Bolehkah sesiapa hidup selama-lamanya?

Dalam bab 2 (Tentang Makhluk Abadi) seseorang bertanya sama ada makhluk abadi yang tidak mati benar-benar dapat dicapai. Seorang penanya ketawa bahawa apa sahaja yang mempunyai permulaan mesti mempunyai penghujung. Ge Hong menjawab bahawa ini tidak benar bagi segala sesuatu: langit dan bumi tidak mempunyai penghujung, dan kura-kura serta burung jenjang hidup lama. Dia berpegang bahawa makhluk abadi menyuburkan tubuh dengan ubat-ubatan dan memanjangkan umur dengan teknik-teknik, sehingga mereka terus hidup tanpa mati. Dalam bab 3 (Menjawab Orang Biasa) dia berkata bahawa sesiapa yang ingin menjadi makhluk abadi mesti mengambil kesetiaan, berbakti kepada ibu bapa, keharmonian, ketaatan, kebaikan hati dan amanah sebagai akar; jika kebajikan tidak dipupuk dan seseorang hanya berusaha dengan teknik-teknik, tiada sesiapa yang mendapat umur panjang. Dalam bab 4 (Emas dan Sinabar) dia berkata bahawa buku-buku yang telah dibacanya semuanya membuat dua eliksir, eliksir yang dikembalikan dan cecair emas, kaedah tertinggi jalan makhluk abadi. Ubat-ubatan lain, katanya, mungkin membantu sedikit, tetapi tidak akan pernah dapat menjadikan seseorang hidup selama-lamanya.

Zhang Boduan menulis bahawa ajaran Laozi dan Buddha, melalui ilmu tabiat dan kehidupan (xing dan ming), membuka jalan untuk mengajar manusia melepaskan diri daripada kelahiran dan kematian. Latihan pernafasan, meninggalkan bijirin, urutan dan galian, katanya, mudah didapati tetapi sukar disempurnakan: semua itu mungkin menghalang penyakit, tetapi tidak dapat membawa kejayaan yang kekal. Hanya eliksir emas yang sebenar yang dapat. Dia mengakhirinya dengan buahnya: roh yang berubah, nama yang ditulis dalam daftar makhluk abadi, dan gelaran Insan Sempurna. Dalam syair-syairnya dia memberi amaran bahawa mencari banyak ubat bukan jalan yang sebenar, dan bahawa plumbum dan raksa yang sebenar bukan sinabar dan raksa biasa (no. 8). Meletihkan tubuh dengan latihan bukan Jalan itu, katanya, dan memurnikan nafas adalah kebodohan (no. 9).

“‘Sama sekali tidak,’ jawab Chuang Tzŭ. ‘Apabila dia meninggal dunia, aku tidak dapat mengelak daripada tersentuh oleh kematiannya. Namun tidak lama kemudian, aku teringat bahawa dia telah wujud dalam keadaan sebelumnya sebelum kelahiran, tanpa bentuk, atau bahkan zat; bahawa ketika dalam keadaan tidak bersyarat itu, zat ditambahkan kepada roh; bahawa zat ini kemudian mengambil bentuk; dan bahawa peringkat seterusnya ialah kelahiran. Dan sekarang, dengan satu lagi perubahan, dia telah mati, berpindah dari satu fasa ke fasa yang lain seperti urutan musim bunga, musim panas, musim luruh dan musim sejuk. Dan ketika dia sedang berbaring tidur dalam Keabadian, jika aku pergi menangis dan meratap, itu bererti aku mengisytiharkan diriku jahil tentang hukum-hukum alam ini. Oleh itu aku menahan diri.’”

Tentang manusia ilahi di gunung Miao-ku-shê (Gushe) dalam bab 1, Guo Xiang berkata semua ini ialah kata-kata kiasan: manusia ilahi itu ialah apa yang kini kita sebut orang bijaksana, yang mungkin duduk di istana namun mengekalkan minda yang bebas seperti di hutan gunung. Cheng Xuanying menambah bahawa ia sebuah perumpamaan, dan tidak semestinya ada gunung Gushe yang sebenar. Tentang isteri Zhuangzi dalam bab 18, Guo Xiang berkata sebelum dia memahami dia terguncang, dan setelah dia memahami dia berhenti. Cheng Xuanying menjelaskan bahawa kehidupan datang daripada ketiadaan dan kematian kembali kepadanya, sebagaimana empat musim silih berganti. Tentang kisah tengkorak, Guo Xiang berkata pandangan lama, bahawa Zhuangzi mencintai kematian dan membenci kehidupan, adalah salah: maksudnya ialah tenang dalam kehidupan semasa hidup, dan tenang dalam kematian apabila mati.

“‘Dia mengisytiharkan,’ jawab Chien Wu, ‘bahawa di gunung Miao-ku-shê tinggal seorang manusia ilahi yang dagingnya seperti ais atau salji, yang sikapnya seperti seorang gadis, yang tidak makan buah-buahan bumi, tetapi hidup dengan udara dan embun, dan yang, menunggang awan dengan naga-naga terbang sebagai penariknya, mengembara melampaui batas-batas kematian. Makhluk ini sama sekali tidak bergerak. Namun dia menghalang kerosakan daripada segala sesuatu, dan menyuburkan tanaman. Aku menyebutnya karut, dan tidak mempercayainya.’”

