Jawapan ringkas
Jawapan Islam ialah ibadah tidak boleh dibahagi-bahagikan. Ia milik Yang menjadikan kita, jadi doa, persembahan dan tunduk ibadah ditujukan kepada-Nya semata-mata. Ramai keluarga di Jepun mengambil bahagian dalam kedua-dua tradisi. Bayi dibawa ke kuil, Tahun Baharu membawa kunjungan ke kuil atau tokong, dan kebanyakan pengebumian menggunakan upacara Buddha. Shinto memuliakan kami, kuasa-kuasa suci yang menurut sarjana-sarjana Shinto bukan ‘tuhan’ dalam erti Barat. Para kami dan para Buddha digabungkan dalam kuil dan tokong Jepun dari abad kelapan hingga tahun 1868. Islam bertanya satu soalan di sebalik kedua-duanya: siapakah yang menjadikan langit dan bumi, dan siapakah yang mendengar setiap doa? Jawapannya ialah Allah semata-mata. Kata-kata al-Quran “Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugamaku” (109:6) adalah tentang tidak mencampurkan ibadah. Islam menawarkan satu Tuhan bagi kelahiran, kehidupan dan kematian, dan satu cara hidup yang lengkap.
Penjelasan penuh
Ibadah milik Yang Satu
Islam bermula dengan satu prinsip. Ibadah milik Yang menjadikan kita, dan bukan milik sesiapa selain-Nya. Seorang Muslim berkata dalam setiap solat: “Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.” Al-Quran berkata tempat-tempat ibadah adalah untuk Allah (﷾), jadi janganlah menyeru sesiapa bersama-Nya. Ia menyuruh Nabi (ﷺ) berkata bahawa solatnya, korbannya, hidupnya dan matinya adalah untuk Allah (﷾), yang tiada sekutu bagi-Nya. Ia bertanya: bukankah kepada Allah (﷾) sahaja ibadah yang ikhlas itu ditujukan? Jadi soalannya bukan berapa banyak tempat yang dikunjungi seseorang. Soalannya ialah kepada siapa doa, persembahan dan tunduk ibadah diberikan.
“Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.”
“Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”
“Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. Tiada sekutu bagiNya, dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan, dan aku (di antara seluruh umatku) adalah orang Islam yang awal pertama - (yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintahNya).”
“Ingatlah! (Hak yang wajib dipersembahkan) kepada Allah ialah segala ibadat dan bawaan yang suci bersih (dari segala rupa syirik). Dan orang-orang musyrik yang mengambil selain dari Allah untuk menjadi pelindung dan penolong (sambil berkata): “Kami tidak menyembah atau memujanya melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah sehampir-hampirnya”, - sesungguhnya Allah akan menghukum di antara mereka (dengan orang-orang yang tidak melakukan syirik) tentang apa yang mereka berselisihan padanya. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang tetap berdusta (mengatakan yang bukan-bukan), lagi sentiasa kufur (dengan melakukan syirik).”
Kuil dan tokong dalam satu kehidupan
Ramai keluarga Jepun bertemu kedua-duanya sepanjang hayat. Para kami ialah kuasa-kuasa suci yang dimuliakan oleh Shinto, dan sarjana-sarjana Shinto berkata mereka bukan ‘tuhan’ dalam erti Barat. Kira-kira sebulan selepas kelahiran, ramai membawa bayi ke kuil kami tempatan, untuk berdoa bagi pertumbuhan anak itu yang bahagia. Pada Tahun Baharu ramai mengunjungi kuil atau tokong, sering pada tengah malam untuk mendengar loceng tokong. Apabila seseorang meninggal dunia, sebahagian besar pengebumian di Jepun menggunakan upacara Buddha. Pengebumian Buddha menjadi kebiasaan pada zaman Edo (1603-1868), apabila semua orang wajib mendaftar dengan sebuah tokong Buddha.
