Jawapan ringkas
Nirvana dan Syurga menjawab soalan-soalan yang berbeza. Dalam teks-teks Pali nirvana ialah berakhirnya keinginan, dan Buddha menyebutnya kebahagiaan tertinggi. Apabila ditanya di mana orang yang telah bebas dilahirkan semula, dia berkata tiada satu pun daripada empat jawapan itu terpakai. Nirvana bukan ketiadaan, tetapi Buddha tidak menyatakan kesudahan orang yang bebas itu. Al-Quran menyatakannya dengan jelas: jiwa disuruh kembali kepada Tuhannya, dengan berpuas hati dan diredai-Nya. Syurga tidak berakhir, dan penghuninya tidak ingin berpindah daripadanya. Kebahagiaan terbesarnya ialah keredaan Allah (﷾) dan melihat-Nya. Islam ialah keseluruhan cara hidup yang membawa kepada pertemuan itu.
Penjelasan penuh
Nirvana: berakhirnya keinginan
Dalam Kanon Pali, kitab suci yang diikuti penganut Buddha Theravada, nirvana ialah berakhirnya keinginan dan kelahiran semula. Terjemahan Inggeris Sujato mencetak perkataan Pali nibbana sebagai ‘kepadaman’. Dhammapada ialah satu himpunan rangkap dalam Kanon Pali. Ia berkata apabila seseorang telah mengetahui ini sebagaimana adanya, “kepadaman ialah kebahagiaan tertinggi”. Rangkap 204 berakhir dengan kata-kata yang sama. Penganut Buddha tidak menyebut nirvana sebagai kemusnahan, dan halaman ini tidak sekali-kali berbuat demikian.
“Kelaparan ialah penyakit yang paling buruk, keadaan-keadaan ialah penderitaan yang paling buruk. Apabila seseorang telah mengetahui ini sebagaimana adanya, kepadaman ialah kebahagiaan tertinggi. Kesihatan ialah berkat tertinggi; kepuasan, kekayaan tertinggi; kepercayaan ialah keluarga tertinggi; kepadaman, kebahagiaan tertinggi.”
Apa yang tidak dinyatakan Buddha
Majjhima Nikaya 72 mencatat pengembara Vacchagotta mengajukan sepuluh soalan kepada Buddha. Salah satunya ialah sama ada Yang Telah Sempurna masih wujud selepas mati. Buddha menjawab, “Itu bukan pandanganku”. Dia berkata perkara yang sama tentang ‘tidak lagi wujud’, tentang kedua-duanya, dan tentang tidak kedua-duanya. Apabila ditanya di mana seorang pengemis yang bebas dilahirkan semula, dia berkata tiada satu pun daripada ‘dilahirkan semula’, ‘tidak dilahirkan semula’, ‘kedua-duanya’ dan ‘tidak kedua-duanya’ yang terpakai. Dia membandingkan Yang Telah Sempurna dengan lautan, dalam, tidak terukur dan sukar diselami, dan menyebut prinsip itu “di luar jangkauan logik”. Maka teks-teks itu tidak menjadikan nirvana kemusnahan: jawapan itu juga ditolak. Ia dibiarkan di luar gambaran.
“‘Maka adakah ini pandanganmu: ‘Yang Telah Sempurna masih wujud selepas mati. Inilah satu-satunya kebenaran, apa-apa yang lain sia-sia’?’ ‘Itu bukan pandanganku, Vaccha.’”
“‘Tetapi Gotama yang mulia, apabila minda seorang pengemis dibebaskan seperti ini, di manakah mereka dilahirkan semula?’ ‘‘Mereka dilahirkan semula’ tidak terpakai, Vaccha.’ ‘Kalau begitu, adakah mereka tidak dilahirkan semula?’ ‘‘Mereka tidak dilahirkan semula’ tidak terpakai, Vaccha.’”
