Jawapan ringkas
Tidak dengan cara ia sering dipetik. Dalam Kalama Sutta, Buddha memberitahu orang ramai supaya tidak menerima sesuatu ajaran kerana tradisi, kitab suci atau rasa hormat kepada seorang guru. Namun senarai yang sama juga memberi amaran supaya tidak bergantung kepada logik dan inferens semata-mata. Ujian yang diberikannya berkenaan kelakuan: tinggalkan apa yang membawa kemudaratan, sebagaimana yang juga dinilai oleh orang-orang yang berakal. Baginda kemudian membimbing pendengarnya dengan soalan-soalannya sendiri, dan pada akhirnya mereka menjadi pengikutnya. Guru-guru Theravada terkemuka membacanya sebagai langkah pertama, bukan sebagai keizinan untuk mengikut rasa betul dan salah sendiri. Al-Quran meminta untuk diuji sebelum dipercayai. Ia berkata kitab yang datang daripada selain Tuhan akan mengandungi perselisihan yang banyak (4:82). Ia menyuruh orang yang ragu-ragu mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya (2:23). Dan ia menjawab dengan jelas apa yang berlaku selepas mati, yang ditinggalkan oleh sutta ini sebagai ‘jika’.
Penjelasan penuh
Dari mana kata-kata itu datang
Kata-kata itu datang daripada satu sutta (wacana Buddha) dalam kanun Pali, kitab suci agama Buddha Theravada. Ia ialah Wacana-wacana Bernombor 3.65, yang dikenali sebagai Kalama Sutta. Kaum Kalama ialah penduduk sebuah pekan bernama Kesamutta. Guru demi guru datang ke sana, masing-masing memuji doktrinnya sendiri dan menyerang yang lain. Kaum Kalama bertanya kepada Buddha siapakah antara mereka yang bercakap benar. Baginda memberitahu mereka bahawa ragu-ragu tentang perkara yang tidak pasti memang patut.
““Ada, tuan, sebahagian petapa dan brahmin yang datang ke Kesamutta. Mereka menjelaskan dan mempromosikan hanya doktrin mereka sendiri, sambil mereka menyerang, mengutuk, memperlekehkan, dan memburukkan doktrin-doktrin orang lain. Kemudian sebahagian petapa dan brahmin yang lain datang ke Kesamutta. Mereka juga menjelaskan dan mempromosikan hanya doktrin mereka sendiri, sambil mereka menyerang, mengutuk, memperlekehkan, dan memburukkan doktrin-doktrin orang lain. Maka, tuan, kami ragu-ragu dan tidak pasti: ‘Aku tertanya-tanya siapakah antara petapa dan brahmin yang dihormati ini yang bercakap benar, dan siapakah yang bercakap dusta?’” Cukuplah, wahai Kālāma, bagi kamu untuk ragu-ragu dan tidak pasti. Keraguan telah timbul dalam diri kamu tentang perkara yang tidak pasti.”
Petikan yang dipetik orang
Buddha kemudian menyenaraikan sepuluh perkara yang tidak patut dijadikan pegangan. Ia termasuk periwayatan lisan, salasilah dan “autoriti kanun”, iaitu kitab-kitab suci. Ia juga termasuk logik, inferens dan rupa kecekapan seorang guru. Maka petikan itu tidak meletakkan akal di atas kitab suci. Ia mengetepikan kedua-duanya sebagai asas jika berdiri sendiri. Apa yang diletakkannya sebagai ganti ialah ujian kelakuan. Apabila kaum Kalama mengetahui sendiri bahawa perkara-perkara tertentu tidak mahir (tidak sihat), patut dicela, dikritik oleh orang-orang yang berakal dan memudaratkan, mereka patut meninggalkannya.
“Tolonglah, wahai Kālāma, janganlah berpegang kepada periwayatan lisan, janganlah berpegang kepada salasilah, janganlah berpegang kepada wasiat, janganlah berpegang kepada autoriti kanun, janganlah bergantung kepada logik, janganlah bergantung kepada inferens, janganlah berpegang kepada aliran fikiran yang beralasan, janganlah berpegang kepada penerimaan sesuatu pandangan selepas pertimbangan, janganlah berpegang kepada rupa kecekapan, dan janganlah berfikir ‘Petapa itu guru kami yang dihormati.’ Tetapi apabila kamu mengetahui sendiri: ‘Perkara-perkara ini tidak mahir, patut dicela, dikritik oleh orang-orang yang berakal, dan apabila kamu melakukannya, ia membawa kepada kemudaratan dan penderitaan’, maka kamu patut meninggalkannya.”