Encyclopedia of Shinto menggambarkan hatsumiyamode, atau miyamairi, sebagai kunjungan pertama seorang bayi ke kuil kami penjaga tempatan. Ia biasanya jatuh kira-kira sebulan selepas kelahiran. Keluarga berdoa untuk pertumbuhan anak itu yang bahagia, dan kunjungan itu dahulunya menandakan penerimaan anak itu sebagai ahli kariah yang baharu.
Encyclopedia of Shinto mentakrifkan hatsumode sebagai kunjungan ke kuil Shinto atau kuil Buddha pada awal tahun baharu. Ramai orang pergi dari tengah malam pada Malam Tahun Baru, untuk mendengar loceng-loceng kuil berdenting menyambut tahun baharu dan membuat kunjungan mereka di sana.
Encyclopedia of Shinto menjelaskan bahawa paderi-paderi Buddha mengambil bahagian dalam pengebumian Jepun sejak akhir abad ke-7. Peranan mereka memuncak pada zaman Edo, apabila semua orang terpaksa mendaftar dengan sebuah kuil Buddha dan pengebumian diadakan mengikut gaya Buddha. Pengebumian Shinto menjadi salah satu pilihan pada zaman moden. Ia menyatakan bahawa upacara Buddha masih merangkumi sebahagian besar pengebumian Jepun.
Sebuah kertas kerja Universiti Kokugakuin tentang konsep kami. Ia menyebut ‘Tuhan’ sebagai terjemahan yang tidak tepat bagi kami, dan berkata idea kami tidak menunjuk kepada suatu prinsip atau makhluk yang terpisah daripada ciptaan tetapi kepada suatu sifat kewujudan yang mengambil bahagian dalam kesatuan kewujudan. Ia memetik Ueda Kenji bahawa Nihon Shoki dan Kojiki kedua-duanya menyebut suatu bahan yang sedia wujud yang daripadanya para kami terjadi. Ia melaporkan pandangan Ueda Kenji bahawa mitos-mitos Jepun yang terawal tidak mempunyai sebarang dewa pencipta.
Bagaimana para kami dan para Buddha digabungkan, kemudian dipisahkan
Buddhisme sampai ke Jepun pada abad keenam. Dari abad kelapan, para kami dan para Buddha digabungkan dalam kuil dan tokong, dan ini berlarutan hingga tahun 1868. Ia berkembang selama berabad-abad melalui ajaran sami-sami Buddha dan amalan kuil-kuil. Tokong-tokong didirikan dalam kawasan kuil, dan sutra (kitab-kitab suci Buddha) dibacakan di hadapan para kami. Para sami mengajarkan honji suijaku: para kami ialah ‘kesan’ para Buddha dan bodhisattva, yang merupakan bentuk sebenar mereka. (Bodhisattva ialah makhluk yang sedang menuju menjadi Buddha, yang berusaha menyelamatkan orang lain.) Menjelang akhir zaman Heian pada tahun 1185, kami setiap kuil telah diberikan asal-usul Buddha. Pemisahan itu berbeza. Pada musim bunga tahun 1868 kerajaan baharu mengeluarkan perintah-perintah pemisahan (shinbutsu hanzenrei). Biro Ketuhanannya (Jingi Jimukyoku) berusaha melaksanakannya.
Encyclopedia of Shinto menggambarkan shinbutsu shugo, gabungan kami dan buddha, kuil Shinto dan kuil Buddha, dan paderi-paderi mereka, sebagai berakar pada Zaman Nara (710-94). Buddhisme, yang sampai ke Jepun pada abad ke-6, bergabung secara berterusan dengan Shinto hingga teori honji suijaku pada zaman pertengahan. Kuil-kuil Buddha didirikan dalam kawasan kuil Shinto, sutra-sutra dibaca di kuil Shinto, kami disebut bodhisattva, dan paderi-paderi berpakaian Buddha mengetuai upacara-upacara kuil. Pada zaman awal moden, pemikir-pemikir Kokugaku dan paderi-paderi kuil menyeru supaya kuil-kuil kembali kepada bentuk asalnya. Kerajaan Pemulihan tahun 1868 mengeluarkan dekri-dekri pemisahan pada hari ketujuh belas bulan ketiga, dengan perintah-perintah lanjut kemudian pada bulan itu dan pada bulan-bulan berikutnya.
