Jawapan ringkas
Dalam Islam usaha anda penting, dan setiap perbuatan ditimbang. Namun tiada sesiapa diselamatkan oleh amal semata-mata. Rahmat Tuhan yang menyelamatkan, dan iman bersama amal soleh ialah cara seseorang mencarinya. Ajaran Jain berkata setiap jiwa membebaskan dirinya dengan usahanya sendiri, tanpa Tuhan yang mengampunkannya. Islam memerintahkan usaha dan memberi ganjaran bagi setiap amal kebaikan, walau seberat zarah. Tetapi Nabi (ﷺ) bersabda bahawa amalan seseorang tidak akan menyelamatkannya, tidak juga amalan baginda sendiri, melainkan jika Allah (﷾) meliputinya dengan rahmat-Nya. Dalam hadis yang sama baginda menyuruh pengikut-pengikutnya beramal dengan betul, ikhlas dan sederhana. Maka amal bukan sia-sia, tetapi ia bukan harga yang membeli Syurga. Tuhan mengampunkan, menggandakan setiap amal kebaikan, dan menerima setiap orang yang kembali kepada-Nya selagi hayat masih ada.
Penjelasan penuh
Islam meminta usaha, dan mengira setiap perbuatan
Islam tidak meminta sesiapa duduk dan menunggu. Al-Quran berkata sesiapa yang berbuat kebajikan seberat zarah akan melihatnya, dan begitu juga kejahatan seberat zarah (99:7-8). Allah (﷾) tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya, dan setiap jiwa mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya (2:286). Para malaikat menyambut orang-orang yang soleh dengan berkata: “masuklah ke dalam Syurga disebabkan amal baik yang telah kamu kerjakan” (16:32). Maka usaha diperintahkan, dan tiada satu pun yang sia-sia.
“Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!”
“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami ! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir”.”
“(Iaitu) mereka yang diambil nyawanya oleh malaikat dalam keadaan mereka bersih suci (dari kufur syirik dan maksiat), sambil malaikat itu berkata kepada mereka: “Selamat sejahtera kepada kamu; masuklah ke dalam Syurga disebabkan amal baik yang telah kamu kerjakan”.”
Apa yang dikatakan ajaran Jain
Ajaran Jain berpegang bahawa setiap jiwa membebaskan dirinya dengan usahanya sendiri. Padmanabh Jaini, seorang sarjana agama Jain yang terkemuka, menulis bahawa penganut Jain tidak dapat bersandar kepada rahmat ilahi. Dia terpaksa bergantung sebahagian besarnya kepada usahanya sendiri, bagi kehidupan ini dan bagi keselamatannya. Acaranga Sutra golongan Svetambara (cabang Jain yang berpakaian putih) menyatakannya dalam terjemahan Inggeris Hermann Jacobi tahun 1884: “Wahai manusia! Engkaulah sahabatmu sendiri; mengapa engkau menginginkan sahabat selain dirimu?” Uttaradhyayana Sutra golongan Svetambara berkata bahawa dia yang menakluki dirinya melalui dirinya sendiri akan memperoleh kebahagiaan. Pertapaan (tapas, penafian diri yang ketat) ialah jalan untuk membersihkan karma lama, perbuatan-perbuatan yang melekat pada jiwa. Teks yang sama membandingkan karma seorang sami dengan sebuah kolam yang bekalan airnya dihentikan. Ia menjadi kering, dan karma yang dikumpulkan dalam berjuta-juta kelahiran “dihapuskan oleh pertapaan”. Golongan Digambara (cabang yang berpakaian langit) memegang kitab-kitab suci yang lain, tetapi mereka juga mengajarkan pembebasan melalui usaha jiwa itu sendiri.
Jaini menulis bahawa penganut Jain, yang tidak berpegang kepada Tuhan yang bertindak di alam ini, tidak dapat bersandar kepada iman terhadap rahmat ilahi. Dia terpaksa bergantung sebahagian besarnya kepada inisiatif dan usahanya sendiri, bagi keperluannya di dunia ini dan bagi keselamatannya (hlm. 89).