Tradisi lisan dan salasilah
Kitab suci
Logik dan inferens
Kemahiran yang kelihatan pada seorang guru
Mengetahui sendiri bahawa sesuatu perkara itu memudaratkan dan dikritik oleh orang yang berakal
Petikan itu mengetepikan kitab suci dan akal sebagai alasan dengan sendirinya, dan meletakkan ujian tingkah laku sebagai gantinya.
Baginda tidak membiarkan mereka bergantung sepenuhnya kepada diri sendiri
Buddha tidak berhenti pada senarai itu. Baginda bertanya kepada kaum Kalama sama ada ketamakan timbul dalam diri seseorang untuk kesejahteraannya atau kemudaratannya, dan mereka menjawab bahawa ia membawa kemudaratan. Baginda bertanya perkara yang sama tentang kebencian dan kekeliruan. Kemudian baginda bertanya sama ada perkara-perkara ini mahir atau tidak mahir, dan dipuji atau dikritik oleh orang-orang yang berakal. Langkah demi langkah, soalan-soalannya membawa mereka kepada jawapan.
““Apakah pendapat kamu, wahai Kālāma? Adakah ketamakan timbul dalam diri seseorang untuk kesejahteraannya atau kemudaratannya?” “Kemudaratan, tuan.” “Seorang yang tamak, yang dikuasai oleh ketamakan, membunuh makhluk hidup, mencuri, berzina, berdusta, dan menggalakkan orang lain melakukan perkara yang sama. Adakah itu untuk kemudaratan dan penderitaannya yang berpanjangan?” “Ya, tuan.””
Bagaimana guru-guru Theravada membacanya
Bhikkhu Bodhi, seorang sami Theravada yang menterjemah teks-teks Pali, membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum lagi menjadi pengikut Buddha. Maka baginda memberi mereka ajaran yang boleh mereka semak dalam kehidupan ini, dan mengetepikan soalan-soalan yang lebih besar bagi mereka. Bodhi menulis bahawa apa yang disahkan oleh seseorang dalam pengalaman menjadi asas untuk mempercayai ajaran-ajaran yang belum dapat disahkannya. Thanissaro Bhikkhu, seorang lagi penterjemah Theravada, berkata sutta itu bukan keizinan untuk mengikut rasa betul dan salah sendiri. Sesuatu kepercayaan mesti diuji dalam amalan dan disemak dengan pengalaman orang-orang yang bijaksana. Sutta itu sendiri berakhir dengan kaum Kalama berlindung kepada Buddha, ajarannya dan Saṅgha, komuniti murid-muridnya. Dengan kata lain, mereka menjadi pengikutnya.
Seorang sami Theravada dan penterjemah teks-teks Pali membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum lagi menjadi murid Buddha. Guru-guru yang bersaing telah mengelirukan mereka, dan keraguan mereka berkenaan kelahiran semula dan akibat perbuatan. Buddha tidak membiarkan mereka sepenuhnya bergantung kepada diri mereka sendiri: dengan menyoal, Baginda membawa mereka melihat bahawa ketamakan, kebencian dan kekeliruan membawa kemudaratan. Bodhi menolak bacaan bahawa Buddha menolak semua doktrin dan iman. Nasihat itu, tulisnya, diberikan dengan soal kepercayaan-kepercayaan muktamad diketepikan. Sutta itu tidak memasukkan pandangan yang betul, dan dalam sutta-sutta ajaran yang lebih lengkap diberikan kepada mereka yang telah memperoleh iman kepada Buddha. Apa yang disahkan oleh seseorang dalam pengalaman kemudian menjadi asas untuk menerima dengan kepercayaan ajaran-ajaran yang berada di luar kemampuannya sendiri untuk mengesahkan.
Seorang sami Theravada dan penterjemah mencatat bahawa sutta itu sering dipetik sebagai keizinan untuk mengikut rasa betul dan salah sendiri, tetapi ia mengatakan sesuatu yang lebih ketat. Tradisi, laporan, dan logik atau perasaan sendiri tidak patut diikut semata-mata kerana ia perkara-perkara itu. Sesuatu kepercayaan patut diuji melalui hasilnya apabila diamalkan, kemudian disemak dengan pengalaman orang-orang yang bijaksana.
“Kami berlindung kepada Buddha, kepada ajaran, dan kepada Saṅgha para pengemis.”
Empat penghiburan
Menjelang akhirnya sutta itu menggambarkan seorang murid yang mindanya bebas daripada niat jahat. Dia memperoleh empat penghiburan dalam kehidupan ini. Jika ada alam lain, dan perbuatan mempunyai akibat, dia akan dilahirkan semula di tempat yang baik. Jika tiada alam lain, dia tetap hidup bebas daripada permusuhan dan bahagia di sini. Maka sutta itu tidak mengabaikan kehidupan selepas mati. Ia memberi sebab untuk hidup dengan baik sama ada ia wujud atau tidak, tetapi di sini ia meninggalkan soalan itu sebagai ‘jika’. Bodhi menerangkan sebabnya: kaum Kalama belum lagi menjadi pengikutnya. Dalam sutta-sutta, ajaran yang lebih lengkap diberikan kepada mereka yang telah memperoleh iman kepada Buddha.