Tentang manusia ilahi di gunung Miao-ku-shê (Gushe) dalam bab 1, Guo Xiang berkata semua ini ialah kata-kata kiasan: manusia ilahi itu ialah apa yang kini kita sebut orang bijaksana, yang mungkin duduk di istana namun mengekalkan minda yang bebas seperti di hutan gunung. Cheng Xuanying menambah bahawa ia sebuah perumpamaan, dan tidak semestinya ada gunung Gushe yang sebenar. Tentang isteri Zhuangzi dalam bab 18, Guo Xiang berkata sebelum dia memahami dia terguncang, dan setelah dia memahami dia berhenti. Cheng Xuanying menjelaskan bahawa kehidupan datang daripada ketiadaan dan kematian kembali kepadanya, sebagaimana empat musim silih berganti. Tentang kisah tengkorak, Guo Xiang berkata pandangan lama, bahawa Zhuangzi mencintai kematian dan membenci kehidupan, adalah salah: maksudnya ialah tenang dalam kehidupan semasa hidup, dan tenang dalam kematian apabila mati.

“‘Sama sekali tidak,’ jawab Chuang Tzŭ. ‘Apabila dia meninggal dunia, aku tidak dapat mengelak daripada tersentuh oleh kematiannya. Namun tidak lama kemudian, aku teringat bahawa dia telah wujud dalam keadaan sebelumnya sebelum kelahiran, tanpa bentuk, atau bahkan zat; bahawa ketika dalam keadaan tidak bersyarat itu, zat ditambahkan kepada roh; bahawa zat ini kemudian mengambil bentuk; dan bahawa peringkat seterusnya ialah kelahiran. Dan sekarang, dengan satu lagi perubahan, dia telah mati, berpindah dari satu fasa ke fasa yang lain seperti urutan musim bunga, musim panas, musim luruh dan musim sejuk. Dan ketika dia sedang berbaring tidur dalam Keabadian, jika aku pergi menangis dan meratap, itu bererti aku mengisytiharkan diriku jahil tentang hukum-hukum alam ini. Oleh itu aku menahan diri.’”

“Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya.”

“Dan Kami tidak menjadikan seseorang manusia sebelummu dapat hidup kekal (di dunia ini). Maka kalau engkau meninggal dunia (wahai Muhammad), adakah mereka akan hidup selama-lamanya?”

“Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan.”

“Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa: Dan akan kekalah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan:”

Anas meriwayatkan bahawa putera Nabi (ﷺ) yang masih bayi, Ibrahim, sedang menghembuskan nafas terakhirnya, lalu mata Nabi bergenang dengan air mata. Abd al-Rahman bin Auf bertanya dengan hairan sama ada baginda juga menangis. Baginda menjawab bahawa ini ialah rahmat. Kemudian baginda menangis lagi dan bersabda bahawa mata menitiskan air mata dan hati berduka, tetapi kita hanya mengucapkan apa yang diredai Tuhan kita, dan bahawa mereka bersedih atas pemergian Ibrahim.

“Demi sesungguhnya! Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar: (Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata: “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali.” Mereka itu ialah orang-orang yang dilimpahi dengan berbagai-bagai kebaikan dari Tuhan mereka serta rahmatNya; dan mereka itulah orang-orang yang dapat petunjuk hidayahNya.”

““Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami?””

“Dan (ingatlah bahawa) kehidupan dunia ini (meliputi segala kesenangan dan kemewahannya, jika dinilaikan dengan kehidupan akhirat) tidak lain hanyalah ibarat hiburan dan permainan; dan sesungguhnya negeri akhirat itu ialah kehidupan yang sebenar-benarnya; kalaulah mereka mengetahui (hakikat ini tentulah mereka tidak akan melupakan hari akhirat).”

“Mereka tidak merasai kematian dalam Syurga itu selain daripada mati yang mereka rasai (di dunia) dahulu; dan Allah selamatkan mereka dari azab neraka;”

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, disediakan bagi mereka Syurga-syurga Firdaus, sebagai tempat tetamu (yang serba mewah). Mereka kekal di dalamnya, (dan) tidak ingin berpindah daripadanya.”

“Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat).”

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; dan sesiapa yang menurut jejak langkah Syaitan, maka sesungguhnya Syaitan itu sentiasa menyuruh (pengikut-pengikutnya) melakukan perkara yang keji dan perbuatan yang mungkar. Dan kalaulah tidak kerana limpah kurnia Allah dan rahmatNya kepada kamu, nescaya tidak ada seorang pun di antara kamu menjadi bersih dari dosanya selama-lamanya; akan tetapi Allah membersihkan sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan (ingatlah Allah Maha Mendengar) lagi Maha Mengetahui”

“(Setelah menerangkan akibat orang-orang yang tidak menghiraukan akhirat, Tuhan menyatakan bahawa orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan disambut dengan kata-kata): “Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya! - Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan) lagi diredhai (di sisi Tuhanmu) ! - Serta masuklah engkau dalam kumpulan hamba-hambaku yang berbahagia - Dan masuklah ke dalam SyurgaKu!””

Abdullah bin Amr bin al-As biasa berpuasa setiap hari dan solat sepanjang malam. Nabi (ﷺ) menyuruhnya jangan berbuat demikian: dia patut berpuasa pada sesetengah hari dan tidak pada hari-hari yang lain, dan solat pada waktu malam serta tidur juga. Baginda bersabda bahawa tubuhnya mempunyai hak ke atasnya, matanya mempunyai hak ke atasnya, dan isterinya mempunyai hak ke atasnya.

“Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya.”

“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”

“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”

“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”

“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”

“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”