“Wahai manusia! Engkaulah sahabatmu sendiri; mengapa engkau menginginkan sahabat selain dirimu?”
“Dia yang menakluki dirinya melalui dirinya sendiri, akan memperoleh kebahagiaan.”
“Sebagaimana sebuah kolam besar, apabila bekalan airnya dihentikan, beransur-ansur kering kerana airnya digunakan dan menyejat, begitu juga Karma seorang sami, yang diperolehnya dalam berjuta-juta kelahiran, dihapuskan oleh pertapaan, jika tiada kemasukan Karma yang buruk.”
Mengapa guru-guru Jain berpaling daripada rahmat
Guru-guru Jain mempunyai sebab untuk menolak rahmat. Jaini menerangkan bahawa dalam tradisi-tradisi India yang percaya kepada Tuhan, rahmat ialah tangan ilahi yang mengangkat jiwa-jiwa keluar daripada kelahiran semula. Penganut Jain dan tradisi-tradisi Sramana (petapa pengembara) yang lain mendapati satu masalah di sini. Pemberi rahmat mestilah makhluk yang tidak pernah terikat oleh karma. Bagaimanakah makhluk seperti itu dapat menyentuh alam kelahiran semula sama sekali, sedangkan bertindak di dalamnya milik jiwa-jiwa yang bertubuh? Jawapan Islam ialah bahawa bertindak mengikat jiwa yang berhajat, bukan Pencipta, yang tidak berhajat kepada apa-apa (35:15).
Jaini menjelaskan mengapa tradisi Jain berpaling daripada rahmat ilahi. Dalam tradisi-tradisi teistik India, rahmat ialah bantuan ilahi yang mengangkat jiwa-jiwa keluar daripada kelahiran semula. Bagi tradisi-tradisi Sramana, termasuk Jain, hal ini menimbulkan lebih banyak masalah daripada yang diselesaikannya. Pemberi rahmat itu mestilah makhluk yang sentiasa bebas daripada ikatan. Namun bagaimanakah makhluk yang tidak pernah terikat dapat menyentuh atau menggerakkan alam kelahiran semula, sedangkan tindakan seperti itu milik makhluk-makhluk yang bertubuh (hlm. 135-136)?
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
Siapakah yang dapat membatalkan satu kesalahan?
Usaha dapat melakukan banyak perkara. Ia dapat menghalang sesuatu kesalahan daripada diulangi dan menjadikan seseorang lebih baik. Penganut Jain mengetahui dengan baik beratnya sesuatu kesalahan. Setiap tahun mereka mengaku kesalahan mereka, memaafkan semua makhluk, dan meminta semua makhluk memaafkan mereka. Dalam ajaran Jain rayuan-rayuan ini membersihkan hati daripada kemarahan, dan jiwa kemudian melepaskan karmanya dengan usahanya sendiri. Tiada Tuhan yang berdiri di atas akaun itu untuk mengampunkan. Islam mengajarkan bahawa setiap perbuatan dilakukan di hadapan Dia yang menjadikan pelaku dan orang yang dizalimi. Kesalahan adalah seperti hutang, dan hanya orang yang dihutangi dapat membebaskannya. Maka kesalahan terhadap seseorang mesti diperbetulkan dengan orang itu, atau ia diselesaikan pada Hari Kiamat (Bukhari 2449). Dosa itu sendiri ialah hak Tuhan untuk diampunkan. Al-Quran berkata amal-amal kebajikan menghapuskan kejahatan (11:114), dan itu kerana Tuhan telah menjadikannya begitu. Tuhan berfirman: “janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa” (39:53). Ayat berikutnya menyeru manusia kembali kepada-Nya (39:54).
Jaini menggambarkan pengakuan dalam agama Jain. Menjelang akhir perayaan Paryushana, penganut Jain awam mengaku kesalahan mereka dan memohon maaf daripada guru, keluarga dan sahabat mereka. Mereka kemudian memaafkan semua makhluk dan meminta semua makhluk memaafkan mereka, dalam satu ayat yang terkenal: aku memohon maaf daripada semua makhluk hidup; semoga mereka semua memaafkanku (hlm. 216). Dalam meditasi yang disebut samayika, penganut Jain daripada semua mazhab memaafkan, dan memohon maaf daripada, seluruh alam makhluk. Rayuan-rayuan ini dipercayai membersihkan hati daripada kemarahan dan dendam (hlm. 223-224).
