Jawapan ringkas
Anda boleh sampai kepada kepercayaan kepada seorang Pencipta dengan berfikir, dan itu langkah pertama yang sebenar. Tetapi ia hanya langkah pertama, dan ia membiarkan soalan-soalan yang paling besar terbuka. Apakah yang dikehendaki Pencipta daripada kita? Adakah kesalahan diampunkan? Apakah yang berlaku selepas mati? Akal dapat menunjukkan bahawa seorang Pencipta wujud. Ia tidak dapat memberitahu kita kehendak-Nya, sebagaimana kesan tapak kaki menunjukkan bahawa seseorang telah lalu tetapi bukan ke mana dia pergi. Pencipta yang bijaksana yang menjadikan makhluk yang mampu bertanya mengapa mereka berada di sini dijangka akan menjawab mereka. Al-Quran bertanya soalan yang sama (23:115; 75:36). Banyak risalah mendakwa sebagai jawapan itu, maka jalan yang munasabah ialah mengujinya, bukan menolak kesemuanya.
Penjelasan penuh
Apa yang dapat dicapai oleh akal, dan apa yang tidak
Ramai orang sampai kepada kepercayaan kepada seorang Pencipta dengan berfikir. Mereka melihat bahawa sesuatu wujud, bahawa ia tersusun, dan bahawa ada fikiran di dalamnya. Alasan-alasan itu dibentangkan dalam halaman tentang bagaimana kita tahu Tuhan wujud dan siapa yang mencipta Tuhan. Halaman ini bermula selepas langkah itu. Andaikan Pencipta itu wujud. Akal kemudian berhadapan dengan soalan tentang kehendak-Nya, bukan tentang kewujudan-Nya. Apakah yang diminta-Nya daripada kita? Adakah kesalahan diampunkan, dan bagaimana? Apakah yang terhutang kepada-Nya atas kehidupan itu sendiri? Apakah yang berlaku ketika mati? Kesan tapak kaki menunjukkan bahawa seseorang telah lalu. Ia tidak menunjukkan ke mana dia pergi atau apa yang dikehendakinya. Begitu juga, ciptaan-ciptaan seorang Pencipta menunjukkan bahawa Dia wujud, tetapi hanya Pencipta itu yang dapat menyatakan apa yang dikehendaki-Nya. Satu risalah ialah cara Dia menyatakannya. Maka soalan yang sebenar bukanlah sama ada risalah diperlukan. Ia ialah sama ada mana-mana risalah itu benar. Al-Quran mencatat orang-orang yang, apabila ditanya siapakah yang menciptakan langit dan bumi, menjawab “Allah”. Ia tetap bertanya bagaimana mereka dipalingkan daripada kebenaran (29:61). Mengetahui bahawa seorang Pencipta wujud belum lagi mengetahui apa yang diminta-Nya.
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
“Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhlukNya)?” Sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah”. Maka bagaimana mereka tergamak dipalingkan (oleh hawa nafsunya daripada mengakui keesaan Allah dan mematuhi perintahNya)?”
Apa yang diberitahu oleh hati nurani dan dunia
Hati nurani itu benar, dan al-Quran bersetuju bahawa setiap jiwa diberi rasa benar dan salah. Seorang deis percaya kepada seorang Pencipta tetapi tidak kepada sebarang risalah, dan berkata bahawa hati nurani dan dunia sudah memadai. Kedua-duanya memberitahu kita banyak perkara. Hati nurani memberitahu kita bahawa kebaikan itu baik dan kekejaman itu buruk. Dunia memberitahu kita bahawa seorang Pencipta yang bijaksana wujud. Kedua-duanya tidak memberitahu kita segala-galanya. Orang-orang yang ikhlas dengan hati nurani yang bersih telah berselisih tentang apa yang dituntut oleh keadilan, dan masing-masing yakin. Satu risalah tidak menamatkan setiap perselisihan, dan orang Islam juga berbeza pendapat dalam perkara-perkara terperinci. Yang diputuskannya ialah asas-asasnya: siapa yang disembah, apa yang diminta-Nya secara umum, sama ada kesalahan diampunkan dan apa yang berlaku selepas mati. Hati nurani juga diam tentang sama ada kesalahan terhadap Tuhan diampunkan, dan sama ada kehidupan berterusan selepas mati. Sama ada hati nurani sahaja dapat memutuskan benar dan salah mempunyai halamannya sendiri.