“Yang Telah Sempurna dibebaskan daripada perkiraan dari segi bentuk. Mereka dalam, tidak terukur, dan sukar diselami, seperti lautan. ‘Mereka dilahirkan semula’, ‘mereka tidak dilahirkan semula’, ‘mereka kedua-duanya dilahirkan semula dan tidak dilahirkan semula’, ‘mereka tidak juga dilahirkan semula dan tidak juga tidak dilahirkan semula’—tiada satu pun daripadanya terpakai.”
“Kerana prinsip ini mendalam, sukar dilihat, sukar difahami, damai, luhur, di luar jangkauan logik, halus, dapat difahami oleh orang yang bijak.”
Apa yang dikatakan al-Quran dengan jelas
Al-Quran tidak membiarkan kesudahan itu tanpa nama. Jiwa yang tenang disuruh, “Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan) lagi diredhai (di sisi Tuhanmu)”. Kemudian ia disuruh masuk dalam kumpulan hamba-hamba-Nya dan masuk ke dalam Syurga-Nya. Jiwa itu ialah yang diambil Allah (﷾) ketika mati dan ditahan-Nya apabila Dia telah menetapkan kematiannya. Maka al-Quran memberitahu anda siapa yang sampai dan kepada siapa: anda akan menemui Tuhan anda. Zat Tuhan anda kekal apabila segala yang ada di muka bumi telah binasa. Di mana Buddha tidak menyatakan kesudahan orang yang bebas, al-Quran menyatakannya.
“(Setelah menerangkan akibat orang-orang yang tidak menghiraukan akhirat, Tuhan menyatakan bahawa orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan disambut dengan kata-kata): “Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya! - Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan) lagi diredhai (di sisi Tuhanmu) ! - Serta masuklah engkau dalam kumpulan hamba-hambaku yang berbahagia - Dan masuklah ke dalam SyurgaKu!””
“Allah (Yang Menguasai Segala-galanya), Ia mengambil dan memisahkan satu-satu jiwa dari badannya, jiwa orang yang sampai ajalnya semasa matinya, dan jiwa orang yang tidak mati: dalam masa tidurnya; kemudian Ia menahan jiwa orang yang Ia tetapkan matinya dan melepaskan balik jiwa yang lain (ke badannya) sehingga sampai ajalnya yang ditentukan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir (untuk memahaminya).”
“Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa: Dan akan kekalah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan:”
| Perkara | Nirvana, dalam teks-teks Pali | Syurga, dalam al-Quran |
|---|---|---|
| Apakah ia | Berakhirnya keinginan, yang disebut kebahagiaan tertinggi | Sebuah Taman dengan segala yang mereka ingini, dan lebih lagi |
| Siapakah yang tiba | Tidak dinyatakan: tiada satu pun daripada empat jawapan yang terpakai | Jiwa, yang kembali kepada Tuhannya, reda dan diredai |
| Puncaknya | Ia sendiri kebahagiaan tertinggi | Keredaan Allah (﷾), dan melihat-Nya, di tempat tinggal yang tidak akan mereka tinggalkan |
‘Syurga ialah lebih banyak keinginan, dan syurga-syurga itu berakhir’
Guru-guru Buddha menegaskan dua perkara. Yang pertama ialah keinginan. Dalam Samyutta Nikaya 51.15 Brahmin Unnabha bertanya untuk apa kehidupan rohani, dan Ananda berkata ia untuk meninggalkan keinginan. Unnabha membantah bahawa keinginan tidak dapat ditinggalkan dengan keinginan. Ananda menjawab dengan perumpamaan berjalan ke taman: keinginan untuk sampai pudar sebaik sahaja anda sampai. Maka jalan itu bergerak dengan keinginan, dan keinginan itu pudar di matlamat. Perkara kedua ialah syurga-syurga para dewa. Dhammapada berkata seorang murid Buddha tidak mendapati kegembiraan bahkan dalam kenikmatan syurgawi. Anguttara Nikaya berkata bahkan Ketuhanan Agung reput dan binasa. Maka, kata penganut Buddha, Syurga ialah hadiah terakhir keinginan, dan ia juga akan berlalu.
