Jawapan ringkas
Tidak. Al-Quran berkata Allah (﷾) mengangkat Isa kepada-Nya, dan bahawa dia tidak dibunuh dan tidak disalib (4:157-158). Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian menerbitkan dakwaan tentang sebuah makam di Kashmir pada tahun 1898. Dia membentangkannya dalam sebuah buku yang ditulis pada April 1899. Buku itu berkata makam itu baru sahaja didapati sebagai makam Isa. Tempat ziarah di Srinagar itu disebut makam Yuz Asaf. Nama itu berbunyi seperti Yudasaf atau Budasaf, wira sebuah kisah Buddha yang diceritakan dalam bahasa Arab. Tiada Injil Perjanjian Baru, tiada ayat al-Quran dan tiada sabda Nabi (ﷺ) yang sahih yang meletakkan Isa di India. Orang Islam percaya bahawa Isa akan wafat, selepas kepulangannya. Halaman ini membentangkan bukti bagi pembaca yang mengasihi Isa sebagai seorang nabi Allah (﷾).
Penjelasan penuh
Apa yang dinyatakan al-Quran telah berlaku
Al-Quran berkata bahawa mereka yang bermegah kerana membunuh Isa tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya. Ia diserupakan bagi mereka. Ia kemudian berkata “Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya”. Dalam 3:55 Allah (﷾) berfirman: “Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dengan sempurna, dan akan mengangkatmu ke sisiKu”. Tiada apa-apa dalam ayat-ayat ini yang menghantarnya dalam satu perjalanan, dan tiada apa-apa yang meletakkan kuburnya di bumi.
“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.”
“Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
“(Ingatlah) ketika Allah berfirman: “Wahai Isa! Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dengan sempurna, dan akan mengangkatmu ke sisiKu, dan akan membersihkanmu dari orang-orang kafir, dan juga akan menjadikan orang-orang yang mengikutmu mengatasi orang-orang kafir (yang tidak beriman kepadamu), hingga ke hari kiamat. Kemudian kepada Akulah tempat kembalinya kamu, lalu Aku menghukum (memberi keputusan) tentang apa yang kamu perselisihkan”.”
Apa kata catatan Ahmadiah
Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian menulis Masih Hindustan Mein (Isa di India) pada April 1899, dan ia diterbitkan di Qadian pada tahun 1908. Ia berhujah bahawa Isa terselamat daripada salib dan mengembara mencari suku-suku Israel yang hilang. Dia wafat di Srinagar, di mana makamnya terletak di kawasan Khanyar. Buku itu berkata makam itu baru sahaja didapati sebagai makam Isa, pada bahagian akhir abad kesembilan belas. Halaman-halaman jemaah itu menambah bahawa Isa hanya berada di atas salib beberapa jam, diturunkan dalam keadaan hidup dan pulih. Mirza Ghulam Ahmad membaca ‘tanah tinggi’ dalam al-Quran (23:50) sebagai Kashmir.
Buku itu ditulis dalam bahasa Urdu pada April 1899 dan diterbitkan di Qadian pada 20 November 1908 (Kata Pengantar, hlm. xi). Mirza Ghulam Ahmad berhujah bahawa Isa terselamat daripada salib, mengembara mencari suku-suku Israel yang hilang, dan wafat di Srinagar, Kashmir, tempat makamnya berada di kawasan Khanyar (hlm. 15-16). Dia menyebut makam itu ‘baru ditemui’ (hlm. 26 dan 33) dan berkata ia ditemui pada akhir abad kesembilan belas (hlm. 71).
Halaman-halaman komuniti itu berhujah bahawa mutawaffika (3:55) bermaksud ‘Aku akan mematikanmu’, dengan memetik Ibnu Abbas (mereka memetiknya daripada al-Bukhari), dan bahawa tawaffa digunakan bagi kematian di 23 daripada 25 tempat dalam al-Quran. Mereka berhujah bahawa rafa' kepada Allah hanya boleh menjadi pengangkatan rohani, kerana, dengan kata-kata mereka, Allah tidak bertempat; bahawa satu sekatan berdiri antara orang mati dan dunia ini (23:100); dan bahawa Isa berkata dalam 5:117 bahawa dia menjadi saksi ke atas kaumnya hanya selama dia berada dalam kalangan mereka, ‘tetapi setelah Engkau mematikanku’ (terjemahan mereka). Mereka berhujah bahawa ketika Umar dan Abu Bakar berucap selepas kewafatan Nabi (ﷺ), tiada Sahabat yang berkata Isa masih hidup, dan bahawa 5:75 berkata semua rasul sebelumnya telah berlalu. Satu halaman lain berhujah bahawa Isa berada di atas salib hanya beberapa jam, diturunkan dalam keadaan hidup, dan sembuh, dan kemudian pergi mencari domba-domba Israel yang hilang. Halaman-halaman itu menomborkan ayat-ayat ini satu lebih tinggi daripada laman ini (mereka memetik 3:56, 5:118, 23:101 dan 5:76), kerana mereka mengira baris pembukaan sebagai ayat 1.