Jaini menulis bahawa penganut Jain, yang tidak berpegang kepada Tuhan yang bertindak di alam ini, tidak dapat bersandar kepada iman terhadap rahmat ilahi. Dia terpaksa bergantung sebahagian besarnya kepada inisiatif dan usahanya sendiri, bagi keperluannya di dunia ini dan bagi keselamatannya (hlm. 89).
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: sesiapa yang telah menzalimi orang lain, dalam kehormatannya atau dalam apa-apa perkara lain, hendaklah dia meminta dibebaskan daripadanya hari ini, sebelum tibanya Hari yang tidak ada lagi wang. Jika dia mempunyai amal kebaikan, ia akan diambil daripadanya sekadar kezaliman itu. Jika dia tidak mempunyai apa-apa, sebahagian amal keburukan orang yang dizalimi akan diletakkan ke atasnya.
“Dan dirikanlah sembahyang (wahai Muhammad, engkau dan umatmu), pada dua bahagian siang (pagi dan petang), dan pada waktu-waktu yang berhampiran dengannya dari waktu malam. Sesungguhnya amal-amal kebajikan (terutama sembahyang) itu menghapuskan kejahatan. Perintah-perintah Allah yang demikian adalah menjadi peringatan bagi orang-orang yang mahu beringat.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai hamba-hambaKu yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri (dengan perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
“Dan kembalilah kamu kepada Tuhan kamu dengan bertaubat, serta berserah bulat-bulat kepadaNya, sebelum kamu didatangi azab; kerana sesudah itu kamu tidak akan diberikan pertolongan.”
Tiada sesiapa diselamatkan oleh amal semata-mata
Nabi (ﷺ) bersabda bahawa amalan seseorang daripada kamu tidak akan menyelamatkannya. Para Sahabat bertanya sama ada itu benar walaupun bagi baginda. Baginda bersabda: aku pun tidak, melainkan jika Allah (﷾) meliputiku dengan rahmat-Nya. Kemudian baginda menyuruh mereka beramal dengan betul, ikhlas dan sederhana (Bukhari 6463). Sahih Muslim merekodkan sabda yang sama, berakhir dengan perintah supaya tetap di atas kebenaran (Muslim 2816a). Kata-kata baginda bukan keraguan tentang pengakhirannya sendiri, kerana al-Quran memberitahu baginda tentang keampunan Tuhan dan nikmat-Nya yang disempurnakan kepadanya (48:2). Baginda mengajar bahawa orang yang terbaik pun masuk Syurga dengan rahmat Tuhan. Maka hadis yang menafikan keselamatan dengan amal semata-mata itu sendiri ialah perintah untuk berbuat baik. Amal soleh ialah sarana yang ditetapkan Tuhan bagi rahmat-Nya, dan kekuatan untuk melakukannya juga kurnia-Nya. Ia bukan harga yang membeli Syurga. Itulah sebabnya al-Quran dapat berkata “disebabkan amal baik yang telah kamu kerjakan” (16:32). Iman dan amal soleh ialah cara seorang hamba mencari rahmat, dan rahmat itulah yang menyelamatkan.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda amalan seseorang tidak akan menyelamatkannya. Apabila ditanya sama ada itu termasuk baginda, baginda bersabda: aku pun tidak, melainkan jika Allah meliputiku dengan rahmat-Nya. Baginda kemudian menyuruh mereka beramal dengan betul, ikhlas dan sederhana.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda tiada seorang pun daripada kamu yang akan diselamatkan oleh amalnya. Seorang lelaki bertanya: tidak juga engkau, wahai Rasulullah? Baginda bersabda: tidak juga aku, melainkan Allah melimpahkan rahmat daripada-Nya kepadaku; tetapi tetaplah di atas kebenaran. Sanad kedua Muslim mempunyai ‘dengan rahmat daripada-Nya dan kurnia’, tanpa kata-kata terakhir. Tajuk bab, yang ditambah oleh seorang penyunting kemudian, berbunyi: tiada seorang pun masuk Syurga kerana amalnya, tetapi kerana rahmat Allah.