“‘Jika demikian halnya, Ānanda yang mulia, jalan itu tidak berkesudahan, tidak terbatas. Kerana tidak mungkin meninggalkan keinginan dengan menggunakan keinginan.’”
“Mereka dahulunya mempunyai keinginan untuk mencapai kesempurnaan, tetapi apabila mereka mencapai kesempurnaan keinginan yang berkaitan itu pudar.”
“Walaupun hujan wang turun, engkau tidak akan puas dalam kenikmatan deria. Orang yang bijak memahami bahawa kenikmatan deria memberikan sedikit kepuasan dan banyak penderitaan. Maka mereka tidak mendapati kegembiraan bahkan dalam kenikmatan syurgawi. Seorang murid Buddha yang tercerah sepenuhnya bergembira dalam berakhirnya keinginan.”
“Sejauh mana galaksi terbentang, Ketuhanan Agung dikatakan yang utama. Tetapi bahkan Ketuhanan Agung pun reput dan binasa.”
Di Syurga keinginan dipenuhi, dan ia tidak berakhir
Terimalah apa yang benar. Keinginan bukan kesalahannya. Kesalahannya ialah keinginan yang terhalang, sementara atau memudaratkan. Syurga tidak mempunyai satu pun daripadanya. Al-Quran berkata mereka beroleh apa yang mereka kehendaki di situ, dan ada lagi tambahan di sisi-Nya. Tiada susah payah atau keletihan yang menyentuh mereka, dan mereka tidak sekali-kali dikeluarkan. Mereka tidak ingin berpindah daripadanya. Sebab penganut Buddha berpaling daripada syurga-syurga itu ialah kerana ia berakhir. Sebab itu tidak menyentuh tempat tinggal yang tidak berakhir. Ia menjadi sebab untuk mencari Syurga. Dan Zat Allah (﷾) kekal melebihi segala yang binasa.
“Mereka beroleh apa yang mereka kehendaki di situ, dan di sisi Kami ada lagi tambahan (limpah kurnia yang tidak terlintas di hati mereka).”
“Mereka tidak akan disentuh susah payah dalam Syurga itu, dan mereka pula tidak sekali-kali akan dikeluarkan daripadanya.”
“Dan (sebagai bersyukur) berkatalah mereka: Segala puji tertentu bagi Allah, yang telah menghapuskan perasaan dukacita dari kami; Sesungguhnya Tuhan kami Maha Pengampun, lagi sentiasa memberi balasan yang sebaik-baiknya (kepada orang-orang yang taat); Tuhan yang telah menempatkan kami di tempat tinggal yang kekal, dengan limpah kurniaNya semata-mata. Kami tidak akan merasa penat lelah di situ, dan Kami juga di situ tidak akan merasa letih lesu.”
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, disediakan bagi mereka Syurga-syurga Firdaus, sebagai tempat tetamu (yang serba mewah). Mereka kekal di dalamnya, (dan) tidak ingin berpindah daripadanya.”
“Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa: Dan akan kekalah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan:”
Lebih daripada hadiah deria: melihat Allah (﷾)
Sesetengah berkata Syurga hanyalah hadiah deria. Dhammapada berkata kenikmatan deria tidak pernah memuaskan. Syurga memang mempunyai kenikmatan jasmani yang nyata: buah-buahan, daging burung dan “isteri-isteri yang sentiasa bersih suci”. Tetapi tiada satu pun daripadanya yang menjemukan atau memudaratkan. Minumannya tidak memabukkan dan tidak meninggalkan kesakitan selepasnya. Penghuninya tidak mendengar perkataan yang sia-sia dan tiada sesuatu yang menyebabkan dosa, hanya “Selamat! Selamat!”. Dan kenikmatan-kenikmatan ini bukan puncaknya. Syurga-syurga dan tempat-tempat tinggal dijanjikan, tetapi kebahagiaan yang terbesar ialah keredaan Allah (﷾). Muka-muka akan berseri-seri, “Melihat kepada Tuhannya”. Nabi (ﷺ) bersabda orang-orang beriman akan melihat Tuhan mereka sejelas mereka melihat bulan purnama. Dalam Muslim 181a, apabila penghuni Syurga telah memasukinya, Allah (﷾) bertanya sama ada mereka mahukan apa-apa lagi, dan kemudian Dia mengangkat hijab. Tiada apa yang diberikan kepada mereka yang lebih mereka cintai daripada melihat Tuhan mereka. Melihat-Nya itulah puncak Syurga.