Mirza Ghulam Ahmad berhujah bahawa perkataan rafa'a (mengangkat) dalam 3:55 hendaklah dibaca dengan cahaya mutawaffika (mematikanmu), yang datang sebelumnya, dan memetik Ibnu Abbas bagi syarah mumituka, dengan memetik al-Bukhari. Di hlm. 854 dia menulis bahawa al-Quran menyebut Isa sebagai telah mati, bahawa dia diberi perlindungan di tanah tinggi yang mempunyai mata air, dan bahawa ini ialah Kashmir, tempat kubur Isa telah ditemui.
Nama pada tempat ziarah itu
Tempat ziarah itu, yang disebut Roza Bal, terletak di kawasan Khanyar di Srinagar. Mirza Ghulam Ahmad menulis dalam Raz-e-Haqiqat (Satu Kebenaran yang Tersembunyi, November 1898) bahawa kubur di situ ialah kubur Isa. Dia berkata ia dikenali sebagai kubur Yuz Asaf. Dia berpegang bahawa nama Yuz Asaf berasal daripada Yasu. Dia membentangkan hujahnya dengan panjang lebar dalam Isa di India, yang ditulis pada tahun 1899. Maka dakwaan bahawa Isa terbaring di situ datang daripada tulisan-tulisannya pada tahun 1898 dan 1899.
Bertarikh Qadian, 30 November 1898. Mirza Ghulam Ahmad menulis bahawa kubur Yuz Asaf di Mohalla Khanyar, Srinagar, ialah kubur Isa, dan bahawa nama Yuz Asaf berasal daripada Yasu.
Buku itu ditulis dalam bahasa Urdu pada April 1899 dan diterbitkan di Qadian pada 20 November 1908 (Kata Pengantar, hlm. xi). Mirza Ghulam Ahmad berhujah bahawa Isa terselamat daripada salib, mengembara mencari suku-suku Israel yang hilang, dan wafat di Srinagar, Kashmir, tempat makamnya berada di kawasan Khanyar (hlm. 15-16). Dia menyebut makam itu ‘baru ditemui’ (hlm. 26 dan 33) dan berkata ia ditemui pada akhir abad kesembilan belas (hlm. 71).
Dari mana datangnya nama Yuz Asaf
Sarjana-sarjana mengetahui sebuah kisah zaman pertengahan tentang seorang putera bernama Budasaf atau Yudasaf. Ia sebuah kisah Buddha yang berpindah dari India ke dalam bahasa Parsi dan kemudian Arab, sebagai Kitab Bilawhar dan Budasaf. Dalam kisah itu, seorang putera India meninggalkan istananya dan menjadi seorang ahli suci, sebagaimana Buddha. Encyclopaedia Iranica berkata namanya ialah bentuk Arab bagi perkataan Sanskrit bodhisattva. Ibnu al-Nadim pada abad kesepuluh mengetahui kitab Arab itu. Nama Yuz Asaf berbunyi seperti Yudasaf. Mirza Ghulam Ahmad membacanya sebagai satu bentuk nama Isa.
Asmussen menggambarkan sebuah novel yang dikristiankan yang berasal daripada Buddha. Seorang raja India mengurung puteranya, putera Iosaph, di dalam istana. Putera itu melihat penyakit, usia tua dan kematian, meninggalkan takhta dan menjadi pertapa. Cerita itu masuk ke dalam bahasa Arab sebagai Kitab Bilawhar dan Budasaf, yang dikaitkan oleh Ibnu al-Nadim dengan Ibnu al-Muqaffa' dan lingkungannya di Baghdad zaman Abbasiyah. Dia menulis bahawa nama Iosaph ialah bentuk yang diarabkan bagi bodhisattva, dengan huruf pertamanya tersalah baca.
Bertarikh Qadian, 30 November 1898. Mirza Ghulam Ahmad menulis bahawa kubur Yuz Asaf di Mohalla Khanyar, Srinagar, ialah kubur Isa, dan bahawa nama Yuz Asaf berasal daripada Yasu.
- Abad ke-10
Kisah Bilawhar dan Budasaf
Ibn al-Nadim mengenalinya dalam bahasa Arab: sebuah kisah Buddha tentang seorang putera bernama Budasaf atau Yudasaf.
- November 1898
Sebuah Kebenaran Tersembunyi
Mirza Ghulam Ahmad menulis bahawa kubur Yuz Asaf di Srinagar ialah kubur Yesus.
- April 1899
Jesus in India ditulis
Dia membentangkan hujahnya dengan panjang lebar, dan berkata makam itu didapati milik Yesus hanya baru-baru ini.
- 1908
Jesus in India diterbitkan
Jesus in India diterbitkan di Qadian.
Al-Quran mengatakan Allah (﷾) mengangkat Isa kepada-Nya.