Encyclopedia of Shinto mentakrifkan honji suijaku sebagai idea bahawa dewa-dewa Buddha muncul buat sementara waktu sebagai kami Shinto, untuk menyelamatkan makhluk-makhluk hidup di Jepun. Kami ialah penzahiran mereka (suijaku, ‘kesan-kesan’), dan dewa-dewa Buddha ialah asas asal kami (honji), bentuk sebenar mereka. Istilah-istilah itu datang daripada Buddhisme Tendai. Ia menggunakannya, dalam bab Jangka Hayat Tathagata dalam Lotus Sutra, untuk membezakan Shakyamuni yang kekal (kuonjitsujo, ‘benar-benar tercapai pada masa lampau yang jauh’) dan Shakyamuni yang bersejarah. Rujukan Jepun yang pertama terdapat dalam sebuah karya yang dianggap bertarikh kira-kira tahun 825. Sami Enryaku-ji, Eryo, ialah orang pertama yang menggunakan suijaku bagi kami. Menjelang akhir zaman Heian, kami bagi setiap kuil telah ditetapkan seorang buddha atau bodhisattva sebagai honjinya.
Satu kajian tentang pemisahan di sebuah kuil. Ia menamakan dekri kerajaan tahun 1868 shinbutsu bunri rei atau shinbutsu hanzen rei, yang memerintahkan pemisahan dewa-dewa dan Buddha-buddha di semua kuil Shinto. Ia menyatakan bahawa ini menamatkan tradisi kira-kira seribu tahun yang padanya Buddhisme dan Shinto digabungkan.
Encyclopedia of Shinto menyatakan bahawa kerajaan baharu menubuhkan Seksyen Shinto (Jingi Jimuka) pada bulan pertama tahun 1868. Bulan berikutnya ia diperluas menjadi Biro Ketuhanan (Jingi Jimukyoku). Biro itu berusaha melaksanakan pemisahan Buddhisme daripada Shinto. Di bawah perintah pemisahan, unsur-unsur Buddha akan dibuang dari kuil-kuil, dan paderi-paderi Buddha disingkirkan daripada kepimpinan kuil-kuil.
- Abad ke-6
Agama Buddha sampai ke Jepun
Ia mula bergabung dengan penyembahan kami.
- Abad ke-8
Kami dan para Buddha digabungkan
Kuil-kuil didirikan di dalam kawasan tempat suci, dan sutra dibacakan di hadapan kami.
- Menjelang 1185
Asal Buddha bagi setiap kami
Kami setiap tempat suci telah diberikan seorang Buddha atau bodhisattva sebagai bentuk sebenarnya.
- 1603-1868
Zaman Edo
Semua orang mendaftar dengan sebuah kuil Buddha, dan pengebumian Buddha menjadi kebiasaan.
- 1868
Dekri pemisahan
Kerajaan baharu memerintahkan kami dan para Buddha dipisahkan.
Bukan yang mana satu daripada dua, tetapi kepada siapa
Islam tidak bertanya yang mana satu daripada dua itu hendak dipilih. Ia bertanya satu soalan di sebalik kedua-duanya: siapakah yang menjadikan langit dan bumi? Kojiki, dalam bahasa Inggeris Chamberlain, menyebut para kami ‘Dewa’. Ia berkata kami-kaminya yang pertama terjadi ketika langit dan bumi bermula. Para Buddha yang dinamakan sebagai asal-usul para kami berbeza dari satu kuil ke kuil yang lain, dan guru-guru Buddha tidak menyebut mereka Pencipta. Perkataan honji dan suijaku berasal daripada ajaran aliran Tendai tentang Sutra Teratai. Dalam babnya tentang tempoh hayat Buddha, Buddha berkata hayatnya tidak berkesudahan, dan dia memperolehnya “setelah sebelumnya mengikut jalan yang sewajarnya”. Apa yang terjadi, atau memperoleh hayatnya, bukan Pencipta langit dan bumi. Al-Quran bertanya sama ada manusia tercipta daripada tiada apa-apa, atau mereka sendiri yang mencipta. Jawapannya ialah Allah Pencipta segala sesuatu, dan ibadah milik-Nya semata-mata.