“Walaupun hujan wang turun, engkau tidak akan puas dalam kenikmatan deria. Orang yang bijak memahami bahawa kenikmatan deria memberikan sedikit kepuasan dan banyak penderitaan. Maka mereka tidak mendapati kegembiraan bahkan dalam kenikmatan syurgawi. Seorang murid Buddha yang tercerah sepenuhnya bergembira dalam berakhirnya keinginan.”
“Dan juga (dibawakan kepada mereka) buah-buahan dari jenis-jenis yang mereka pilih, Serta daging burung dari jenis-jenis yang mereka ingini.”
“Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang beriman dan beramal soleh, sesungguhnya mereka beroleh syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; tiap-tiap kali mereka diberikan satu pemberian dari sejenis buah-buahan syurga itu, mereka berkata: “Inilah yang telah diberikan kepada kami dahulu”; dan mereka diberikan rezeki itu yang sama rupanya (tetapi berlainan hakikatnya), dan disediakan untuk mereka dalam syurga itu pasangan-pasangan, isteri-isteri yang sentiasa bersih suci, sedang mereka pula kekal di dalamnya selama-lamanya.”
“Ia tidak mengandungi sesuatu yang membahayakan, dan tidak pula mereka mabuk kerana menikmatinya.”
“Mereka tidak merasa pening kepala dan tidak pula mabuk dengan sebab menikmatinya.”
“Mereka tidak akan mendengar dalam Syurga itu perkataan yang sia-sia dan tiada pula sesuatu yang menyebabkan dosa; - Mereka hanya mendengar ucapan: “ Selamat! Selamat!” (dari satu kepada yang lain).”
“Allah menjanjikan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, (akan beroleh) Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; mereka kekal di dalamnya dan beroleh tempat-tempat yang baik di dalam “Syurga Adn” serta keredaan dari Allah yang lebih besar kemuliaannya; (balasan) yang demikian itulah kejayaan yang besar.”
“Pada hari akhirat itu, muka (orang-orang yang beriman) berseri-seri; Melihat kepada Tuhannya.”
Jarir meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) memandang bulan purnama pada suatu malam dan bersabda: kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan ini, tanpa kesukaran melihat-Nya; maka, jika kamu mampu, janganlah biarkan apa-apa menyebabkan kamu terlepas solat sebelum matahari terbit dan solat sebelum matahari terbenam. Al-Bukhari meletakkannya dalam bab tentang ayat-ayat mengenai wajah-wajah yang melihat kepada Tuhannya (75:22-23).
Suhaib meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda bahawa apabila penghuni syurga telah memasukinya, Allah bertanya sama ada mereka mahu Dia memberi mereka sesuatu lagi. Mereka menjawab bahawa Dia telah pun menyerikan wajah mereka, memasukkan mereka ke syurga dan menyelamatkan mereka daripada neraka. Kemudian Dia menyingkap hijab, dan tiada apa yang telah diberikan kepada mereka yang lebih mereka cintai daripada memandang Tuhan mereka. Muslim meletakkannya dalam bab tentang menetapkan bahawa orang-orang beriman akan melihat Tuhan mereka di akhirat.