Apa yang tidak dikatakan oleh sumber-sumber awal
Tiada Injil Perjanjian Baru, tiada ayat al-Quran dan tiada sabda Nabi (ﷺ) yang sahih yang meletakkan Isa di India. Sabda-sabda baginda berkata bahawa putera Maryam akan turun, dan ahli-ahli tafsir awal membaca ayat-ayat itu dengan cara yang sama. Nama pada tempat ziarah itu, dalam catatan Mirza Ghulam Ahmad sendiri, ialah Yuz Asaf, bukan Isa. Bukunya sendiri berkata makam itu baru sahaja didapati sebagai makam Isa. Sebuah makam yang dinamakan sebagai makam Isa pada akhir abad kesembilan belas ialah asas yang lemah untuk membaca kata-kata al-Quran dengan cara lain.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersumpah bahawa anak Maryam akan turun tidak lama lagi dalam kalangan orang Islam sebagai pemerintah yang adil. Dia akan mematahkan salib, membunuh babi dan menghapuskan jizyah, dan harta akan begitu melimpah sehingga tiada seorang pun yang mahu menerimanya. Abu Hurairah kemudian membaca al-Quran 4:159: tiada seorang pun daripada Ahli Kitab melainkan akan beriman kepadanya sebelum kematiannya.
Al-Tabari mencatat pandangan bahawa ‘sebelum kematiannya’ bermaksud sebelum kematian Isa: apabila dia turun untuk membunuh Dajjal, semua agama akan menjadi satu. Dia memberikannya daripada Ibnu Abbas melalui Sa'id bin Jubair (‘sebelum kematian Isa putera Maryam’), dan daripada Abu Malik, Qatadah dan al-Hasan. Al-Hasan berkata: demi Allah, dia hidup sekarang di sisi Allah, dan apabila dia turun mereka semua akan beriman kepadanya. Dia juga mencatat pandangan kedua, bahawa ia bermaksud sebelum kematian setiap orang Ahli Kitab, dan memberikan ini juga daripada Ibnu Abbas, melalui Ikrimah. Penilaiannya sendiri ialah bacaan yang lebih kukuh ialah sebelum kematian Isa.
Bertarikh Qadian, 30 November 1898. Mirza Ghulam Ahmad menulis bahawa kubur Yuz Asaf di Mohalla Khanyar, Srinagar, ialah kubur Isa, dan bahawa nama Yuz Asaf berasal daripada Yasu.
Buku itu ditulis dalam bahasa Urdu pada April 1899 dan diterbitkan di Qadian pada 20 November 1908 (Kata Pengantar, hlm. xi). Mirza Ghulam Ahmad berhujah bahawa Isa terselamat daripada salib, mengembara mencari suku-suku Israel yang hilang, dan wafat di Srinagar, Kashmir, tempat makamnya berada di kawasan Khanyar (hlm. 15-16). Dia menyebut makam itu ‘baru ditemui’ (hlm. 26 dan 33) dan berkata ia ditemui pada akhir abad kesembilan belas (hlm. 71).
Adakah al-Quran berkata Allah (﷾) mewafatkannya?
Halaman-halaman Ahmadiah menekankan perkataan mutawaffika dalam 3:55. Tawaffa bermaksud mengambil dengan sempurna. Al-Quran menggunakannya bagi jiwa ketika tidur: “Dia lah yang menidurkan kamu pada waktu malam”. Ia berkata perkara yang sama tentang mereka yang tidak mati: mereka diambil dalam tidur mereka. Ibnu Kathir dan al-Qurtubi menyenaraikan pandangan-pandangannya. Sesetengahnya membaca kata-kata itu dalam susunan yang terbalik: Aku akan mengangkatmu, dan mewafatkanmu kemudian. Sesetengahnya membaca ‘Aku akan mengambilmu’ ke atas, tanpa kematian. Ibnu Kathir berkata kebanyakan membacanya sebagai pengambilan ketika tidur. Al-Qurtubi menilai bahawa pandangan yang sahih ialah Allah mengangkatnya tanpa kematian atau tidur. Halaman-halaman Ahmadiah memetik Ibnu Abbas bagi ‘mewafatkanmu’. Al-Bukhari menyebut tafsiran ini dalam kitab tafsirnya sebagai catatan tanpa sanad, dan Ibnu Kathir memberikannya melalui Ali bin Abi Talhah. Al-Qurtubi, yang juga mencatatnya, menilai bahawa riwayat yang sahih daripada Ibnu Abbas ialah Allah mengangkatnya tanpa kematian.
“(Ingatlah) ketika Allah berfirman: “Wahai Isa! Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dengan sempurna, dan akan mengangkatmu ke sisiKu, dan akan membersihkanmu dari orang-orang kafir, dan juga akan menjadikan orang-orang yang mengikutmu mengatasi orang-orang kafir (yang tidak beriman kepadamu), hingga ke hari kiamat. Kemudian kepada Akulah tempat kembalinya kamu, lalu Aku menghukum (memberi keputusan) tentang apa yang kamu perselisihkan”.”
“Dan Dia lah yang menidurkan kamu pada waktu malam, dan mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari; kemudian Ia bangunkan kamu (dari tidur) padanya, untuk disempurnakan ajal (masa umur kamu) yang telah ditetapkan. Kemudian kepadaNyalah tempat kamu kembali, kemudian Ia menyatakan kepada kamu apa yang kamu lakukan.”