“Nama-nama Dewa yang dilahirkan di Dataran Langit Tinggi ketika Langit dan Bumi bermula ialah Dewa Tuan-Pusat-Langit-yang-Mulia, kemudian Dewa Ajaib-Penghasil-Tinggi-yang-Mulia, kemudian Dewa-Ajaib-Penghasil-Ilahi. Ketiga-tiga Dewa ini semuanya Dewa yang dilahirkan bersendirian, dan menyembunyikan diri mereka.”
Encyclopedia of Shinto mentakrifkan honji suijaku sebagai idea bahawa dewa-dewa Buddha muncul buat sementara waktu sebagai kami Shinto, untuk menyelamatkan makhluk-makhluk hidup di Jepun. Kami ialah penzahiran mereka (suijaku, ‘kesan-kesan’), dan dewa-dewa Buddha ialah asas asal kami (honji), bentuk sebenar mereka. Istilah-istilah itu datang daripada Buddhisme Tendai. Ia menggunakannya, dalam bab Jangka Hayat Tathagata dalam Lotus Sutra, untuk membezakan Shakyamuni yang kekal (kuonjitsujo, ‘benar-benar tercapai pada masa lampau yang jauh’) dan Shakyamuni yang bersejarah. Rujukan Jepun yang pertama terdapat dalam sebuah karya yang dianggap bertarikh kira-kira tahun 825. Sami Enryaku-ji, Eryo, ialah orang pertama yang menggunakan suijaku bagi kami. Menjelang akhir zaman Heian, kami bagi setiap kuil telah ditetapkan seorang buddha atau bodhisattva sebagai honjinya.
“tempoh hayatku selama satu tempoh yang tidak berkesudahan; aku telah memperolehnya setelah sebelumnya mengikut jalan yang sewajarnya.”
“Akulah Ketuhanan, Ketuhanan Agung, Penakluk, Yang Tidak Tertakluk, Pelihat Sejagat, Pemegang Kuasa, Tuhan Yang Maha Kuasa, Pembuat, Pencipta, Yang Pertama, Yang Memperanakkan, Pengawal, Bapa bagi mereka yang telah dilahirkan dan mereka yang belum dilahirkan. Makhluk-makhluk ini diciptakan olehku!”
“Segala yang dialami oleh individu ini—menyenangkan, menyakitkan, atau neutral—adalah kerana ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa.”
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
“Allah Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang Mentadbirkan serta menguasai segala-galanya.”
“Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”
“Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugamaku”
Al-Quran mempunyai satu surah pendek tentang soalan ini. Ia berkata: “Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak mahu menyembah (Allah) yang aku sembah.” Ia berakhir: “Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugamaku”. Ibnu Kathir berkata surah itu berlepas diri daripada ibadah orang-orang musyrik dan memerintahkan keikhlasan dalam ibadah. Al-Tabari meriwayatkan bahawa ia menjawab satu tawaran untuk bergilir-gilir: satu tahun bagi tuhan-tuhan mereka, satu tahun bagi Allah (﷾). Jadi ayat itu tentang tidak mencampurkan ibadah. Islam tidak memaksa sesiapa menerimanya, kerana al-Quran juga berkata tidak ada paksaan dalam agama.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Hai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak mahu menyembah (Allah) yang aku sembah. Dan aku tidak akan beribadat secara kamu beribadat. Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku beribadat. Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugamaku”.”
Ibnu Kathir berkata surah ini berlepas diri daripada penyembahan orang-orang musyrik dan memerintahkan keikhlasan dalam ibadat. Dia menyebut satu riwayat, yang diperkenalkan dengan ‘dikatakan’, bahawa mereka mengajak Nabi (ﷺ) menyembah berhala-berhala mereka selama setahun sementara mereka menyembah Tuhan Baginda selama setahun. Surah itu turun, menyuruh Baginda berlepas diri sepenuhnya daripada jalan mereka. Tentang ‘Bagi kamu agama kamu, dan bagiku agamaku’, dia meletakkan di sisinya 10:41: ‘Bagiku amalku, dan bagi kamu amal kamu’.