“Kemenangan yang dengan sebabnya Allah mengampunkan salah dan silapmu yang telah lalu dan yang terkemudian, dan menyempurnakan nikmatNya kepadamu, serta menambahkanmu hidayah ke jalan yang lurus (dalam mengembangkan Islam dan melaksanakan hukum-hukumnya).”
“(Iaitu) mereka yang diambil nyawanya oleh malaikat dalam keadaan mereka bersih suci (dari kufur syirik dan maksiat), sambil malaikat itu berkata kepada mereka: “Selamat sejahtera kepada kamu; masuklah ke dalam Syurga disebabkan amal baik yang telah kamu kerjakan”.”
Rahmat menyambut usaha
Rahmat Tuhan tidak menunggu sehingga sesuatu jiwa selesai menempuh jalan itu seorang diri. Ia menyambut usaha jiwa itu. Tuhan menggandakan setiap amal kebaikan sepuluh kali ganda, dan mengira amal kejahatan hanya sebagai satu (6:160). Nabi (ﷺ) meriwayatkan bahawa Tuhan berfirman: jika hamba-Ku datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku datang kepadanya dengan berlari (Bukhari 7405). Bagi mereka yang bertaubat, beriman dan beramal soleh, Tuhan menggantikan kejahatan mereka dengan kebaikan (25:70). Apabila Amr bin al-As datang untuk memeluk Islam, Nabi (ﷺ) memberitahunya bahawa Islam menghapuskan segala sesuatu yang datang sebelumnya (Muslim 121). Setiap perbuatan tetap ditimbang (99:7-8). Rahmat tidak mengambil apa-apa daripada sesiapa. Tiada sesiapa yang dianiaya (6:160), dan hak setiap makhluk tetap dikembalikan (Muslim 2582).
“Sesiapa yang membawa amal kebaikan (pada hari kiamat), maka baginya (balasan) sepuluh kali ganda (dari kebaikan) yang sama dengannya; dan sesiapa yang membawa amal kejahatan, maka ia tidak dibalas melainkan (kejahatan) yang sama dengannya; sedang mereka tidak dianiaya (sedikitpun).”
Nabi (ﷺ) meriwayatkan bahawa Allah berfirman: Aku menurut sangkaan hamba-Ku terhadap-Ku, dan Aku bersamanya apabila dia mengingati-Ku; jika dia mendekati-Ku sejengkal, Aku mendekatinya sehasta, dan jika dia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku datang kepadanya dengan berlari. Juga dalam Sahih Muslim 2675.
“Kecuali orang yang bertaubat dan beriman serta mengerjakan amal yang baik, maka orang-orang itu, Allah akan menggantikan (pada tempat) kejahatan mereka dengan kebaikan; dan adalah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
Amr bin al-As, ketika hampir mati, berkata bahawa sebelum Islam tiada sesiapa yang lebih dibencinya daripada Nabi (ﷺ), dan dia pernah ingin membunuh baginda. Dia menceritakan bagaimana dia datang kepada Nabi untuk memeluk Islam. Dia meminta Nabi menghulurkan tangan kanan baginda supaya dia dapat berbaiah, kemudian menarik balik tangannya sendiri. Apabila ditanya mengapa, dia berkata dia mahukan satu syarat: bahawa dia diampuni. Nabi bertanya sama ada dia tidak tahu bahawa Islam menghapuskan segala sesuatu yang datang sebelumnya.
“Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: pada hari Kiamat setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya, sehingga kambing yang tidak bertanduk pun akan menuntut haknya daripada kambing yang bertanduk.
| Soalan | Ajaran Jain | Islam |
|---|---|---|
| Siapa yang membebaskan jiwa | Jiwa itu, dengan usahanya sendiri. | Rahmat Allah (﷾), yang menyambut usaha itu. |
| Amalan | Pertapaan menghapuskan karma lama. | Seberat zarah pun dilihat, dan satu kebaikan dikira sepuluh kali ganda. |
| Satu kesalahan | Tiada Tuhan yang mengawasi perhitungan untuk mengampuni. | Allah (﷾) mengampuni dosa. Kesalahan terhadap seseorang diselesaikan dengan orang itu. |
| Matlamat tertinggi, sekarang | Pengetahuan yang sempurna tidak lagi mungkin pada zaman ini. | Keampunan terbuka sekarang, kepada sesiapa yang kembali kepada-Nya. |
Walaupun dalam ajaran Jain, jalannya panjang
Dalam ajaran Jain seorang Jina, salah seorang guru yang mencapai pengetahuan menyeluruh, menemui jalan itu tanpa guru. Pengikut-pengikutnya berbeza. Jaini mencatat bahawa mereka tidak akan mencapai pembebasan tanpa bantuan Jina sebagai guru. Paul Dundas, seorang ahli sejarah agama Jain, menambah satu perkara lagi. Penganut Jain akhirnya berpegang bahawa pencapaian-pencapaian tertinggi, termasuk pengetahuan menyeluruh, tidak lagi mungkin dalam zaman ini. Maka amalan Jain kini juga bertujuan memperoleh pahala bagi kelahiran semula yang lebih baik. Tawaran Islam berbeza. Ada satu kehidupan, dan keampunan Tuhan terbuka di dalamnya, sekarang, kepada sesiapa yang kembali kepada-Nya (39:53-54).
Jaini menulis bahawa orang biasa memerlukan guru untuk memulakan kehidupan sebagai sami, tetapi bakal Jina tidak memerlukan guru. Dia meninggalkan dunia dengan sendirinya dan menjadi sami pertama bagi satu tarekat baharu (hlm. 3-4).
Jaini mencatat bahawa pengikut-pengikut seorang Jina juga boleh mencapai pengetahuan sempurna dan dengan itu pembebasan. Mereka disebut kevalin atau arhat, bukan Jina. Dia menambah bahawa tanpa bantuan Jina mereka tidak akan mencapai keadaan setinggi itu pada mulanya (hlm. 31, nota 69).
Dundas menulis bahawa, menjelang kira-kira awal tahun masihi, penganut Jain mengakui bahawa pelbagai pencapaian rohani yang tinggi, yang salah satunya ialah pencerahan (pengetahuan menyeluruh), tidak lagi mungkin dalam zaman ini selepas kematian murid Jambu. Amalan agama kemudian bertujuan bukan sahaja untuk membakar karma tetapi juga, semakin lama, untuk memperoleh pahala bagi kelahiran semula yang baik (bab 6, halaman pembukaan, hlm. 94).
“Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai hamba-hambaKu yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri (dengan perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
“Dan kembalilah kamu kepada Tuhan kamu dengan bertaubat, serta berserah bulat-bulat kepadaNya, sebelum kamu didatangi azab; kerana sesudah itu kamu tidak akan diberikan pertolongan.”
Jawapan Islam: usaha, didukung oleh rahmat
Jawapan Islam ialah bahawa usaha anda dikira, dan rahmat Tuhan mendukungnya. Dia yang menjadikan anda melihat setiap perbuatan dan mengampunkan orang yang kembali kepada-Nya. Dia mencipta dengan perintah-Nya, “Jadilah engkau!” lalu menjadilah ia (2:117), dan tiada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya (42:11). Islam ialah cara hidup yang lengkap, dengan iman, ibadah dan kelakuan bersama (2:208; 5:3). Al-Quran meminta untuk diuji. Cabarannya ialah mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya (2:23) dan mencari perselisihan di dalamnya (4:82). Jika ia firman Tuhan, maka Muhammad (ﷺ) ialah kesudahan segala Nabi, yang terakhir daripada mereka (33:40). Bacalah ia, dan timbanglah mesej baginda sendiri.
“Allah jualah yang menciptakan langit dan bumi (dengan segala keindahannya); dan apabila Ia berkehendak (untuk menjadikan) suatu, maka Ia hanya berfirman kepadanya: “Jadilah engkau!” Lalu menjadilah ia.”