“Allah (Yang Menguasai Segala-galanya), Ia mengambil dan memisahkan satu-satu jiwa dari badannya, jiwa orang yang sampai ajalnya semasa matinya, dan jiwa orang yang tidak mati: dalam masa tidurnya; kemudian Ia menahan jiwa orang yang Ia tetapkan matinya dan melepaskan balik jiwa yang lain (ke badannya) sehingga sampai ajalnya yang ditentukan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir (untuk memahaminya).”
Ibnu Kathir menyenaraikan pandangan-pandangan tentang ‘Aku akan mengambilmu’ (mutawaffika). Qatadah dan lain-lain: kata-kata itu dalam susunan terbalik, ‘Aku akan mengangkatmu kepada-Ku dan mematikanmu’, kematian datang kemudian. Ali bin Abi Talhah meriwayatkan Ibnu Abbas: mumituka, ‘mematikanmu’. Matar al-Warraq: pengambilan dari dunia, bukan kematian. Kebanyakan: kematian tidur dalam 6:60 dan 39:42. Dia kemudian berkata ‘nya’ dalam 4:159 (‘sebelum kematiannya’) merujuk kepada Isa, dan bahawa ini berlaku apabila Isa turun ke bumi sebelum Hari Kiamat.
Al-Qurtubi menghimpunkan pandangan-pandangan. Al-Dahhak dan al-Farra': kata-kata itu dalam susunan terbalik, kerana ‘dan’ tidak menetapkan susunan, maka maknanya ‘Aku akan mengangkatmu dan mematikanmu selepas engkau turun’. Al-Hasan dan Ibnu Juraij: mutawaffika bermaksud ‘Aku akan mengambilmu’ ke atas tanpa kematian. Ibnu Abbas juga diriwayatkan berkata mumituka. Dia menyimpulkan bahawa pandangan yang sahih ialah Allah mengangkatnya ke langit tanpa kematian atau tidur, iaitu pilihan al-Tabari dan riwayat yang sahih daripada Ibnu Abbas.
Dalam bab kitab tafsir tentang 5:103, sejurus sebelum hadis 4623, al-Bukhari menyebut, tanpa sanad, kata-kata: Ibnu Abbas berkata, mutawaffika bermaksud mumituka (‘Aku akan mematikanmu’). Ia nota, bukan hadis dengan sanad perawi.
Orang Islam percaya Isa akan wafat, selepas kepulangannya
Orang Islam bersetuju bahawa Isa akan wafat. Satu-satunya soalan ialah bila. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa selepas dia turun Isa akan tinggal empat puluh tahun, kemudian wafat, dan orang Islam akan menyembahyangkan jenazahnya. Baginda menggunakan kata kerja yang sama, tawaffa, bagi kematian itu. Dalam bahasa Arab, ‘dan’ tidak menetapkan susunan peristiwa. Al-Qurtubi memberikan bacaannya: Aku akan mengangkatmu dan mewafatkanmu selepas kamu turun. Maka ‘mewafatkanmu’ tidak membantu hujah bahawa dia telah wafat lama dahulu. Ibnu Abbas juga diriwayatkan membaca 4:159 sebagai ‘sebelum kematian Isa’, iaitu selepas kepulangannya. Dalam riwayat lain daripadanya ia bermaksud sebelum kematian setiap Ahli Kitab. Ibnu Abbas membaca 43:61 sebagai turunnya Isa.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda tiada nabi antara baginda dan Isa, dan bahawa Isa akan turun. Baginda menggambarkannya, dan bersabda Dajjal akan dibinasakan pada zamannya. Isa akan tinggal di bumi empat puluh tahun, kemudian dia akan wafat (yutawaffa), dan orang Muslim akan menyembahyangkannya.
Al-Qurtubi menghimpunkan pandangan-pandangan. Al-Dahhak dan al-Farra': kata-kata itu dalam susunan terbalik, kerana ‘dan’ tidak menetapkan susunan, maka maknanya ‘Aku akan mengangkatmu dan mematikanmu selepas engkau turun’. Al-Hasan dan Ibnu Juraij: mutawaffika bermaksud ‘Aku akan mengambilmu’ ke atas tanpa kematian. Ibnu Abbas juga diriwayatkan berkata mumituka. Dia menyimpulkan bahawa pandangan yang sahih ialah Allah mengangkatnya ke langit tanpa kematian atau tidur, iaitu pilihan al-Tabari dan riwayat yang sahih daripada Ibnu Abbas.
Ibnu Kathir menyenaraikan pandangan-pandangan tentang ‘Aku akan mengambilmu’ (mutawaffika). Qatadah dan lain-lain: kata-kata itu dalam susunan terbalik, ‘Aku akan mengangkatmu kepada-Ku dan mematikanmu’, kematian datang kemudian. Ali bin Abi Talhah meriwayatkan Ibnu Abbas: mumituka, ‘mematikanmu’. Matar al-Warraq: pengambilan dari dunia, bukan kematian. Kebanyakan: kematian tidur dalam 6:60 dan 39:42. Dia kemudian berkata ‘nya’ dalam 4:159 (‘sebelum kematiannya’) merujuk kepada Isa, dan bahawa ini berlaku apabila Isa turun ke bumi sebelum Hari Kiamat.