“Apabila murid yang mulia itu mempunyai minda yang bebas daripada permusuhan dan niat jahat, tidak tercemar dan murni, mereka telah memperoleh empat penghiburan dalam kehidupan ini juga. ‘Jika ternyata ada alam lain, dan perbuatan baik dan buruk mempunyai akibat, maka—apabila tubuh hancur, selepas kematian—aku akan dilahirkan semula di tempat yang baik, alam syurga.’ Inilah penghiburan pertama yang telah mereka peroleh. ‘Jika ternyata tiada alam lain, dan perbuatan baik dan buruk tidak mempunyai akibat, maka dalam kehidupan ini juga aku akan memelihara diriku bebas daripada permusuhan dan niat jahat, tidak terganggu dan bahagia.’ Inilah penghiburan kedua yang telah mereka peroleh.”
Seorang sami Theravada dan penterjemah teks-teks Pali membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum lagi menjadi murid Buddha. Guru-guru yang bersaing telah mengelirukan mereka, dan keraguan mereka berkenaan kelahiran semula dan akibat perbuatan. Buddha tidak membiarkan mereka sepenuhnya bergantung kepada diri mereka sendiri: dengan menyoal, Baginda membawa mereka melihat bahawa ketamakan, kebencian dan kekeliruan membawa kemudaratan. Bodhi menolak bacaan bahawa Buddha menolak semua doktrin dan iman. Nasihat itu, tulisnya, diberikan dengan soal kepercayaan-kepercayaan muktamad diketepikan. Sutta itu tidak memasukkan pandangan yang betul, dan dalam sutta-sutta ajaran yang lebih lengkap diberikan kepada mereka yang telah memperoleh iman kepada Buddha. Apa yang disahkan oleh seseorang dalam pengalaman kemudian menjadi asas untuk menerima dengan kepercayaan ajaran-ajaran yang berada di luar kemampuannya sendiri untuk mengesahkan.
Al-Quran meminta untuk diteliti
Al-Quran bertanya mengapa manusia tidak mahu memikirkan isinya. Ia berkata kitab yang datang daripada selain Tuhan akan mengandungi perselisihan yang banyak. Itu ujian yang boleh menggagalkan kitab itu, dan ia memberikan ujian itu kepada setiap pembaca. Pembaca yang memusuhi telah mencari selama berabad-abad. Halaman “Adakah al-Quran mengandungi percanggahan atau kesilapan?” menjawab apa yang mereka dakwa temui. Al-Quran juga bertanya mengapa manusia tidak berusaha memahaminya. Ia meminta untuk dikaji sebelum dipercayai.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“(Setelah diterangkan yang demikian) maka adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi Al-Quran? Atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)?”
Satu tugas bagi sesiapa yang ragu-ragu
Kepada sesiapa yang ragu-ragu tentangnya, al-Quran memberikan satu tugas. Jika kamu ragu-ragu tentang apa yang diturunkan, katanya, datangkanlah satu surah yang sebanding dengannya, dan panggillah penolong-penolong yang kamu ada selain Allah (﷾). Cabaran yang sama telah pun dikemukakan di Makkah (10:38) kepada musuh-musuh Nabi (ﷺ), yang seni agung mereka ialah puisi. Mereka mahu baginda didiamkan, dan mereka tidak pernah mendatangkannya. Halaman “Adakah sesiapa telah menyahut cabaran al-Quran untuk menulis satu surah sepertinya?” membincangkan siapa yang menilainya.
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“(Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian itu) bahkan mereka mengatakan: “Dia lah (Muhammad) yang mengada-adakan Al-Quran menurut rekaannya”. Katakanlah (wahai Muhammad): “Kalau demikian, datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah siapa sahaja yang kamu dapat memanggilnya, yang lain dari Allah (untuk membantu kamu), jika betul kamu orang-orang yang benar!”.”
Pengetahuan, bukan ikutan buta
Al-Quran melarang mengikut apa yang seseorang tidak mempunyai pengetahuan mengenainya, dan berkata pendengaran, penglihatan dan hati semuanya akan ditanya. Ia mencela mereka yang menurut apa yang didapati datuk nenek mereka lakukan walaupun datuk nenek itu tidak faham dan tidak mendapat petunjuk. Ia menyuruh Nabi (ﷺ) berkata bahawa baginda menyeru kepada Allah (﷾) “dengan berdasarkan keterangan dan bukti yang jelas nyata”. Maka al-Quran meminta seseorang menerima dakwaannya berdasarkan bukti, bukan adat.
“Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.”
“Dan apabila dikatakan kepada mereka“ Turutlah akan apa yang telah diturunkan oleh Allah” mereka menjawab: “(Tidak), bahkan kami (hanya) menurut apa yang kami dapati datuk nenek kami melakukannya”. Patutkah (mereka menurutnya) sekalipun datuk neneknya itu tidak faham sesuatu (apa pun tentang perkara-perkara ugama), dan tidak pula mendapat petunjuk hidayah (dari Allah)?”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang menurutku, menyeru manusia umumnya kepada ugama Allah dengan berdasarkan keterangan dan bukti yang jelas nyata. Dan aku menegaskan: Maha suci Allah (dari segala iktiqad dan perbuatan syirik); dan bukanlah aku dari golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain.””
Apa yang datang selepas mati, tanpa ‘jika’
Di mana sutta itu berkata ‘jika’, al-Quran menjawab dengan jelas. Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan pada hari kiamat balasan setiap orang akan disempurnakan. Sesiapa yang berbuat kebajikan seberat zarah akan melihatnya, dan begitu juga kejahatan. Manusia tidak diciptakan dengan sia-sia, dan mereka akan dikembalikan kepada Tuhan. Dia mentakdirkan mati dan hidup untuk menguji siapakah di antara kita yang lebih baik amalnya.
“Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya.”
“Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!”
““Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami?””
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
Ujilah Kitab itu, kemudian percayailah ia
Setiap ajaran tentang apa yang berlaku selepas mati meminta kepercayaan pada akhirnya. Itu termasuk ajaran bahawa tiada apa-apa yang berlaku. Tiada seorang pun daripada kita dapat melihat alam akan datang sendiri dalam kehidupan ini. Maka persoalan sebenar ialah kata-kata siapa yang telah lulus ujian yang masih boleh digunakan oleh sesiapa sahaja. Al-Quran menetapkan ujian itu dan memberikannya kepada setiap pembaca. Ia dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh manusia. Kepercayaan kepada kata-kata yang telah lulus ujian tumbuh menjadi keyakinan: al-Quran menggambarkan orang-orang beriman yang “yakin akan (adanya) hari akhirat” (2:4). Orang Islam menjemput setiap pembaca Buddha, sekular atau tradisional, membacanya dengan teliti dan mengujinya.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Dan juga orang-orang yang beriman kepada Kitab “Al-Quran” yang diturunkan kepadamu (Wahai Muhammad), dan Kitab-kitab yang diturunkan dahulu daripadamu, serta mereka yakin akan (adanya) hari akhirat (dengan sepenuhnya).”
Sembilan jawapan dijawab
Anguttara Nikaya 3.65 — Wacana Bernombor, kitab tiga-tiga, wacana 65 (Bersama Kaum Kalama di Kesamutta), segmen 4.1-4.3
“Tolonglah, wahai Kālāma, janganlah berpegang kepada periwayatan lisan, janganlah berpegang kepada salasilah, janganlah berpegang kepada wasiat, janganlah berpegang kepada autoriti kanun, janganlah bergantung kepada logik, janganlah bergantung kepada inferens, janganlah berpegang kepada aliran fikiran yang beralasan, janganlah berpegang kepada penerimaan sesuatu pandangan selepas pertimbangan, janganlah berpegang kepada rupa kecekapan, dan janganlah berfikir ‘Petapa itu guru kami yang dihormati.’ Tetapi apabila kamu mengetahui sendiri: ‘Perkara-perkara ini tidak mahir, patut dicela, dikritik oleh orang-orang yang berakal, dan apabila kamu melakukannya, ia membawa kepada kemudaratan dan penderitaan’, maka kamu patut meninggalkannya.”
Dipetik untuk
Buddha berkata supaya tidak berpegang kepada kitab suci. Maka saya tidak patut menerima al-Quran hanya kerana ia kitab suci.
Jawapan
Ayat yang sama juga memberi amaran supaya tidak bergantung kepada logik atau inferens semata-mata. Maka sutta itu tidak meletakkan akal di atas kitab suci. Ia memberi amaran terhadap menerima sesuatu dakwaan hanya kerana dari mana ia datang. Al-Quran tidak meminta diterima hanya kerana ia menyebut dirinya kitab suci. Ia meminta terlebih dahulu supaya isinya difikirkan dengan teliti (4:82), memberi orang yang ragu-ragu satu tugas (2:23), dan melarang mengikut apa yang seseorang tidak mempunyai pengetahuan mengenainya (17:36). Kepercayaan kepada kata-katanya kemudian lahir daripada apa yang telah ditunjukkan oleh ujian itu.
Kesimpulannya — Al-Quran meminta untuk diuji sebelum dipercayai, maka amaran itu tidak menyentuhnya.