Mahayana: Tanah Suci Amitabha
Bukan setiap penganut Buddha menunggu nirvana semata-mata. Ramai penganut Tanah Suci dan penganut Mahayana lain berharap untuk dilahirkan di Sukhavati, tanah Amitabha, seorang Buddha dalam sutra-sutra Mahayana. Larger Sukhavati-vyuha, sebuah sutra Mahayana dan bukan teks Pali, memuji tanah itu dengan panjang lebar. Ia berkata makhluk-makhluk yang dilahirkan di sana sentiasa tetap dalam kebenaran mutlak sehingga mereka mencapai nirvana. Maka, seorang penganut Buddha mungkin berkata, agama Buddha juga menawarkan tempat tinggal yang bahagia di sebalik kehidupan ini.
“Dan sekali lagi, wahai Ananda, di negeri Buddha itu apa sahaja makhluk yang telah dilahirkan, dan sedang dilahirkan, dan akan dilahirkan, sentiasa tetap dalam kebenaran mutlak, sehingga mereka mencapai Nirvana. Dan mengapakah begitu? Kerana tiada ruang atau sebutan di sana tentang dua golongan yang lain (rasi), seperti makhluk yang tidak tetap atau yang tetap dalam kepalsuan.”
Satu peringkat, atau satu tempat tinggal
Dalam petikan ini tanah itu menempatkan makhluk-makhluk sehingga mereka mencapai nirvana, maka di sini ia satu peringkat dalam perjalanan. Dalam al-Quran Syurga ialah tempat tinggal itu. Penghuninya tidak sekali-kali dikeluarkan, dan mereka tidak ingin berpindah daripadanya. Soalannya sama sama ada harapan itu nirvana atau tanah seorang Buddha. Siapakah yang membawa jiwa kepada kesudahannya, dan apakah yang telah dijanjikan-Nya? Al-Quran menamakan-Nya dan berbicara kepada anda. Ia meminta agar ia diteliti dengan cermat, dan Allah (﷾) mengutus Muhammad (ﷺ) kepada seluruh manusia. Kepercayaan, ibadat dan akhlak bersatu di sana, sebagai satu cara hidup.
“Dan sekali lagi, wahai Ananda, di negeri Buddha itu apa sahaja makhluk yang telah dilahirkan, dan sedang dilahirkan, dan akan dilahirkan, sentiasa tetap dalam kebenaran mutlak, sehingga mereka mencapai Nirvana. Dan mengapakah begitu? Kerana tiada ruang atau sebutan di sana tentang dua golongan yang lain (rasi), seperti makhluk yang tidak tetap atau yang tetap dalam kepalsuan.”
“Mereka tidak akan disentuh susah payah dalam Syurga itu, dan mereka pula tidak sekali-kali akan dikeluarkan daripadanya.”
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, disediakan bagi mereka Syurga-syurga Firdaus, sebagai tempat tetamu (yang serba mewah). Mereka kekal di dalamnya, (dan) tidak ingin berpindah daripadanya.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Lapan jawapan dijawab
Samyutta Nikaya 51.15 — Wacana Berkait, bab 51, wacana 15 (Brahmin Unnabha), segmen 5.1
“Mereka dahulunya mempunyai keinginan untuk mencapai kesempurnaan, tetapi apabila mereka mencapai kesempurnaan keinginan yang berkaitan itu pudar.”
Dipetik untuk
Menginginkan Syurga masih keinginan. Bahkan jalan Buddha bergerak dengan keinginan, dan sutta itu berkata keinginan itu pudar sebaik sahaja matlamat dicapai. Maka orang bijak tidak mahukan apa-apa.
Jawapan
Sutta itu betul bahawa sesuatu hasrat boleh pudar apabila ia dipenuhi. Tetapi masalahnya tidak pernah keinginan itu sendiri. Ia ialah keinginan yang terhalang, sementara atau memudaratkan. Di Syurga manusia beroleh semua yang mereka kehendaki, dan ada lagi tambahan di sisi Allah (﷾). Tiada keletihan yang menyentuh mereka dan tiada sesiapa yang menyuruh mereka keluar. Mereka tidak ingin berpindah daripadanya. Itu keinginan yang dipenuhi, bukan yang gelisah. Dan puncaknya bukan sesuatu benda bagi diri tetapi keredaan Tuhan.