Al-Tabari mencatat pandangan bahawa ‘sebelum kematiannya’ bermaksud sebelum kematian Isa: apabila dia turun untuk membunuh Dajjal, semua agama akan menjadi satu. Dia memberikannya daripada Ibnu Abbas melalui Sa'id bin Jubair (‘sebelum kematian Isa putera Maryam’), dan daripada Abu Malik, Qatadah dan al-Hasan. Al-Hasan berkata: demi Allah, dia hidup sekarang di sisi Allah, dan apabila dia turun mereka semua akan beriman kepadanya. Dia juga mencatat pandangan kedua, bahawa ia bermaksud sebelum kematian setiap orang Ahli Kitab, dan memberikan ini juga daripada Ibnu Abbas, melalui Ikrimah. Penilaiannya sendiri ialah bacaan yang lebih kukuh ialah sebelum kematian Isa.
Al-Tabari mencatat pandangan bahawa ‘ia’ dalam ‘tanda Hari Kiamat’ ialah Isa: kemunculannya ialah tanda bahawa Kiamat sudah dekat. Dia meriwayatkannya daripada Ibnu Abbas (‘turunnya Isa putera Maryam’, dan bahawa Ibnu Abbas membaca 'alam, iaitu tanda), dan daripada Abu Malik, al-Hasan, Mujahid, Qatadah, al-Suddi dan al-Dahhak.
‘Telah berlalu’ dan ‘apabila Engkau sempurnakan tempohku’
Ayat 5:75 berkata bahawa rasul-rasul telah berlalu sebelum al-Masih, putera Maryam. Ia bercakap tentang mereka yang sebelumnya, bukan tentang dirinya. Maksudnya ialah dia dan ibunya memakan makanan, maka tiada seorang pun daripada mereka bersifat ketuhanan. Ayat 3:144 menggunakan kata kerja yang sama bagi rasul-rasul sebelum Muhammad (ﷺ), dan kemudian bertanya: jika dia mati atau terbunuh, adakah kamu akan berbalik? Ia tidak menyenaraikan siapa yang telah mati. Dalam 5:117 Isa berkata dia menjadi pengawas terhadap kaumnya selama dia berada dalam kalangan mereka. Dia menambah bahawa “apabila Engkau sempurnakan tempohku”, Allah (﷾) menjadi Pengawas terhadap mereka. Ia bercakap tentang apa yang berlaku selepas pemergiannya, dan tidak berkata apa-apa tentang kuburnya. Nabi (ﷺ) juga menggunakan kata-kata ini. Baginda bersabda baginda akan menjawab pada Hari Pembalasan sebagaimana kata hamba yang soleh itu, dan baginda memberikan kata-kata Isa. Baginda wafat, maka sesetengah orang berkata perkataan yang sama mesti bermaksud kematian bagi Isa. Qatadah, dan Ibnu Kathir selepasnya, meletakkan kata-kata ini pada Hari Pembalasan. Pada masa itu Isa akan telah kembali dan wafat, maka kata-kata itu benar bagi kedua-dua nabi. Al-Tabari meletakkannya pada masa Allah (﷾) mengangkat Isa. Maka ‘mengambilku’ bermaksud mengangkatku, dalam keadaan hidup. Walau bagaimanapun, Nabi (ﷺ) menggunakan kata-kata Isa, sebagaimana hamba yang soleh itu mengucapkannya. Baginda tidak menyatakan bila Isa wafat. Halaman-halaman Ahmadiah juga memetik satu sempadan antara orang mati dan dunia ini (23:100). Ayat itu datang selepas 23:99, tentang seseorang yang didatangi maut lalu meminta dikembalikan. Sempadan itu bagi orang mati.
“Tiadalah Al-Masih Ibni Maryam itu melainkan seorang Rasul yang telah terdahulu sebelumnya beberapa orang Rasul, dan ibunya seorang perempuan yang amat benar, mereka berdua adalah memakan makanan (seperti kamu juga). Lihatlah bagaimana kami jelaskan kepada mereka (ahli kitab itu) keterangan-keterangan (yang tegas yang menunjukkan kesesatan mereka), kemudian lihatlah bagaimana mereka dipalingkan (oleh hawa nafsu mereka dari menerima kebenaran yang jelas nyata itu).”
“Dan Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang Rasul yang sudahpun didahului oleh beberapa orang Rasul (yang telah mati atau terbunuh). Jika demikian, kalau ia pula mati atau terbunuh, (patutkah) kamu berbalik (berpaling tadah menjadi kafir)? Dan (ingatlah), sesiapa yang berbalik (menjadi kafir) maka ia tidak akan mendatangkan mudarat kepada Allah sedikitpun; dan (sebaliknya) Allah akan memberi balasan pahala kepada orang-orang yang bersyukur (akan nikmat Islam yang tidak ada bandingannya itu).”