Al-Tabari berkata orang-orang musyrik daripada kaum Nabi (ﷺ) menawarkan untuk menyembah Allah selama setahun jika Baginda mahu menyembah tuhan-tuhan mereka selama setahun, dan surah itu ialah jawapan Allah. Dia memberikan riwayat-riwayat awal tentang hal ini. Dalam satu riwayat, melalui Ibnu Ishaq, pemuka-pemuka Quraisy berkata: biarlah kami menyembah apa yang engkau sembah, dan engkau menyembah apa yang kami sembah, dan kami akan berkongsi seluruh urusan ini denganmu.
“Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”
Doa bagi bayi yang baru lahir
Keluarga-keluarga yang membawa bayi ke kuil sedang berdoa bagi pertumbuhan anak itu yang bahagia. Ibu bapa Muslim juga berdoa bagi anak-anak mereka, kepada Tuhan semata-mata. Al-Quran menceritakan tentang ibu Maryam, yang menyerahkan anak perempuannya yang baru lahir kepada perlindungan-Nya. Ia juga mengajar orang-orang beriman berdoa: Wahai Tuhan kami, kurniakanlah kepada kami isteri-isteri dan zuriat keturunan yang menjadi penyejuk mata. Kasih sayang kepada anak itu sama. Doa itu terus kepada Yang memberi setiap anak kehidupan.
Encyclopedia of Shinto menggambarkan hatsumiyamode, atau miyamairi, sebagai kunjungan pertama seorang bayi ke kuil kami penjaga tempatan. Ia biasanya jatuh kira-kira sebulan selepas kelahiran. Keluarga berdoa untuk pertumbuhan anak itu yang bahagia, dan kunjungan itu dahulunya menandakan penerimaan anak itu sebagai ahli kariah yang baharu.
“Maka apabila ia melahirkannya, berkatalah ia: “Wahai Tuhanku! Sesungguhnya aku telah melahirkan seorang anak perempuan (sedang yang aku harap-harapkan ialah anak lelaki), - dan Allah memang mengetahui akan apa yang dilahirkannya itu - dan memanglah tidak sama anak lelaki dengan anak perempuan; dan bahawasanya aku telah menamakannya Maryam, dan aku melindungi dia dengan peliharaanMu, demikian juga zuriat keturunannya, dari godaan syaitan yang kena rejam (yang dikutuk dan disingkirkan)”.”
“Dan juga mereka (yang diredhai Allah itu ialah orang-orang) yang berdoa dengan berkata: Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Satu Tuhan bagi kelahiran, kehidupan dan kematian
Dalam Islam, Tuhan yang sama ada ketika kelahiran dan ketika kematian. Al-Quran berkata Allah (﷾) yang memberi hidup dan mati. Allah (﷾) juga berfirman Dia hampir, dan memperkenankan doa setiap orang yang berdoa. Islam ialah cara hidup yang lengkap: satu Pencipta, solat, makanan, keluarga dan akhlak bersama-sama. Ia meminta anda memikirkan al-Quran dengan teliti dan melihat sama ada ia bersepadu. Ia juga meminta anda memikirkan Muhammad (ﷺ), Nabi terakhir, yang diutus kepada semua manusia.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Lima jawapan dijawab
al-Quran 109:1-6 — Surah Al-Kafirun, ayat 1-6
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Hai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak mahu menyembah (Allah) yang aku sembah. Dan aku tidak akan beribadat secara kamu beribadat. Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku beribadat. Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugamaku”.”
Dipetik untuk
“Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugamaku” bermaksud setiap jalan baik, jadi saya boleh mengekalkan kedua-duanya.