Anguttara Nikaya 3.65 — Wacana Bernombor, kitab tiga-tiga, wacana 65 (Bersama Kaum Kalama di Kesamutta), segmen 4.1-4.3
“Tolonglah, wahai Kālāma, janganlah berpegang kepada periwayatan lisan, janganlah berpegang kepada salasilah, janganlah berpegang kepada wasiat, janganlah berpegang kepada autoriti kanun, janganlah bergantung kepada logik, janganlah bergantung kepada inferens, janganlah berpegang kepada aliran fikiran yang beralasan, janganlah berpegang kepada penerimaan sesuatu pandangan selepas pertimbangan, janganlah berpegang kepada rupa kecekapan, dan janganlah berfikir ‘Petapa itu guru kami yang dihormati.’ Tetapi apabila kamu mengetahui sendiri: ‘Perkara-perkara ini tidak mahir, patut dicela, dikritik oleh orang-orang yang berakal, dan apabila kamu melakukannya, ia membawa kepada kemudaratan dan penderitaan’, maka kamu patut meninggalkannya.”
Dipetik untuk
Menurut senarai sutta itu sendiri, ujian-ujian anda juga gagal. 4:82 ialah inferens, dan cabaran 2:23 bergantung kepada rupa kecekapan sesuatu teks.
Jawapan
Senarai itu memberi amaran supaya tidak bergantung kepada mana-mana satu daripadanya semata-mata. Thanissaro Bhikkhu membacanya begini. Tradisi tidak patut diikut semata-mata kerana ia tradisi, dan begitu juga logik atau perasaan sendiri semata-mata kerana ia perkara-perkara itu. Ujian Buddha sendiri menggunakan penaakulan: baginda membimbing kaum Kalama dengan soalan. Al-Quran meminta pembaca menaakul tentang bukti yang boleh disemaknya sendiri, Kitab di tangannya (4:82; 47:24). Cabaran 2:23 bukan untuk mengagumi kecekapan seorang penutur tetapi untuk mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya. Dan 4:82 ialah satu ujian antara beberapa, bukan seluruh bukti.
Kesimpulannya — Al-Quran meminta akal digunakan pada bukti yang boleh disemak oleh sesiapa sahaja, bukan akal semata-mata atau adat semata-mata.
Anguttara Nikaya 3.65 — Wacana Bernombor, kitab tiga-tiga, wacana 65 (Bersama Kaum Kalama di Kesamutta), segmen 4.1-4.3
“Tolonglah, wahai Kālāma, janganlah berpegang kepada periwayatan lisan, janganlah berpegang kepada salasilah, janganlah berpegang kepada wasiat, janganlah berpegang kepada autoriti kanun, janganlah bergantung kepada logik, janganlah bergantung kepada inferens, janganlah berpegang kepada aliran fikiran yang beralasan, janganlah berpegang kepada penerimaan sesuatu pandangan selepas pertimbangan, janganlah berpegang kepada rupa kecekapan, dan janganlah berfikir ‘Petapa itu guru kami yang dihormati.’ Tetapi apabila kamu mengetahui sendiri: ‘Perkara-perkara ini tidak mahir, patut dicela, dikritik oleh orang-orang yang berakal, dan apabila kamu melakukannya, ia membawa kepada kemudaratan dan penderitaan’, maka kamu patut meninggalkannya.”
Dipetik untuk
Kalama Sutta membenarkan setiap orang menentukan betul dan salah daripada pengalamannya sendiri.
Jawapan
Ujian sutta itu juga bertanya apa yang dipuji atau dikritik oleh orang-orang yang berakal. Dan Buddha membimbing kaum Kalama kepada jawapan dengan soalan-soalannya sendiri tentang ketamakan, kebencian dan kekeliruan. Thanissaro Bhikkhu, seorang penterjemah Theravada, berkata sutta itu bukan keizinan untuk mengikut rasa betul dan salah sendiri.
Kesimpulannya — Dibaca sebagaimana guru-guru Theravadanya membacanya, sutta itu ialah ujian kelakuan yang berbimbing, bukan keizinan.
‘A Look at the Kalama Sutta’ (1988)
Seorang sami Theravada dan penterjemah teks-teks Pali membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum lagi menjadi murid Buddha. Guru-guru yang bersaing telah mengelirukan mereka, dan keraguan mereka berkenaan kelahiran semula dan akibat perbuatan. Buddha tidak membiarkan mereka sepenuhnya bergantung kepada diri mereka sendiri: dengan menyoal, Baginda membawa mereka melihat bahawa ketamakan, kebencian dan kekeliruan membawa kemudaratan. Bodhi menolak bacaan bahawa Buddha menolak semua doktrin dan iman. Nasihat itu, tulisnya, diberikan dengan soal kepercayaan-kepercayaan muktamad diketepikan. Sutta itu tidak memasukkan pandangan yang betul, dan dalam sutta-sutta ajaran yang lebih lengkap diberikan kepada mereka yang telah memperoleh iman kepada Buddha. Apa yang disahkan oleh seseorang dalam pengalaman kemudian menjadi asas untuk menerima dengan kepercayaan ajaran-ajaran yang berada di luar kemampuannya sendiri untuk mengesahkan.
Dipetik untuk
Agama Buddha tidak memerlukan iman, kerana segala yang diajarkannya boleh disemak dalam meditasi.
Jawapan
Ketenangan, hati yang lebih lembut dan hubungan antara keinginan dan tekanan boleh disemak dalam kehidupan ini. Kelahiran semula, akibat perbuatan dalam kehidupan akan datang dan berakhirnya kelahiran semula tidak dapat disemak oleh seorang pemula. Bodhi menulis bahawa keyakinan yang diperoleh dalam amalan membawa seseorang menerima ajaran-ajaran seperti itu dengan kepercayaan. Kepercayaan ialah sebahagian daripada kedua-dua jalan. Persoalannya ialah kata-kata siapa yang telah lulus ujian yang masih boleh digunakan oleh mana-mana pembaca.
Kesimpulannya — Kedua-dua jalan meminta kepercayaan kepada apa yang belum dapat dilihat; al-Quran menamakan ujian yang layak mendapatnya (4:82; 2:23).
Anguttara Nikaya 3.65 — Wacana Bernombor, kitab tiga-tiga, wacana 65 (Bersama Kaum Kalama di Kesamutta), segmen 4.1-4.3
“Tolonglah, wahai Kālāma, janganlah berpegang kepada periwayatan lisan, janganlah berpegang kepada salasilah, janganlah berpegang kepada wasiat, janganlah berpegang kepada autoriti kanun, janganlah bergantung kepada logik, janganlah bergantung kepada inferens, janganlah berpegang kepada aliran fikiran yang beralasan, janganlah berpegang kepada penerimaan sesuatu pandangan selepas pertimbangan, janganlah berpegang kepada rupa kecekapan, dan janganlah berfikir ‘Petapa itu guru kami yang dihormati.’ Tetapi apabila kamu mengetahui sendiri: ‘Perkara-perkara ini tidak mahir, patut dicela, dikritik oleh orang-orang yang berakal, dan apabila kamu melakukannya, ia membawa kepada kemudaratan dan penderitaan’, maka kamu patut meninggalkannya.”
Dipetik untuk
Ajaran itu menjemput semua orang datang dan melihat. Sesiapa yang beramal cukup jauh boleh mengetahui kelahiran semula sekalipun untuk dirinya sendiri.
Jawapan
Amalan dapat menunjukkan minda yang lebih tenang dan keinginan yang berkurang. Apa yang dilaporkan oleh pengamal meditasi yang maju tentang kehidupan-kehidupan lampau tidak dapat disemak oleh orang lain, dan seorang pemula tidak dapat mencapainya. Maka pemula itu tetap mempercayai gurunya, sebagaimana yang ditulis Bodhi. Al-Quran menyandarkan hujahnya pada sesuatu yang lain: sebuah Kitab yang boleh dibuka dan diuji oleh sesiapa sahaja, pemula atau tidak, hari ini (4:82; 2:23).
Kesimpulannya — Ujian al-Quran tidak memerlukan amalan yang maju; Kitab itu terbuka kepada setiap pembaca.
Anguttara Nikaya 3.65 — Wacana Bernombor, kitab tiga-tiga, wacana 65 (Bersama Kaum Kalama di Kesamutta), segmen 43.1-44.1
“Apabila murid yang mulia itu mempunyai minda yang bebas daripada permusuhan dan niat jahat, tidak tercemar dan murni, mereka telah memperoleh empat penghiburan dalam kehidupan ini juga. ‘Jika ternyata ada alam lain, dan perbuatan baik dan buruk mempunyai akibat, maka—apabila tubuh hancur, selepas kematian—aku akan dilahirkan semula di tempat yang baik, alam syurga.’ Inilah penghiburan pertama yang telah mereka peroleh. ‘Jika ternyata tiada alam lain, dan perbuatan baik dan buruk tidak mempunyai akibat, maka dalam kehidupan ini juga aku akan memelihara diriku bebas daripada permusuhan dan niat jahat, tidak terganggu dan bahagia.’ Inilah penghiburan kedua yang telah mereka peroleh.”
Dipetik untuk
Empat penghiburan menunjukkan bahawa kehidupan yang baik adalah bijak dalam apa jua keadaan, maka saya boleh membiarkan soal kehidupan selepas mati terbuka.