“Aku tidak mengatakan kepada mereka melainkan apa yang Engkau perintahkan kepadaku mengatakannya, iaitu: `Sembahlah kamu akan Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu ' dan adalah aku menjadi pengawas terhadap mereka (dengan membenarkan yang benar dan menyalahkan yang salah) selama aku berada dalam kalangan mereka; kemudian apabila Engkau sempurnakan tempohku, menjadilah Engkau sendiri yang mengawasi keadaan mereka, dan Engkau jualah yang menjadi Saksi atas tiap-tiap sesuatu.”
Ibnu Abbas meriwayatkan satu khutbah yang dalamnya Nabi (ﷺ) menggambarkan Hari Kiamat. Sesetengah lelaki daripada umat baginda akan dibawa pergi. Baginda akan berkata: sahabat-sahabatku. Akan dikatakan: engkau tidak mengetahui apa yang mereka lakukan selepasmu. Baginda bersabda baginda akan menjawab sebagaimana hamba yang soleh menjawab, dan baginda memberikan kata-kata Isa dalam 5:117: ‘Aku menjadi saksi ke atas mereka selama aku berada dalam kalangan mereka, dan apabila Engkau mengambilku (tawaffaytani), Engkaulah yang mengawasi mereka.’
Ibnu Kathir berkata Allah mengucapkan kata-kata ini kepada Isa pada Hari Kiamat, sebagaimana kata Qatadah dan lain-lain. Dia meriwayatkan bahawa al-Suddi berkata soal jawab itu berlaku di dunia ini, ketika Allah mengangkatnya, dan bahawa al-Tabari memilih pandangan itu. Ibnu Kathir menjawab dua hujah al-Tabari dan menilai pandangan Qatadah lebih jelas.
Al-Tabari memberikan dua pandangan tentang bila Allah bertanya kepada Isa sama ada dia menyuruh manusia menjadikannya dan ibunya tuhan. Satu ialah ia diucapkan ketika Allah mengangkat Isa kepada-Nya, daripada al-Suddi (riwayat 13028). Yang lain ialah ia akan diucapkan pada Hari Kiamat. Dia menilai pandangan pertama lebih tepat.
“Kesudahan golongan yang kufur ingkar itu apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara mereka, berkatalah ia: “Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku (hidup semula di dunia) - Supaya aku mengerjakan amal-amal yang soleh dalam perkara-perkara yang telah aku tinggalkan”. Tidak! Masakan dapat? Sesungguhnya perkataannya itu hanyalah kata-kata yang ia sahaja yang mengatakannya, sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada hari kiamat).”
Diangkat kepada Allah (﷾)
Halaman-halaman Ahmadiah membaca ‘mengangkat Nabi Isa kepadaNya’ sebagai kemuliaan pangkat semata-mata, kerana, menurut kata-kata mereka, Allah (﷾) tidak bertempat. Semua orang Islam bersetuju bahawa tiada apa-apa dalam ciptaan yang meliputi Allah (﷾). Namun al-Quran tetap berkata bahawa malaikat-malaikat dan Jibril naik kepada-Nya, dan bahawa kata-kata yang baik naik kepada-Nya. Maka ‘mengangkatnya kepada-Nya’ boleh menjadi satu pengangkatan yang sebenar tanpa meletakkan Allah (﷾) di sesuatu tempat. Dalam 4:157-158 perbandingannya ialah antara apa yang dirancang musuh-musuhnya terhadap dirinya dan apa yang dilakukan Allah (﷾): mereka tidak membunuhnya, tetapi Allah (﷾) mengangkatnya. Al-Qurtubi mencatat bahawa al-Tabari memilih bacaan bahawa Allah (﷾) mengangkatnya dalam keadaan hidup.
“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.”
“Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
“Yang dilalui oleh malaikat-malaikat dan Jibril ke pusat pemerintahanNya (untuk menerima dan menyempurnakan tugas masing-masing, terutama) pada satu masa yang adalah tempohnya (dirasai oleh orang-orang yang bersalah) sungguh panjang, (kerana banyak hitungan hisab dan berat soal jawabnya).”
“Sesiapa yang mahukan kemuliaan (maka hendaklah ia berusaha mencarinya dengan jalan mematuhi perintah Allah), kerana bagi Allah jualah segala kemuliaan. Kepada Allah lah naiknya segala perkataan yang baik (yang menegaskan iman dan tauhid, untuk dimasukkan ke dalam kira-kira balasan), dan amal yang soleh pula di angkatnya naik (sebagai amal yang makbul - yang memberi kemuliaan kepada yang melakukannya). Dan sebaliknya: orang-orang yang merancangkan kejahatan (untuk mendapat kemuliaan), adalah bagi mereka azab seksa yang berat; dan rancangan jahat mereka (kalau berkesan) akan rosak binasa.”
Al-Qurtubi menghimpunkan pandangan-pandangan. Al-Dahhak dan al-Farra': kata-kata itu dalam susunan terbalik, kerana ‘dan’ tidak menetapkan susunan, maka maknanya ‘Aku akan mengangkatmu dan mematikanmu selepas engkau turun’. Al-Hasan dan Ibnu Juraij: mutawaffika bermaksud ‘Aku akan mengambilmu’ ke atas tanpa kematian. Ibnu Abbas juga diriwayatkan berkata mumituka. Dia menyimpulkan bahawa pandangan yang sahih ialah Allah mengangkatnya ke langit tanpa kematian atau tidur, iaitu pilihan al-Tabari dan riwayat yang sahih daripada Ibnu Abbas.