Jawapan
Surah yang sama berkata: “Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.” Ibnu Kathir membacanya sebagai berlepas diri daripada ibadah orang-orang musyrik dan perintah supaya ikhlas. Al-Tabari meriwayatkan bahawa ia menjawab satu tawaran untuk bergilir-gilir dalam ibadah. Ayat itu menolak percampuran ibadah, dan di tempat lain al-Quran berkata tidak ada paksaan dalam agama.
Kesimpulannya — Ayat itu tentang memelihara ibadah daripada bercampur, dan pilihan untuk menerima Islam ada pada anda.
Encyclopedia of Shinto: Honjisuijakusetsu
Encyclopedia of Shinto mentakrifkan honji suijaku sebagai idea bahawa dewa-dewa Buddha muncul buat sementara waktu sebagai kami Shinto, untuk menyelamatkan makhluk-makhluk hidup di Jepun. Kami ialah penzahiran mereka (suijaku, ‘kesan-kesan’), dan dewa-dewa Buddha ialah asas asal kami (honji), bentuk sebenar mereka. Istilah-istilah itu datang daripada Buddhisme Tendai. Ia menggunakannya, dalam bab Jangka Hayat Tathagata dalam Lotus Sutra, untuk membezakan Shakyamuni yang kekal (kuonjitsujo, ‘benar-benar tercapai pada masa lampau yang jauh’) dan Shakyamuni yang bersejarah. Rujukan Jepun yang pertama terdapat dalam sebuah karya yang dianggap bertarikh kira-kira tahun 825. Sami Enryaku-ji, Eryo, ialah orang pertama yang menggunakan suijaku bagi kami. Menjelang akhir zaman Heian, kami bagi setiap kuil telah ditetapkan seorang buddha atau bodhisattva sebagai honjinya.
Dipetik untuk
Para kami ialah kesan para Buddha, jadi kuil dan tokong ialah satu pengabdian.
Jawapan
Ajaran itu menggabungkan kedua-duanya, tetapi ia tidak menjadikan salah satunya Pencipta. Kojiki berkata kami-kaminya terjadi. Buddha dalam Sutra Teratai berkata dia memperoleh hayatnya yang tidak berkesudahan. Sebuah teks Shinto zaman pertengahan menyebut Amaterasu, yang dimuliakan sebagai kami matahari, satu bentuk Buddha kosmik Dainichi. Kukai, pengasas Buddhisme Shingon, mengajar bahawa kosmos ialah tubuh Dainichi. Al-Quran mengajar bahawa Pencipta langit dan bumi bukan apa yang dijadikan-Nya: “Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya)”. Dia “Yang Awal”, dan “Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan”.
Kesimpulannya — Menggabungkan para kami dan para Buddha tidak menamakan Pencipta di atas dunia. Al-Quran menamakan-Nya.
Encyclopedia of Shinto: Shinbutsu Bunri
Encyclopedia of Shinto menggambarkan shinbutsu shugo, gabungan kami dan buddha, kuil Shinto dan kuil Buddha, dan paderi-paderi mereka, sebagai berakar pada Zaman Nara (710-94). Buddhisme, yang sampai ke Jepun pada abad ke-6, bergabung secara berterusan dengan Shinto hingga teori honji suijaku pada zaman pertengahan. Kuil-kuil Buddha didirikan dalam kawasan kuil Shinto, sutra-sutra dibaca di kuil Shinto, kami disebut bodhisattva, dan paderi-paderi berpakaian Buddha mengetuai upacara-upacara kuil. Pada zaman awal moden, pemikir-pemikir Kokugaku dan paderi-paderi kuil menyeru supaya kuil-kuil kembali kepada bentuk asalnya. Kerajaan Pemulihan tahun 1868 mengeluarkan dekri-dekri pemisahan pada hari ketujuh belas bulan ketiga, dengan perintah-perintah lanjut kemudian pada bulan itu dan pada bulan-bulan berikutnya.
Dipetik untuk
Pemisahan tahun 1868 dipaksa oleh negara. Cara Jepun yang sebenar ialah menggabungkan kedua-duanya.