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Lima jawapan, dijawab
Uttaradhyayana Sutra 30.5-6 — kuliah 30 (Jalan Pertapaan), ayat 5-6
“Sebagaimana sebuah kolam besar, apabila bekalan airnya dihentikan, beransur-ansur kering kerana airnya digunakan dan menyejat, begitu juga Karma seorang sami, yang diperolehnya dalam berjuta-juta kelahiran, dihapuskan oleh pertapaan, jika tiada kemasukan Karma yang buruk.”
Dipetik untuk
Pertapaan membakar karma lama, maka jiwa dapat membersihkan masa lalunya sendiri tanpa keampunan Tuhan.
Jawapan
Pertapaan dapat mengubah orang yang mengamalkannya, dan penganut Jain memohon maaf daripada makhluk-makhluk yang telah mereka zalimi. Tetapi tiada sesiapa yang dapat membatalkan hutangnya sendiri. Kesalahan terhadap seseorang mesti diperbetulkan dengan orang itu, atau ia diselesaikan pada Hari Kiamat (Bukhari 2449). Dosa itu sendiri ialah hak Tuhan untuk diampunkan. Amal kebajikan menghapuskan kejahatan (11:114) kerana Tuhan telah menjadikannya begitu. Dia mengampunkan segala dosa bagi mereka yang kembali kepada-Nya (39:53; 39:54).
Kesimpulannya — Usaha dapat memperbaiki pelaku. Hutang dibatalkan oleh orang yang dihutangi, dan setiap dosa oleh Tuhan.
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 135-136
Jaini menjelaskan mengapa tradisi Jain berpaling daripada rahmat ilahi. Dalam tradisi-tradisi teistik India, rahmat ialah bantuan ilahi yang mengangkat jiwa-jiwa keluar daripada kelahiran semula. Bagi tradisi-tradisi Sramana, termasuk Jain, hal ini menimbulkan lebih banyak masalah daripada yang diselesaikannya. Pemberi rahmat itu mestilah makhluk yang sentiasa bebas daripada ikatan. Namun bagaimanakah makhluk yang tidak pernah terikat dapat menyentuh atau menggerakkan alam kelahiran semula, sedangkan tindakan seperti itu milik makhluk-makhluk yang bertubuh (hlm. 135-136)?
Dipetik untuk
Makhluk yang selama-lamanya bebas daripada karma tidak akan dapat bertindak di alam kelahiran semula, maka rahmat adalah mustahil.
Jawapan
Itu benar bagi jiwa dalam tubuh, yang bertindak kerana ia mahu dan kekurangan. Tuhan dalam Islam bukan jiwa seperti itu. Dia Pencipta segala sesuatu, dan tiada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya (42:11). Dia “Yang Maha Kaya” (35:15), dan mewujudkan sesuatu dengan perintah-Nya, “Jadilah engkau!” lalu menjadilah ia (2:117). Dia bertindak kerana rahmat dan hikmah, bukan kerana berhajat, maka bertindak dalam ciptaan-Nya sendiri tidak mengikat-Nya.
Kesimpulannya — Bertindak mengikat jiwa yang berhajat. Ia tidak mengikat Pencipta, yang tidak berhajat kepada apa-apa.
Acaranga Sutra 1.3.3.4 — buku 1, kuliah 3 (Panas dan Sejuk), pelajaran 3, ayat 4
“Wahai manusia! Engkaulah sahabatmu sendiri; mengapa engkau menginginkan sahabat selain dirimu?”
Dipetik untuk
Saya sahabat saya sendiri. Mengapa saya patut mencari sahabat selain diri saya?
Jawapan
Walaupun dalam ajaran Jain, pengikut-pengikut Jina mempelajari jalan itu daripada ajarannya. Tetapi seorang guru hanya menunjukkan jalan. Dia tidak dapat mengampunkan apa yang dilakukan di atasnya. Jawapan Islam ialah Dia yang menjadikan jiwa. Dia berfirman bahawa jika hamba-Nya datang kepada-Nya dengan berjalan, Dia datang kepadanya dengan berlari (Bukhari 7405). Dia mengampunkan segala dosa bagi mereka yang kembali kepada-Nya (39:53-54).