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
| Soalan | Akal dan hati nurani | Satu risalah |
|---|---|---|
| Bahawa Pembuat yang bijaksana wujud | ||
| Bahawa kebaikan itu baik | ||
| Apa yang diminta-Nya daripada kita | ||
| Sama ada kesalahan terhadap-Nya diampuni | ||
| Apa yang berlaku selepas kematian |
- Memberitahu kita
- Diam
Jejak kaki menunjukkan bahawa seseorang telah lalu. Ia tidak menunjukkan ke mana dia pergi.
Mengapa Pencipta yang bijaksana dijangka akan berfirman
Alasan-alasan yang membawa kepada seorang Pencipta juga menggambarkan-Nya sebagai bijaksana dan bertujuan. Dia menjadikan dunia yang tersusun dan fikiran yang mampu memahaminya. Dia juga menjadikan makhluk yang bertanya mengapa mereka berada di sini dan yang merasakan bahawa sesetengah perkara patut dilakukan. Lebih munasabah menjangkakan Pencipta yang bijaksana menjawab makhluk sedemikian daripada menjadikan mereka mampu bertanya lalu berdiam diri. Ini satu jangkaan, bukan bukti. Ia tidak menyatakan risalah manakah milik-Nya. Ia hanya menyatakan bahawa risalah ialah apa yang dijangka diberikan oleh Pencipta yang bijaksana, maka setiap dakwaan sebagai risalah itu layak didengar.
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
Islam mengatakan perkara yang sama: anda tidak dijadikan dengan sia-sia
Al-Quran bertanya soalan yang sama. Ia bertanya sama ada manusia menyangka mereka dijadikan dengan sia-sia dan tidak akan dikembalikan untuk dihisab (23:115). Ia bertanya sama ada manusia menyangka dia akan ditinggalkan terbiar (75:36). Ibnu Kathir membaca ayat pertama sebagai bertanya sama ada manusia menyangka mereka dijadikan tanpa tujuan atau hikmah. Dia mengaitkannya dengan ayat kedua. Bagi ayat kedua dia meriwayatkan bahawa Mujahid dan al-Syafi'i membacanya sebagai: tidak dibiarkan tanpa diperintah dan tanpa dilarang. Dia berpendapat bahawa ayat itu juga bermaksud manusia tidak dibiarkan di dalam kubur tanpa dibangkitkan.
““Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami?””
“Patutkah manusia menyangka, bahawa ia akan ditinggalkan terbiar (dengan tidak diberikan tanggungjawab dan tidak dihidupkan menerima balasan)?”
Membaca soalan itu sebagai bertanya sama ada manusia menyangka mereka diciptakan dengan sia-sia, tanpa tujuan dan tanpa sebarang hikmah daripada pihak Allah, dan bahawa mereka tidak akan kembali kepada-Nya di akhirat. Dia mengaitkannya dengan 75:36, yang bertanya sama ada manusia menyangka dia akan dibiarkan begitu sahaja.
Meriwayatkan dua bacaan awal bagi ‘dibiarkan begitu sahaja’. Al-Suddi berkata ia bermaksud tidak dibangkitkan semula. Mujahid, al-Syafi'i dan Abd al-Rahman bin Zaid bin Aslam berkata ia bermaksud tidak diperintah dan tidak dilarang. Ibnu Kathir berpendapat bahawa ayat itu meliputi kedua-duanya. Manusia tidak dibiarkan di dunia ini tanpa perintah dan larangan, dan dia tidak dibiarkan di dalam kubur tanpa dibangkitkan dan dihimpunkan kepada Allah.
Seorang rasul kepada setiap umat
Al-Quran berkata Tuhan mengutus rasul-rasul supaya manusia tidak mempunyai hujah terhadap-Nya (4:165). Ia berkata setiap umat mempunyai seorang rasul (10:47), dengan seruan yang sama untuk menyembah Allah (﷾) dan menjauhi kejahatan (16:36). Ibnu Kathir membacanya sebagai seruan untuk menyembah Tuhan semata-mata, yang dibawa oleh setiap rasul. Tiada sesiapa yang diazab sebelum seorang rasul datang memberi amaran kepadanya (17:15). Maka al-Quran tidak menggambarkan seorang Pencipta yang membiarkan sebahagian besar manusia tanpa petunjuk.
“Rasul-rasul (yang Kami telah utuskan itu semuanya) pembawa khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan pembawa amaran (kepada orang-orang yang kafir dan yang berbuat maksiat), supaya tidak ada bagi manusia sesuatu hujah (atau sebarang alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak) terhadap Allah sesudah mengutuskan Rasul-rasul itu. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
“Dan bagi tiap-tiap satu umat ada seorang Rasul (yang diutuskan kepadanya); setelah datang Rasul masing-masing (menerangkan apa yang mesti diterangkan) maka hukuman pun dijalankan di antara mereka dengan adil dan mereka tetap tidak dianiaya.”
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
Menjelaskan ayat itu: Allah mengutus seorang rasul kepada setiap generasi dan setiap kumpulan manusia. Mereka semua menyeru kepada penyembahan Allah dan melarang penyembahan apa-apa selain-Nya. Penyembahan selain Allah mula-mula timbul dalam kalangan anak cucu Adam pada kaum Nuh. Sejak itu Allah terus mengutus rasul-rasul dengan seruan ini. Nuh ialah rasul pertama yang diutus oleh Allah kepada penduduk bumi, dan Allah menutup para rasul dengan Muhammad (ﷺ). Seruan Baginda sampai kepada manusia dan jin, timur dan barat. Dia memetik 21:25 bersamanya.
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
‘Buatan manusia’ ialah kesimpulan, bukan titik permulaan
Sesetengah dakwaan berfirman bagi pihak Tuhan memang rekaan manusia. Dakwaan sedemikian mudah dibuat. Itu sebab untuk menguji dakwaan-dakwaan itu, bukan untuk menolak kesemuanya. Wang kertas palsu tidak menjadikan setiap wang kertas palsu. Setiap keping disemak, dan dakwaan datang daripada Tuhan juga boleh disemak. Tanyalah apa yang dikatakannya tentang Tuhan dan sama ada ia bercanggah dengan dirinya sendiri. Tanyalah sama ada ia telah dipelihara, dan sama ada ia membawa satu tanda yang masih boleh diperiksa. Thomas Paine, penulis Inggeris-Amerika abad ke-18, menyebut setiap gereja kebangsaan rekaan manusia. Dia sampai kepada itu sebagai kesimpulan tentang kesemuanya, dan setiap dakwaan masih perlu diuji satu demi satu.
Hujah seorang deis menentang agama wahyu. Dalam bab 1 Paine menyatakan bahawa dia percaya kepada satu Tuhan dan mengharapkan kebahagiaan selepas kehidupan ini. Dia menyebut setiap gereja kebangsaan, sama ada Yahudi, Kristian atau Turki (perkataannya bagi gereja Muslim), sebagai rekaan manusia. Dalam bab 2 dia berhujah bahawa wahyu hanya wahyu bagi orang yang menerimanya, dan khabar angin bagi semua orang lain. Contoh-contohnya di sana termasuk al-Quran: dia berkata dia tidak melihat malaikat itu sendiri, dan oleh itu berhak untuk tidak mempercayai kisah itu. Dalam bab 9 dia berhujah bahawa ciptaan ialah firman Tuhan, dan bahawa ia mendedahkan kepada manusia segala yang perlu diketahui tentang Tuhan.
Al-Quran meminta agar diuji
Al-Quran mengajak ujian itu. Ia berkata sekiranya kitab itu datang daripada selain Allah (﷾), manusia akan mendapati perselisihan yang banyak di dalamnya (4:82). Ia menyuruh orang yang ragu mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya (2:23). Ia juga memberi amaran agar tidak mengikut apa yang seseorang tidak mempunyai pengetahuan mengenainya (17:36). Islam tidak meminta kepercayaan dengan akal dimatikan. Halaman tentang cara mengetahui sama ada sesebuah kitab suci datang daripada Tuhan membentangkan ujian-ujian itu, dan ia terpakai kepada setiap kitab secara sama rata.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.”
Apa yang ditambah oleh risalah: kepercayaan, ibadat dan akhlak bersama-sama
Islam tidak menawarkan kepercayaan secara bersendirian. Ia menggabungkan kepercayaan kepada Tuhan dengan solat, memberi, menepati janji dan sabar dalam kesusahan (2:177). Seluruh kehidupan dijalani sebagai jawapan kepada Pencipta. Inilah yang ditambah oleh risalah kepada kepercayaan. Ia memberitahu kita apa yang dikehendaki-Nya, dan ia memberikan satu cara hidup yang menyusul daripada mengenal-Nya.
“Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke pihak timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah, dan hari akhirat, dan segala malaikat, dan segala Kitab, dan sekalian Nabi; dan mendermanya seseorang akan hartanya sedang ia menyayanginya, - kepada kaum kerabat, dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang yang terlantar dalam perjalanan, dan kepada orang-orang yang meminta, dan untuk memerdekakan hamba-hamba abdi; dan mengerjanya seseorang akan sembahyang serta mengeluarkan zakat; dan perbuatan orang-orang yang menyempurnakan janjinya apabila mereka membuat perjanjian; dan ketabahan orang-orang yang sabar dalam masa kesempitan, dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa bertempur dalam perjuangan perang Sabil. orang-orang yang demikian sifatnya), mereka itulah orang-orang yang benar (beriman dan mengerjakan kebajikan); dan mereka itulah juga orang-orang yang bertaqwa.”
Jawapan-jawapan itu dijawab
The Age of Reason, Bahagian I (1794)
Hujah seorang deis menentang agama wahyu. Dalam bab 1 Paine menyatakan bahawa dia percaya kepada satu Tuhan dan mengharapkan kebahagiaan selepas kehidupan ini. Dia menyebut setiap gereja kebangsaan, sama ada Yahudi, Kristian atau Turki (perkataannya bagi gereja Muslim), sebagai rekaan manusia. Dalam bab 2 dia berhujah bahawa wahyu hanya wahyu bagi orang yang menerimanya, dan khabar angin bagi semua orang lain. Contoh-contohnya di sana termasuk al-Quran: dia berkata dia tidak melihat malaikat itu sendiri, dan oleh itu berhak untuk tidak mempercayai kisah itu. Dalam bab 9 dia berhujah bahawa ciptaan ialah firman Tuhan, dan bahawa ia mendedahkan kepada manusia segala yang perlu diketahui tentang Tuhan.
Dipetik untuk
Ciptaan ialah firman Tuhan kepada semua manusia. Ia menyatakan segala yang perlu diketahui tentang Tuhan, maka tiada kitab diperlukan.
Jawapan
Ciptaan menunjukkan seorang Pencipta, dan Islam bersetuju bahawa ia berbicara kepada semua orang. Yang tidak ditunjukkannya ialah kehendak-Nya. Adakah Dia mengampunkan kesalahan? Apakah yang diminta-Nya? Apakah yang berlaku selepas mati? Paine hanya mengharapkan kebahagiaan selepas kehidupan ini. Harapan bukan jawapan. Hanya Pencipta yang dapat menyatakannya.
Kesimpulannya — Ciptaan menjawab sama ada ada seorang Pencipta. Ia membiarkan terbuka apa yang dikehendaki-Nya, dan untuk itulah risalah.
al-Quran 91:7-8 — Surah Asy-Syams, ayat 7-8
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
Dipetik untuk
Hati nurani ialah petunjuk yang diberikan Tuhan kepada setiap orang. Ia memberitahu kita benar dan salah tanpa sebarang kitab.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa hati nurani diberikan kepada setiap jiwa (91:7-8). Ia memberitahu kita bahawa benar dan salah wujud. Ia tidak memutuskan perkara-perkara terperinci, dan orang-orang yang ikhlas dengan hati nurani yang bersih telah berselisih tentangnya. Satu risalah tidak menamatkan setiap perselisihan, dan orang Islam juga berbeza pendapat dalam perkara-perkara terperinci. Yang diputuskannya ialah asas-asasnya: siapa yang disembah, apa yang diminta-Nya secara umum, sama ada kesalahan diampunkan dan apa yang berlaku selepas mati.
Kesimpulannya — Hati nurani ialah anugerah dan saksi, tetapi ia bukan seluruh jawapan. Soalan tentang apa yang dapat diputuskan oleh hati nurani mempunyai halamannya sendiri.
Belief without Borders (2014)
Kajian seorang ahli teologi berdasarkan temu bual dengan kira-kira 100 orang Amerika yang menggelar diri mereka rohani tetapi tidak beragama. Ia mendapati bahawa, secara umum, mereka tidak percaya kepada Tuhan yang campur tangan atau Tuhan yang berperibadi, dan bahawa mereka meletakkan kewibawaan rohani pada individu dan bukan pada komuniti atau tradisi.
Dipetik untuk
Ramai yang rohani tetapi tidak beragama tidak percaya kepada Tuhan yang campur tangan. Risalah ialah campur tangan sedemikian, maka tiada risalah.
Jawapan
Sebab biasa bagi pandangan itu ialah bahawa dunia berjalan mengikut hukum-hukum yang tetap. Hukum alam menggambarkan apa yang berlaku apabila tiada apa-apa di luar alam yang bertindak. Ia tidak dapat melarang Penciptanya sendiri bertindak. Berfirman kepada satu fikiran jauh lebih kecil daripada menjadikan dunia. Al-Quran bertanya sama ada Pencipta yang menjadikan makhluk yang mampu bertanya mengapa mereka berada di sini akan membiarkan mereka tanpa tujuan (23:115; 75:36).
Kesimpulannya — Hukum-hukum yang tetap tidak mengikat Penciptanya. Diam ialah rancangan yang lebih ganjil bagi Pencipta yang bijaksana.
al-Quran 10:47 — Surah Yunus, ayat 47
“Dan bagi tiap-tiap satu umat ada seorang Rasul (yang diutuskan kepadanya); setelah datang Rasul masing-masing (menerangkan apa yang mesti diterangkan) maka hukuman pun dijalankan di antara mereka dengan adil dan mereka tetap tidak dianiaya.”
Dipetik untuk
Risalah kepada satu umat pada satu masa tidak adil kepada orang lain. Tuhan yang adil tidak akan memilih cara sedemikian.
Jawapan
Al-Quran tidak mengatakan begitu. Ia berkata seorang rasul diutus kepada setiap umat (10:47), dengan seruan yang sama untuk menyembah Allah (16:36). Tiada sesiapa yang diazab sebelum risalah itu sampai kepadanya (17:15). Rasul-rasul datang supaya tiada sesiapa mempunyai hujah terhadap Tuhan (4:165).
Kesimpulannya — Menurut penjelasan Islam tiada umat yang dibiarkan tanpa rasul, dan tiada sesiapa yang dihakimi sebelum risalah sampai kepadanya.