Jawapan
Penggabungan dalam kuil dan tokong berkembang selama kira-kira seribu tahun, dan pemisahan itu perintah kerajaan. Hujah Islam tidak bersandar pada salah satunya. Digabungkan atau dipisahkan, soalannya tetap sama: kepada siapa ibadah diberikan?
Kesimpulannya — Sejarah tidak mengubah soalannya. Ibadah milik Yang menjadikan kita.
Ulasan tentang Reader dan Tanabe, Practically Religious (1998)
Sebuah ulasan tentang Ian Reader dan George J. Tanabe Jr., Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan (1998). Kisala mencatat bahawa tinjauan di Jepun menunjukkan keahlian agama yang rendah di samping penyertaan agama yang tinggi. Reader dan Tanabe berhujah bahawa berdoa untuk manfaat praktikal di dunia ini (genze riyaku) adalah sebahagian penting daripada iman dan amalan Shinto dan mazhab-mazhab Buddha yang mapan. Pada pandangan mereka, kami dan buddha disatukan dalam jangkaan rakyat bahawa kedua-duanya dapat memberikan manfaat seperti itu. Mereka membezakan kepercayaan afektif daripada kepercayaan kognitif, untuk menjelaskan mengapa orang yang meragui bahawa azimat berkesan masih membelinya di kuil-kuil.
Dipetik untuk
Para kami dan para Buddha ialah penolong. Mereka melindungi keluarga saya dan memberkati tahun itu.
Jawapan
Islam mengajar bahawa setiap kebaikan dan setiap kemudaratan berada dalam tangan Allah (﷾): jika Dia menghendaki sesuatu kebaikan bagi anda, tiada sesiapa yang dapat menahannya. Syafaat itu nyata, tetapi kesemuanya milik-Nya dan datang hanya dengan izin-Nya. Jadi seorang Muslim meminta kepada Tuhan sendiri bagi kesihatan dan keselamatan keluarga, kerana Dia hampir dan memperkenankan setiap orang yang berdoa.
Kesimpulannya — Setiap berkat milik Tuhan untuk diberikan, dan Dia boleh diminta secara langsung.
Encyclopedia of Shinto: Shinsosai (upacara pengebumian Shinto)
Encyclopedia of Shinto menjelaskan bahawa paderi-paderi Buddha mengambil bahagian dalam pengebumian Jepun sejak akhir abad ke-7. Peranan mereka memuncak pada zaman Edo, apabila semua orang terpaksa mendaftar dengan sebuah kuil Buddha dan pengebumian diadakan mengikut gaya Buddha. Pengebumian Shinto menjadi salah satu pilihan pada zaman moden. Ia menyatakan bahawa upacara Buddha masih merangkumi sebahagian besar pengebumian Jepun.
Dipetik untuk
Saya hanya mengekalkan adat-adat ini demi keluarga saya. Saya tidak benar-benar mempercayainya.
Jawapan
Islam mengekalkan hubungan keluarga yang kukuh, bahkan dengan ibu bapa yang bukan Muslim. Dalam adat-adat ini, apa yang diminta oleh Islam ialah supaya ibadah ditujukan kepada Tuhan semata-mata. Sesetengah keadaan, seperti tunduk sebagai salam atau pengebumian keluarga di tokong, memerlukan perhatian. Halaman tentang adat keluarga menerangkan lebih lanjut, dan seorang ulama yang berkelayakan dapat menjawab kes anda sendiri.
Kesimpulannya — Hubungan keluarga kekal dan bertambah erat. Ibadah ditujukan kepada Tuhan semata-mata.
Perspektif
Shinto dan Buddhisme bersebelahan
Ramai orang di Jepun mengekalkan adat kuil dan upacara Buddha bersama-sama, sebagaimana keluarga mereka sejak turun-temurun. Mereka tidak melihat sebarang pertembungan, kerana setiap satunya mempunyai tempatnya sendiri dalam kehidupan.
Kunjungan ke kuil dan tokong ialah soal adat dan amalan, bukan kepercayaan, jadi melakukan kedua-duanya tidak melibatkan sebarang pertembungan.