Kesimpulannya — Seorang guru menunjukkan jalan. Hanya Pencipta jiwa yang dapat mengampunkan, dan Dia menyambut setiap langkah.
Uttaradhyayana Sutra 13.23 — kuliah 13 (Citra dan Sambhuta), ayat 23
“Tiada kaum kerabatnya, sahabat-sahabatnya, anak-anaknya, mahupun saudara-maranya yang akan berkongsi penderitaannya, dia seorang sahaja yang mesti menanggungnya; kerana Karman mengikut pelakunya.”
Dipetik untuk
Rahmat tidak adil. Akaun yang ketat patut memberi setiap jiwa tepat apa yang diusahakannya.
Jawapan
Dalam Islam tiada sesiapa yang dibalas melebihi perbuatannya, dan tiada amal kebaikan yang sia-sia (99:7-8). Tuhan berfirman bahawa tiada sesiapa yang akan dianiaya (6:160). Mengampunkan apa yang terhutang kepada-Nya ialah hak-Nya, sebagaimana mana-mana pemiutang boleh membatalkan hutang. Apa yang terhutang oleh satu makhluk kepada makhluk lain dibayar balik sepenuhnya pada Hari Kiamat. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa kambing yang tidak bertanduk pun akan menuntut haknya daripada kambing yang bertanduk (Muslim 2582).
Kesimpulannya — Tiada sesiapa yang dianiaya. Rahmat Tuhan melepaskan apa yang terhutang kepada-Nya, dan hak setiap makhluk dikembalikan.
Sahih al-Bukhari 6463 — Kitab al-Riqaq (Melembutkan Hati), hadis 6463
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda amalan seseorang tidak akan menyelamatkannya. Apabila ditanya sama ada itu termasuk baginda, baginda bersabda: aku pun tidak, melainkan jika Allah meliputiku dengan rahmat-Nya. Baginda kemudian menyuruh mereka beramal dengan betul, ikhlas dan sederhana.
Dipetik untuk
Jika tiada sesiapa diselamatkan oleh amalnya, maka amal tidak penting dalam Islam.
Jawapan
Hadis yang sama terus memerintahkan amal soleh, dilakukan dengan betul, ikhlas dan sederhana. Sahih Muslim memberikan sabda yang sama dengan “tetaplah di atas kebenaran” (Muslim 2816a). Al-Quran berkata setiap kebajikan seberat zarah akan dilihat (99:7-8). Amal ialah cara seorang hamba mencari rahmat. Ia bukan harga yang membeli Syurga.
Kesimpulannya — Amal diperintahkan dan ditimbang. Rahmat, bukan harga yang dibayar, yang menyelamatkan.
Perspektif
Jain: setiap jiwa membebaskan dirinya
Ajaran Jain berpegang bahawa tiada tuhan yang membebaskan jiwa. Setiap jiwa ialah sahabatnya sendiri. Ia menghentikan karma baharu dengan menahan diri dan membakar karma lama dengan pertapaan, sehingga ia bebas. Rahmat dari luar tidak diperlukan dan tidak mungkin.
“Wahai manusia! Engkaulah sahabatmu sendiri; mengapa engkau menginginkan sahabat selain dirimu?” (Acaranga Sutra 1.3.3.4, Svetambara). Tiada sesiapa di luar jiwa yang dapat membebaskannya.
Sanggahan
Ajaran Jain sendiri berkata bahawa pengikut-pengikut Jina tidak akan mencapai pembebasan tanpa ajarannya. Tetapi seorang guru hanya dapat menunjukkan jalan. Dia tidak dapat mengampunkan apa yang dilakukan di atasnya. Islam menunjuk kepada Dia yang menjadikan jiwa, mendengarnya (42:11), dan mengampunkan segala dosa bagi mereka yang kembali kepada-Nya (39:53).