Jawapan
Penghiburan pertama memandang kepada alam lain dan kelahiran semula yang baik, jika ia ada. Sutta itu meninggalkannya sebagai ‘jika’ kerana kaum Kalama belum bersedia untuk lebih, sebagaimana yang diterangkan Bodhi. Al-Quran menjawab soalan itu: balasan setiap jiwa akan disempurnakan pada hari kiamat (3:185). Setiap kebajikan dan kejahatan seberat zarah akan dilihat (99:7-8). Soalan sebesar ini patut diselesaikan jika ia boleh diselesaikan, dan Kitab yang menamakan ujiannya sendiri menawarkan satu jalan.
Kesimpulannya — Berjaga-jaga bukan jawapan; al-Quran memberikan satu, dengan kitab untuk diuji.
al-Quran 4:82 — Surah An-Nisa', ayat 82
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Dipetik untuk
Para pengkritik telah menyenaraikan percanggahan dalam al-Quran, maka ia gagal dalam ujiannya sendiri.
Jawapan
Ujian itu terbuka, dan sesiapa sahaja boleh melihat. Halaman “Adakah al-Quran mengandungi percanggahan atau kesilapan?” mengambil kes-kes yang ditimbulkan oleh para pengkritik dan menjawabnya satu demi satu. Kitab yang menamakan ujian yang boleh menggagalkannya telah meletakkan dirinya di tangan pembaca. Bacalah kes-kes itu dan jawapan-jawapannya, dan nilailah.
Kesimpulannya — Ujian itu kekal terbuka kepada setiap pembaca, dan kes-kes yang didakwa telah dijawab.
al-Quran 4:82 — Surah An-Nisa', ayat 82
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Dipetik untuk
Bebas daripada percanggahan tidak membuktikan apa-apa. Banyak kitab manusia yang teliti adalah konsisten.
Jawapan
4:82 ialah ujian yang boleh menggagalkan al-Quran, bukan seluruh bukti. Al-Quran menamakan ujian kedua dalam 2:23: datangkanlah satu surah yang sebanding dengannya. Halaman “Bagaimanakah kita boleh tahu sama ada sesebuah kitab suci benar-benar datang daripada Tuhan?” menerangkan ujian-ujian lain dan menggunakannya.
Kesimpulannya — 4:82 ialah satu ujian antara beberapa, dan al-Quran tidak bersandar padanya semata-mata.
al-Quran 2:23 — Surah Al-Baqarah, ayat 23
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
Dipetik untuk
Tiada sesiapa yang boleh memenangi cabaran itu, kerana orang Islam tidak akan sekali-kali mengakui bahawa sesiapa telah memenanginya.
Jawapan
Penilai-penilai pertama bukan orang Islam. Cabaran itu mula-mula dikemukakan kepada musuh-musuh Nabi (ﷺ) di Makkah, yang seni agung mereka ialah puisi, seperti dalam 10:38. Mereka mahu baginda didiamkan, dan satu surah yang meyakinkan sudah cukup untuk melakukannya. Mereka tidak pernah mendatangkannya. Halaman “Adakah sesiapa telah menyahut cabaran al-Quran untuk menulis satu surah sepertinya?” menerangkan rekodnya.
Kesimpulannya — Mereka yang paling mahu cabaran itu disahut tidak menyahutnya.
Perspektif
Bacaan sekular
Ramai pembaca Barat, dan terutamanya penganut Buddha sekular, memetik Kalama Sutta sebagai piagam Buddha bagi penyelidikan bebas. Menurut bacaan ini Buddha tidak meminta sesiapa mempercayai apa-apa. Setiap orang menguji ajaran-ajaran dalam pengalamannya sendiri dan menyimpan apa yang berkesan. Soalan-soalan seperti kelahiran semula boleh diketepikan.
Ramai penganut Buddha Barat dan sekular
Buddha memberitahu kaum Kalama supaya tidak berpegang kepada tradisi atau kitab suci tetapi mengetahui sendiri. Maka agama Buddha tidak meminta iman, sedangkan Islam meminta ketaatan kepada sebuah kitab.
Sanggahan
Senarai yang sama juga memberi amaran supaya tidak bergantung kepada logik dan inferens semata-mata, maka ia tidak meletakkan akal di atas kitab suci. Al-Quran meminta untuk diteliti sebelum dipercayai (4:82; 2:23). Ketaatan kepada Tuhan kemudian lahir daripada apa yang telah ditunjukkan oleh ujian itu.
Ujiannya ialah pengalaman peribadi. Setiap orang menilai apa yang mahir berdasarkan apa yang ditemuinya dalam hidupnya sendiri.