Sanggahan
Ibadah itu sendiri satu amalan. Islam bertanya kepada siapa tunduk, doa dan persembahan diberikan, dan memberikan kesemuanya kepada Tuhan semata-mata.
Setiap satu mempunyai kerjanya sendiri: para kami bagi kelahiran dan perayaan, para Buddha bagi orang mati.
Sanggahan
Al-Quran menamakan satu Tuhan yang memberi hidup dan mati. Kelahiran dan kematian berada dalam tangan yang sama, jadi satu Tuhan sudah cukup bagi kedua-duanya.
Shinto memuliakan banyak kami, jadi memuliakan para Buddha juga tidak mengurangkan apa-apa.
Sanggahan
Islam berpegang bahawa ibadah yang ikhlas ditujukan kepada Allah (﷾) semata-mata. Ibadah yang dibahagikan kepada banyak pihak tidak diberikan sepenuhnya kepada Yang menjadikan mereka semua.
Para kami dan para Buddha ialah penolong. Mereka melindungi keluarga dan memberikan berkat dalam kehidupan ini.
Sanggahan
Setiap berkat berada dalam tangan Allah (﷾), dan tiada sesiapa yang dapat menahan apa yang diberikan-Nya. Syafaat itu nyata, tetapi ia milik-Nya semata-mata dan datang hanya dengan izin-Nya. Seorang Muslim meminta kepada Tuhan sendiri, kerana Dia hampir dan memperkenankan setiap orang yang berdoa.
Buddha: honji suijaku
Ajaran honji suijaku zaman pertengahan berpegang bahawa para kami ialah kesan para Buddha dan bodhisattva, yang muncul sebagai kami untuk menyelamatkan makhluk hidup di Jepun. Menurut pandangan ini, memuliakan kedua-duanya ialah satu pengabdian.
Para kami ialah penjelmaan para Buddha dan bodhisattva, jadi memuliakan kedua-duanya sebenarnya satu pengabdian.
Sanggahan
Menggabungkan mereka tidak menjadikan salah satunya Pencipta. Para kami dalam Kojiki terjadi, dan Buddha dalam Sutra Teratai memperoleh hayatnya yang tidak berkesudahan. Ibadah hanya milik Pencipta segala sesuatu, dan tiada satu pun daripada mereka ialah Dia.
Ahli sejarah: penggabungan dan pemisahan
Para kami dan para Buddha digabungkan dalam kuil dan tokong Jepun dari abad kelapan hingga tahun 1868. Penggabungan itu berkembang selama berabad-abad dalam kalangan sami dan kuil; pemisahan tahun 1868 ialah perintah kerajaan.
Penggabungan para kami dan para Buddha berakar pada zaman Nara. Ia berkembang menjadi honji suijaku pada zaman pertengahan.
Pada musim bunga tahun 1868 kerajaan baharu mengeluarkan perintah-perintah pemisahan. Biro Ketuhanannya berusaha melaksanakannya.
Perspektif Islam
Ibadah milik Yang menjadikan langit dan bumi, dan ia tidak dibahagi-bahagikan. Islam tidak bertanya yang mana satu daripada dua tradisi hendak diikut, tetapi kepada siapa ibadah diberikan. Ia mengajak pembaca kepada satu Tuhan bagi kelahiran, kehidupan dan kematian. Ia meminta pembaca menimbang al-Quran dan Nabi terakhir (ﷺ), dan menawarkan satu cara hidup yang lengkap.
Doa, persembahan dan tunduk ibadah milik Allah (﷾) semata-mata; ibadah yang ikhlas ditujukan kepada-Nya.
Para kami dalam Kojiki terjadi, dan Buddha dalam Sutra Teratai memperoleh hayatnya yang tidak berkesudahan. Kedua-duanya bukan Pencipta langit dan bumi, yang kepada-Nya sahaja ibadah ditujukan.
“Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugamaku” adalah tentang tidak mencampurkan ibadah. Tiada sesiapa yang dipaksa menerima Islam.
Satu Tuhan memberi hidup dan mati dan mendengar setiap orang yang berdoa. Al-Quran mengajak pembacaan yang teliti, dan Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia.