sifat-Buddha dalam setiap minda, bukan peribadi yang mendengar kita. Menyeru mereka ialah membangkitkan sifat itu.
Sanggahan
Sutra-sutra itu bercakap tentang negeri yang sebenar dan penyelamatan sebenar yang masih akan datang. Jika tokoh-tokoh itu lambang, tiada apa-apa yang mendengar; jika peribadi, mereka melakukan apa yang hanya dilakukan Allah (﷾).
Ramai pengamal Zen tidak berdoa kepada sesiapa. Duduk bermeditasi dan berbuat baik ialah keseluruhan amalan, dan Buddha dalam teks Pali sudah berkata kerja itu milik kita.
Sanggahan
Kalau begitu halaman ini tidak berkata mereka berdoa, dan Islam memuliakan usaha itu. Al-Quran berkata hati menjadi tenang dengan mengingati Allah (﷾), dan ia meminta kita menyeru-Nya sahaja (13:28; 1:5).
Perspektif Islam
Kedua-dua guru menunjuk menjauhi diri mereka. Buddha dalam teks Pali berkata para Buddha hanya menunjukkan jalan. Nabi (ﷺ) disuruh berkata bahawa baginda hanya beribadat kepada Tuhannya. Islam berkata kepada siapa. Allah (﷾) mendengar dan memperkenankan, tiada sesiapa yang patut diseru bersama-sama-Nya, dan syafaat hanya dengan izin-Nya. Kepercayaan, ibadat dan akhlak bersama-sama membentuk satu cara hidup.
Al-Quran memaparkan Nabi (ﷺ) berkata bahawa baginda hanya beribadat kepada Tuhannya. Baginda tidak berkuasa, sabdanya, mendatangkan mudarat atau mendatangkan kebaikan kepada sesiapa.
Allah (﷾) berfirman, “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu”, dan berfirman bahawa Dia dekat dan memperkenankan setiap orang yang berdoa. Mereka yang diseru selain-Nya tidak dapat mendengar atau menjawab.
Al-Quran berkata bahawa masjid-masjid itu untuk Allah (﷾). Maka tiada sesiapa yang patut diseru bersama-sama-Nya.
Tiada sesiapa yang boleh memberi syafaat di sisi Allah (﷾) melainkan selepas izin-Nya, dan itu pun hanya bagi mereka yang diredai-Nya. Ini peraturan Islam sendiri, yang dinyatakan tanpa pengecualian.
Al-Quran mencatat alasan ‘Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah’. Ia menjawab bahawa ibadat yang tulus hanya hak Allah (﷾).
Orang beriman meminta pertolongan daripada Allah (﷾) sahaja, dan doa, iman dan akhlak bersama-sama membentuk satu cara hidup.