Sanggahan
Sutta itu menambah penilaian orang-orang yang berakal, dan Buddha membimbing kaum Kalama dengan soalan-soalannya sendiri. Penterjemah-penterjemah Theravadanya membacanya begini, bukan sebagai keizinan untuk mengikut rasa betul dan salah sendiri.
Meditasi membolehkan sesiapa sahaja mengesahkan ajaran itu sendiri, maka iman tidak diperlukan.
Sanggahan
Ketenangan, dan hubungan antara keinginan dan tekanan, boleh disemak dalam kehidupan ini. Kelahiran semula dan akibat perbuatan dalam kehidupan akan datang tidak dapat disemak oleh seorang pemula; Bodhi menulis bahawa ia diterima dengan kepercayaan. Mengetepikannya tidak mengetepikan kematian, dan al-Quran menjawab apa yang berlaku selepasnya (3:185).
Empat penghiburan menunjukkan bahawa kehidupan yang baik adalah bijak sama ada ada alam lain atau tidak. Maka kehidupan selepas mati boleh diketepikan.
Sanggahan
Penghiburan pertama memandang kepada alam lain dan kelahiran semula yang baik, tetapi hanya sebagai ‘jika’. Berjaga-jaga bukan jawapan. Al-Quran menjawab dengan jelas: balasan setiap jiwa akan disempurnakan pada hari kiamat (3:185; 99:7-8).
Bacaan guru-guru Theravada
Guru-guru Theravada membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum lagi menjadi pengikut, maka Buddha memberi mereka ujian kelakuan yang boleh mereka semak dalam kehidupan ini. Keyakinan yang diperoleh dengan cara itu kemudian membawa murid itu untuk mempercayai ajaran-ajaran yang belum dapat disahkannya.
Bhikkhu Bodhi dan Thanissaro Bhikkhu
Kaum Kalama belum lagi menjadi pengikut Buddha. Baginda memberi mereka ujian yang boleh mereka semak dalam kehidupan ini dan mengetepikan soalan-soalan yang lebih besar bagi mereka.
Sanggahan
Ujian yang diberikannya ialah ujian kelakuan. Ia tidak dengan sendirinya menyelesaikan apa yang meresahkan kaum Kalama: kelahiran semula dan akibat perbuatan, yang ditinggalkan oleh sutta itu sebagai ‘jika’. Al-Quran menjawab soalan itu dan menamakan ujiannya (4:82; 2:23).
Keyakinan disahkan dalam amalan. Ia kemudian menjadi asas untuk mempercayai Buddha tentang ajaran-ajaran yang tidak dapat disahkan sendiri.
Sanggahan
Kalau begitu kedua-dua jalan meminta kepercayaan kepada apa yang belum dapat dilihat. Apa yang layak mendapat kepercayaan itu ialah ujian tentang dari mana sesuatu kata-kata datang, bukan hanya sama ada nasihatnya baik. Al-Quran menamakan ujian seperti itu (4:82; 2:23).
Kaum Kalama sendiri akhirnya berlindung kepada Buddha, ajarannya dan Saṅgha.
Sanggahan
Ujian kelakuan menunjukkan bahawa sesetengah nasihat itu baik, dan nasihat yang baik terdapat di banyak tempat. Ia tidak dapat menunjukkan kata-kata siapa tentang alam ghaib yang benar. Ujian-ujian al-Quran bertanya soalan yang berlainan: sama ada Kitab itu datang daripada Tuhan (4:82; 2:23). Jika ya, kata-katanya tentang alam ghaib tetap teguh.
Perspektif Islam
Al-Quran meminta untuk diteliti sebelum dipercayai. Ia menamakan ujian yang boleh menggagalkannya dan memberi orang yang ragu-ragu satu tugas. Ia melarang mengikut apa yang seseorang tidak mempunyai pengetahuan mengenainya. Di mana Kalama Sutta meninggalkan alam akan datang sebagai ‘jika’, al-Quran menjawab dengan jelas.
Al-Quran meminta pembacanya memikirkan isinya dengan teliti. Ia berkata kitab yang datang daripada selain Tuhan akan mengandungi perselisihan yang banyak.
Al-Quran menyuruh sesiapa yang ragu-ragu tentangnya mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya.
Al-Quran melarang mengikut apa yang seseorang tidak mempunyai pengetahuan mengenainya, dan mencela menurut datuk nenek tanpa kefahaman atau petunjuk.
Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ) berkata bahawa baginda menyeru kepada Allah (﷾) berdasarkan bukti yang jelas nyata.
Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati dan balasannya disempurnakan pada hari kiamat. Setiap kebajikan dan kejahatan seberat zarah akan dilihat.
Setiap ajaran tentang apa yang berlaku selepas mati bersandar pada kepercayaan pada akhirnya. Maka persoalannya ialah kata-kata siapa yang telah lulus ujian yang masih boleh digunakan oleh sesiapa sahaja.