Pertapaan menghapuskan karma yang dikumpulkan dalam berjuta-juta kelahiran, sebagaimana kolam menjadi kering apabila bekalan airnya dihentikan (Uttaradhyayana Sutra 30.5-6, Svetambara). Maka jiwa dapat membersihkan masa lalunya sendiri.
Sanggahan
Pertapaan dapat mengubah orang yang mengamalkannya. Tetapi tiada sesiapa yang dapat membatalkan hutangnya sendiri; hanya orang yang dihutangi yang dapat. Amal kebajikan memang menghapuskan kejahatan (11:114), kerana Tuhan telah menjadikannya begitu. Dia mengampunkan segala dosa bagi mereka yang kembali kepada-Nya (39:53-54).
Pemberi rahmat mestilah makhluk yang tidak pernah terikat oleh karma. Makhluk seperti itu tidak dapat menyentuh alam kelahiran semula (Jaini, tentang tradisi-tradisi Sramana). Maka rahmat adalah mustahil.
Sanggahan
Bantahan itu menganggap bertindak sebagai tanda berhajat, sebagaimana bagi jiwa dalam tubuh. Tuhan bukan jiwa di dalam alam. Dia menjadikannya, tidak berhajat kepada apa-apa daripadanya (35:15), dan tiada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya (42:11). Dia bertindak kerana rahmat dan hikmah, bukan kerana berhajat.
Jika rahmat yang menyelamatkan, maka usaha tidak bermakna dan amal tidak lagi penting.
Sanggahan
Hadis yang sama yang berkata tiada sesiapa diselamatkan oleh amal semata-mata terus memerintahkan amal soleh, dilakukan dengan betul, ikhlas dan sederhana (Bukhari 6463). Setiap perbuatan ditimbang (99:7-8).
Rahmat tidak adil. Jika sesetengah orang diampunkan, akaun yang ketat bagi perbuatan setiap jiwa telah dilanggar.
Sanggahan
Tiada sesiapa yang dibalas melebihi perbuatannya (6:160), dan tiada kebaikan yang sia-sia (99:7-8). Tuhan boleh melepaskan apa yang terhutang kepada-Nya. Hak setiap makhluk tetap dikembalikan, walaupun hak seekor haiwan (Muslim 2582).
Perspektif Islam
Usaha diperintahkan dan setiap perbuatan ditimbang. Namun tiada sesiapa diselamatkan oleh amal semata-mata: rahmat Tuhan yang menyelamatkan, dan iman serta amal soleh ialah cara seorang hamba mencarinya. Keampunan ialah hak Tuhan untuk diberikan, dan Dia menggandakan setiap amal kebaikan. Pintu-Nya kekal terbuka, selagi hayat masih ada, kepada semua yang kembali kepada-Nya.
Setiap perbuatan walau seberat zarah dilihat, dan Tuhan tidak memberati seseorang melebihi kemampuannya. Orang-orang yang soleh masuk Syurga disebabkan amal baik yang mereka kerjakan.
Nabi (ﷺ) bersabda bahawa amalan seseorang tidak akan menyelamatkannya, tidak juga amalan baginda sendiri, melainkan jika Allah (﷾) meliputinya dengan rahmat. Baginda kemudian memerintahkan amal soleh yang dilakukan dengan betul, ikhlas dan sederhana.
Tuhan menggandakan amal kebaikan sepuluh kali ganda, mengira kejahatan hanya sebagai satu, dan tidak menganiaya sesiapa. Dia datang berlari kepada hamba yang datang berjalan.
Tuhan mengampunkan segala dosa bagi mereka yang kembali kepada-Nya, dan menggantikan kejahatan mereka yang bertaubat dengan kebaikan. Islam menghapuskan apa yang datang sebelumnya.
Amal ialah sarana yang dengannya seorang hamba mencari rahmat Tuhan, bukan harga yang membeli Syurga.
Tuhan ialah Pencipta, tidak sebanding dengan apa-apa yang dijadikan-Nya, yang mewujudkan sesuatu dengan perintah-Nya. Al-Quran menjemput semua orang mengujinya, dan menamakan Muhammad (ﷺ) kesudahan segala Nabi.