‘Tanah tinggi’ dalam 23:50
Mirza Ghulam Ahmad membaca “tanah tinggi, tempat tinggal yang ada tanaman dan mata air yang mengalir” sebagai Kashmir. Ayat itu sendiri tidak menyebut sebarang tempat. Ibnu Kathir dan al-Qurtubi menyenaraikan apa yang dikatakan ulama-ulama awal: Mesir, Damsyik, al-Ramlah di Palestin, dan Baitulmaqdis. Ibnu Kathir memilih Baitulmaqdis, kerana anak sungainya ialah yang disebut dalam ayat lain tentang Maryam (19:24), dan al-Quran menerangkan dirinya sendiri. Tiada seorang pun daripada mereka menyebut Kashmir atau India. Edisi-edisi al-Quran Ahmadiah mengira baris pembukaan sebagai ayat 1 bagi setiap surah yang mempunyainya. Baris itu ialah ‘Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani’. Maka nombor-nombor mereka lebih satu. Apa yang mereka sebut 23:51 ialah 23:50 di sini.
“Dan Kami jadikan (Nabi lsa) ibni Maryam serta ibunya sebagai satu tanda (mukjizat) dan Kami telah menempatkan keduanya di tanah tinggi, tempat tinggal yang ada tanaman dan mata air yang mengalir.”
Ibnu Kathir membaca ‘tanah tinggi’ (rabwah) sebagai tanah yang tinggi yang mempunyai air. Dia menyenaraikan di mana ulama-ulama awal meletakkannya: Mesir (Ibnu Zaid), Damsyik (Ibnu al-Musayyib, Ibnu Abbas dan lain-lain), al-Ramlah di Palestin (Abu Hurairah), dan Baitulmaqdis (al-Dahhak, Qatadah). Dia menilai Baitulmaqdis yang paling jelas, kerana alirannya ialah yang disebut dalam ayat lain tentang Maryam (19:24), dan al-Quran menjelaskan dirinya sendiri.
Al-Qurtubi menjelaskan rabwah sebagai tanah tinggi dan menyenaraikan tempat-tempat yang dinamakan baginya: Palestin dan al-Ramlah (Abu Hurairah), Damsyik (Ibnu Abbas, Ibnu al-Musayyib, Ibnu Salam), Baitulmaqdis (Ka'b, Qatadah) dan Mesir (Ibnu Zaid).
“Lalu ia diseru dari sebelah bawahnya: Janganlah engkau berdukacita (wahai Maryam), sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan di bawahmu sebatang anak sungai.”
Dalam satu nota kaki Mirza Ghulam Ahmad menulis bahawa Nabi (ﷺ) diberi meterai untuk menyampaikan keunggulan rohani, sehingga ketaatan kepada baginda mengurniakan keunggulan-keunggulan kenabian. Di hlm. 119 dia menulis bahawa orang lain membaca Meterai Kenabian dengan cara yang merendahkan Nabi. Dia juga menulis di sana bahawa al-Quran bersaksi bahawa Isa telah mati dan dikebumikan di Srinagar, Kashmir, dengan memetik ayat tentang sebuah tanah tinggi yang mempunyai mata air, yang dinomborkannya 23:51. Ia 23:50 di sini, kerana edisi-edisi Ahmadiyah mengira baris pembukaan, ‘Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani’, sebagai ayat 1 bagi setiap surah yang mempunyainya.
Di mana ini meletakkan pembaca
Pembaca Ahmadiah memuliakan Isa sebagai seorang nabi dan mengasihinya. Begitu juga semua orang Islam. Al-Quran memberikan satu catatan: Allah (﷾) mengangkatnya, dia tidak dibunuh dan tidak disalib, dan Nabi (ﷺ) bersabda dia akan kembali. Sebuah makam yang dinamakan sebagai makamnya pada abad kesembilan belas tidak dapat bertahan menentang itu. Halaman-halaman berikutnya menunjukkan siapa yang akan kembali.
“Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersumpah bahawa anak Maryam akan turun tidak lama lagi dalam kalangan orang Islam sebagai pemerintah yang adil. Dia akan mematahkan salib, membunuh babi dan menghapuskan jizyah, dan harta akan begitu melimpah sehingga tiada seorang pun yang mahu menerimanya. Abu Hurairah kemudian membaca al-Quran 4:159: tiada seorang pun daripada Ahli Kitab melainkan akan beriman kepadanya sebelum kematiannya.
Perspektif
Pandangan Ahmadiyah
Golongan Ahmadiah berpegang bahawa Isa terselamat daripada salib dan mengembara ke timur untuk mencari suku-suku Israel yang hilang. Mereka berpegang bahawa dia wafat secara biasa di Kashmir, di mana makamnya terletak di Roza Bal di Srinagar. Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian membentangkan perkara ini dalam sebuah buku yang ditulis pada tahun 1899.