The Age of Reason, Bahagian I (1794)
Hujah seorang deis menentang agama wahyu. Dalam bab 1 Paine menyatakan bahawa dia percaya kepada satu Tuhan dan mengharapkan kebahagiaan selepas kehidupan ini. Dia menyebut setiap gereja kebangsaan, sama ada Yahudi, Kristian atau Turki (perkataannya bagi gereja Muslim), sebagai rekaan manusia. Dalam bab 2 dia berhujah bahawa wahyu hanya wahyu bagi orang yang menerimanya, dan khabar angin bagi semua orang lain. Contoh-contohnya di sana termasuk al-Quran: dia berkata dia tidak melihat malaikat itu sendiri, dan oleh itu berhak untuk tidak mempercayai kisah itu. Dalam bab 9 dia berhujah bahawa ciptaan ialah firman Tuhan, dan bahawa ia mendedahkan kepada manusia segala yang perlu diketahui tentang Tuhan.
Dipetik untuk
Wahyu ialah khabar angin bagi semua orang kecuali orang pertama yang menerimanya. Tiada sesiapa yang wajib mempercayai sesuatu laporan.
Jawapan
Contoh Paine sendiri ialah al-Quran. Dia tidak melihat malaikat itu, maka dia tidak mahu percaya. Tetapi al-Quran tidak meminta dipercayai berdasarkan laporan tentang malaikat itu semata-mata. Teksnya sendiri ada di sini, dan cabarannya untuk mendatangkan satu surah sepertinya boleh diuji oleh sesiapa sahaja hari ini (2:23; 17:88). Laporan tentang masa lalu ditimbang, bukan ditolak, dan laporan ini datang bersama kitabnya di tangan.
Kesimpulannya — Khabar angin ialah sebab untuk memeriksa sesuatu laporan, bukan untuk menolaknya. Al-Quran meminta untuk diperiksa.
al-Quran 2:23 — Surah Al-Baqarah, ayat 23
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
Dipetik untuk
Setiap agama mendakwa autoriti Tuhan, dan setiap satunya menuduh yang lain sesat. Maka kesemuanya rekaan manusia.
Jawapan
Dakwaan-dakwaan yang bersaing menunjukkan bahawa sesetengahnya salah. Ia tidak menunjukkan bahawa kesemuanya salah. Wang kertas palsu tidak menjadikan setiap wang kertas palsu. Cara untuk mengetahuinya ialah menguji setiap dakwaan, dan al-Quran menawarkan dirinya untuk ujian itu (2:23; 4:82).
Kesimpulannya — ‘Buatan manusia’ mesti ditunjukkan satu demi satu. Ia tidak boleh diandaikan bagi kesemuanya.
al-Quran 17:36 — Surah Al-Isra', ayat 36
“Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.”
Dipetik untuk
Setiap orang ialah satu-satunya autoriti tentang apa yang benar mengenai Tuhan. Risalah dari luar tidak dapat mengikatnya.
Jawapan
Tiada sesiapa yang dapat beriman bagi pihak orang lain, dan Islam tidak meminta kepercayaan buta. Ia menyuruh pembaca tidak mengikut apa yang dia tidak mempunyai pengetahuan mengenainya (17:36) dan menimbang kitab itu (4:82). Menilai satu risalah tidak sama dengan memutuskan sendiri apa yang dikehendaki Tuhan.
Kesimpulannya — Islam meminta setiap orang menilai risalah itu. Ia tidak memintanya mengetepikan penilaian.
al-Quran 2:177 — Surah Al-Baqarah, ayat 177
“Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke pihak timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah, dan hari akhirat, dan segala malaikat, dan segala Kitab, dan sekalian Nabi; dan mendermanya seseorang akan hartanya sedang ia menyayanginya, - kepada kaum kerabat, dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang yang terlantar dalam perjalanan, dan kepada orang-orang yang meminta, dan untuk memerdekakan hamba-hamba abdi; dan mengerjanya seseorang akan sembahyang serta mengeluarkan zakat; dan perbuatan orang-orang yang menyempurnakan janjinya apabila mereka membuat perjanjian; dan ketabahan orang-orang yang sabar dalam masa kesempitan, dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa bertempur dalam perjuangan perang Sabil. orang-orang yang demikian sifatnya), mereka itulah orang-orang yang benar (beriman dan mengerjakan kebajikan); dan mereka itulah juga orang-orang yang bertaqwa.”
Dipetik untuk
Agama yang tersusun membawa kemunafikan dan kawalan, maka iman lebih baik disimpan secara peribadi.
Jawapan
Manusia memang menyalahgunakan agama. Al-Quran berkata bahawa menghadapkan muka ke timur atau barat bukan kebajikan, dan ia menyenaraikan iman, memberi, solat, menepati janji dan sabar (2:177). Penyalahgunaan oleh sesetengah orang menunjukkan bahawa manusia gagal. Ia tidak menunjukkan bahawa Tuhan tidak menurunkan risalah.
Kesimpulannya — Kegagalan para pengikut ialah sebab untuk memeriksa risalah itu, dan al-Quran menetapkan satu ukuran yang tidak dapat dicapai oleh bentuk luaran yang kosong.
Perspektif
Deisme: seorang Pencipta, tetapi tiada risalah
Tuhan menjadikan dunia dan berfirman kepada semua orang melaluinya. Ciptaan tidak dapat dipalsukan, hilang atau tersalah terjemah, dan ia memberitahu kita segala yang perlu kita ketahui tentang Tuhan. Risalah kepada seorang lelaki pada satu masa hanyalah khabar angin bagi orang lain. Tuhan yang mahu semua orang mengenal-Nya tidak akan memilih cara sedemikian.
Thomas Paine, The Age of Reason, Bahagian I (1794)
Ciptaan ialah firman Tuhan, dan ia menyatakan kepada manusia segala yang perlu diketahui tentang Tuhan. Tiada kitab yang menambah apa-apa.
Sanggahan
Andaikan ciptaan menunjuk kepada seorang Pencipta dan berbicara kepada semua orang. Ia tidak menyatakan apa yang diminta-Nya, atau sama ada kesalahan diampunkan. Paine sendiri hanya mengharapkan kebahagiaan selepas kehidupan ini. Al-Quran bertanya sama ada manusia dijadikan tanpa tujuan (23:115; 75:36).
Setiap gereja kebangsaan mendakwa mempunyai misi khas daripada Tuhan, seolah-olah jalan kepada Tuhan tidak terbuka kepada setiap manusia secara sama rata. Itu tidak adil kepada yang lain.
Sanggahan
Andaikan jalan Tuhan mesti terbuka kepada semua. Al-Quran berkata seorang rasul diutus kepada setiap umat dengan satu seruan (10:47; 16:36). Tiada sesiapa yang diazab sebelum seruan itu sampai kepadanya (17:15).
Wahyu hanyalah wahyu bagi orang yang menerimanya. Bagi orang lain ia khabar angin, maka tiada sesiapa yang wajib mempercayainya.
Sanggahan
Paine mengakui bahawa Tuhan boleh berfirman kepada seseorang. Khabar angin ialah sebab untuk memeriksa sesuatu laporan, bukan untuk menolaknya. Al-Quran tidak bersandar pada laporan semata-mata: teksnya dan cabarannya ada di sini untuk diuji (2:23; 17:88).
Bahasa manusia bersifat setempat dan berubah-ubah, maka Tuhan tidak akan menggunakannya untuk sampai kepada semua manusia. Dia berfirman melalui ciptaan sebaliknya.
Sanggahan
Andaikan bahasa-bahasa berbeza. Al-Quran berkata setiap rasul mengajar dalam bahasa kaumnya sendiri (14:4). Setiap seorang membawa seruan yang sama untuk menyembah Allah (16:36).
Rohani, bukan beragama
Rasa kagum, syukur dan rasa adanya sesuatu yang lebih besar itu benar, dan ia tidak memerlukan akidah. Setiap orang ialah hakim terbaik tentang apa yang benar baginya. Satu set kepercayaan dan amalan yang tetap hanya menambah perpecahan dan kawalan.
Linda A. Mercadante, Belief without Borders (2014), tentang orang yang menggambarkan diri mereka begini
Rasa peribadi tentang yang ilahi sudah memadai. Tiada kepercayaan atau amalan tetap yang diperlukan.
Sanggahan
Andaikan rasa kagum dan syukur itu benar dan bernilai. Perasaan tidak dapat memberitahu kita apa yang dikehendaki Pencipta. Hanya Pencipta yang dapat menyatakannya (23:115; 75:36).
Setiap orang ialah autoriti terakhir tentang apa yang benar mengenai Tuhan, maka tiada risalah dari luar yang dapat mengikatnya.
Sanggahan
Andaikan setiap orang mesti menilai sendiri. Menilai itulah yang diminta al-Quran: timbanglah kitab itu dan ikutlah hanya apa yang anda ketahui (4:82; 17:36). Menilai satu risalah tidak sama dengan memutuskan apa yang dikehendaki Tuhan.
Agama yang tersusun membawa kemunafikan dan kawalan, maka lebih baik iman disimpan secara peribadi.
Sanggahan
Andaikan manusia menyalahgunakan agama. Al-Quran sendiri berkata bahawa bentuk luaran yang kosong bukan kebajikan (2:177). Penyalahgunaan oleh sesetengah orang tidak menunjukkan bahawa Tuhan tidak menurunkan risalah.
Semua agama buatan manusia
Setiap agama bermula dalam kalangan orang tertentu pada masa tertentu, dan setiap satunya mendakwa mempunyai misi khas daripada Tuhan. Paine menulis bahawa setiap gereja kebangsaan, Yahudi, Kristian atau Turki (perkataannya bagi Muslim), ialah rekaan manusia. Maka kepercayaan kepada Tuhan tidak patut bergantung kepada mana-mana daripadanya.
Thomas Paine, The Age of Reason, Bahagian I (1794)
Setiap agama mendakwa mempunyai misi khas daripada Tuhan, dan setiap satunya menuduh yang lain sesat. Maka kesemuanya berkemungkinan rekaan manusia.
Sanggahan
Andaikan manusia telah mendakwa autoriti Tuhan secara palsu. Dakwaan-dakwaan yang bersaing menunjukkan bahawa sesetengahnya salah, bukan kesemuanya. Setiap dakwaan boleh diuji (4:82; 2:23).
Perspektif Islam
Pencipta yang bijaksana tidak akan menjadikan makhluk yang mampu bertanya mengapa mereka berada di sini dan membiarkan mereka tanpa jawapan. Al-Quran bertanya soalan yang sama, berkata seorang rasul datang kepada setiap umat, dan mengajak semua orang menguji dakwaannya. Islam memberikan kepercayaan, ibadat dan akhlak bersama-sama sebagai satu cara hidup.
Al-Quran bertanya sama ada manusia menyangka mereka dijadikan dengan sia-sia dan tidak akan dikembalikan. Ia bertanya sama ada manusia menyangka dia akan ditinggalkan terbiar.
Ibnu Kathir berpendapat bahawa 75:36 meliputi kedua-dua bacaan. Manusia tidak dibiarkan di dunia ini tanpa perintah dan larangan. Dia tidak dibiarkan di dalam kubur tanpa dibangkitkan.
Tuhan mengutus seorang rasul kepada setiap umat dengan seruan untuk menyembah Allah (﷾) dan menjauhi kejahatan. Maka tiada sesiapa yang mempunyai hujah terhadap-Nya.
Tiada sesiapa yang diazab sebelum seorang rasul datang memberi amaran kepadanya.
Al-Quran mengajak ujian. Ia berkata sekiranya ia datang daripada selain Allah (﷾) ia akan menunjukkan perselisihan yang banyak. Ia mencabar orang yang ragu mendatangkan satu surah sepertinya, dan memberi amaran agar tidak mengikut apa yang seseorang tidak mempunyai pengetahuan mengenainya.
Islam menggabungkan kepercayaan kepada Tuhan dengan solat, memberi, menepati janji dan sabar. Maka seluruh kehidupan dijalani sebagai jawapan kepada Pencipta.