Isa diturunkan dari salib dalam keadaan hidup, dan pulih.
Sanggahan
Al-Quran berkata mereka tidak menyalibnya, tetapi ia diserupakan bagi mereka. Ia tidak berkata dia dipaku dan terselamat. Ia berkata Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya.
Al-Quran berkata Allah mewafatkan Isa (3:55, 5:117), maka dia tidak mungkin diangkat dalam keadaan hidup.
Sanggahan
Tawaffa bermaksud mengambil dengan sempurna, dan al-Quran menggunakannya bagi tidur. Dalam 3:55 ia datang bersama “akan mengangkatmu ke sisiKu”. Orang Islam bersetuju bahawa Isa akan wafat, selepas kepulangannya (Abu Dawud 4324), maka ‘mewafatkanmu’ tidak membantu hujah itu. Al-Qurtubi memberikan bacaannya: Aku akan mengangkatmu dan mewafatkanmu selepas kamu turun. Dia menyebut pandangan yang sahih: Allah (﷾) mengangkatnya tanpa kematian atau tidur.
Nabi (ﷺ) menggunakan kata-kata 5:117, ‘apabila Engkau sempurnakan tempohku’, tentang diri baginda, dan baginda wafat. Maka kata-kata itu bermaksud kematian bagi Isa juga.
Sanggahan
Qatadah, dan Ibnu Kathir selepasnya, meletakkan kata-kata ini pada Hari Pembalasan. Pada masa itu Isa akan telah kembali dan wafat, maka kata-kata itu benar bagi kedua-dua nabi. Al-Tabari meletakkannya pada masa Allah (﷾) mengangkat Isa. Maka ‘mengambilku’ bermaksud mengangkatku, dalam keadaan hidup. Walau bagaimanapun, Nabi (ﷺ) menggunakan kata-kata Isa, sebagaimana hamba yang soleh itu mengucapkannya. Baginda tidak menyatakan bila Isa wafat.
‘Mengangkatnya kepada-Nya’ bermaksud pengangkatan pangkat semata-mata, kerana Allah tidak bertempat.
Sanggahan
Al-Quran berkata malaikat-malaikat dan Jibril naik kepada-Nya. Ungkapan itu tidak meletakkan Allah (﷾) di dalam ciptaan-Nya. Dalam 4:157-158 pengangkatan itu menjawab apa yang dirancang musuh-musuhnya terhadap dirinya.
Ayat 5:75 berkata semua rasul sebelum al-Masih telah berlalu. Maka, kata mereka, dia juga telah wafat, dan tiada sahabat yang berkata dia masih hidup.
Sanggahan
Ayat itu bercakap tentang rasul-rasul sebelumnya, bukan tentang dirinya. Abu Hurairah, seorang sahabat, membaca 4:159 selepas meriwayatkan bahawa putera Maryam akan turun. Dalam satu riwayat Ibnu Abbas membaca ayat itu sebagai sebelum kematian Isa.
‘Tanah tinggi’ dalam 23:50, dengan mata airnya, ialah Kashmir.
Sanggahan
Ayat itu tidak menyebut sebarang tempat. Ibnu Kathir dan al-Qurtubi menyenaraikan Mesir, Damsyik, al-Ramlah dan Baitulmaqdis, dan tiada seorang pun daripada mereka menyebut India. Ibnu Kathir memilih Baitulmaqdis, kerana anak sungai dalam 19:24 adalah sama.
Makam di Roza Bal ialah makam Isa, dan Yuz Asaf ialah namanya di Timur.
Sanggahan
Nama Yuz Asaf berbunyi seperti Yudasaf atau Budasaf, wira sebuah kisah Buddha yang telah pun diceritakan dalam bahasa Arab menjelang abad kesepuluh. Buku Mirza Ghulam Ahmad sendiri berkata makam itu baru sahaja didapati sebagai makam Isa. Tiada apa-apa dalam al-Quran atau sabda Nabi (ﷺ) yang meletakkan Isa di India.
Perspektif Islam
Allah (﷾) mengangkat Isa kepada-Nya. Dia tidak dibunuh dan tidak disalib, dan dia tidak wafat di Kashmir. Dia hidup di sisi Allah (﷾), dia akan kembali sebelum Hari Kiamat, dan dia akan wafat selepas kepulangannya.
Al-Quran berkata mereka tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya, tetapi Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya.
Dalam 3:55 Allah (﷾) berfirman Dia akan mengambil Isa dan mengangkatnya ke sisi-Nya.
Nabi (ﷺ) bersumpah bahawa putera Maryam akan turun. Ibnu Abbas membaca 43:61 sebagai kepulangannya, dan dalam satu riwayat 4:159 juga.
Dakwaan Kashmir bermula pada akhir abad kesembilan belas, menurut buku-buku Mirza Ghulam Ahmad sendiri.
Kisah Budasaf, yang nama wiranya berasal daripada bodhisattva, telah diceritakan dalam bahasa Arab menjelang abad kesepuluh. Nama Yuz Asaf berbunyi sepertinya.