Kesimpulannya — SN 51.15 menunjukkan bahawa sesuatu hasrat pudar apabila ia dipenuhi. Syurga ialah tempat ia dipenuhi, dan tidak berakhir (50:35; 15:48; 18:108).
Dhammapada 186-187 — Para Buddha, ayat 186-187
“Walaupun hujan wang turun, engkau tidak akan puas dalam kenikmatan deria. Orang yang bijak memahami bahawa kenikmatan deria memberikan sedikit kepuasan dan banyak penderitaan. Maka mereka tidak mendapati kegembiraan bahkan dalam kenikmatan syurgawi. Seorang murid Buddha yang tercerah sepenuhnya bergembira dalam berakhirnya keinginan.”
Dipetik untuk
Syurga Islam ialah hadiah deria, dan Dhammapada berkata kenikmatan deria tidak pernah memuaskan.
Jawapan
Syurga memang mempunyai kenikmatan jasmani yang nyata: buah-buahan, daging burung dan “isteri-isteri yang sentiasa bersih suci”. Tiada satu pun yang menjemukan atau memudaratkan. Syurga-syurga dan tempat-tempat tinggal dijanjikan, tetapi al-Quran berkata kebahagiaan yang terbesar ialah keredaan Allah (﷾). Muka-muka akan berseri-seri, melihat kepada Tuhan mereka. Nabi (ﷺ) bersabda orang-orang beriman akan melihat Tuhan mereka, dan apabila hijab diangkat tiada apa yang diberikan kepada mereka yang lebih mereka cintai. Minuman di sana tidak memabukkan. Penghuninya tidak mendengar perkataan yang sia-sia dan tiada sesuatu yang menyebabkan dosa, hanya “Selamat! Selamat!”. Kenikmatan jasmani itu nyata, tetapi ia bukan puncaknya. Kegembiraan yang merupakan pertemuan dengan Tuhan bukan kenikmatan yang diperingatkan oleh rangkap itu.
Kesimpulannya — Syurga mempunyai kenikmatan jasmani yang nyata, dan ia tidak menjemukan atau memudaratkan. Puncaknya ialah keredaan Allah (﷾) dan melihat-Nya (56:20-21; 9:72; 75:22-23; Muslim 181a).
Majjhima Nikaya 72 — Wacana Pertengahan, wacana 72 (Bersama Vacchagotta tentang Api), segmen 20.2-20.4
“Yang Telah Sempurna dibebaskan daripada perkiraan dari segi bentuk. Mereka dalam, tidak terukur, dan sukar diselami, seperti lautan. ‘Mereka dilahirkan semula’, ‘mereka tidak dilahirkan semula’, ‘mereka kedua-duanya dilahirkan semula dan tidak dilahirkan semula’, ‘mereka tidak juga dilahirkan semula dan tidak juga tidak dilahirkan semula’—tiada satu pun daripadanya terpakai.”
Dipetik untuk
Nirvana bukan kemusnahan, maka anda menyalahgambarkannya. Ia dalam dan tidak terukur, seperti lautan.
Jawapan
Diterima. Halaman ini tidak menyebut nirvana ketiadaan, dan Buddha juga menolak jawapan itu. Perkaranya lain. Dia tidak menyatakan kesudahan orang yang bebas, dan berkata tiada satu pun daripada empat jawapan itu terpakai. Al-Quran memberikan jawapan yang jelas. Jiwa disuruh kembali kepada Tuhannya, dengan berpuas hati dan diredai-Nya, dan masuk ke dalam Syurga-Nya. Pembaca yang ingin mengetahui ke mana dia pergi diberikan satu nama.
Kesimpulannya — Perbandingannya ialah penolakan MN 72 berbanding janji 89:28 yang jelas, dan tidak lebih daripada itu.
Anguttara Nikaya 10.29 — Wacana Bernombor, kitab sepuluhan, wacana 29 (Kosala), segmen 2.3-2.4
“Sejauh mana galaksi terbentang, Ketuhanan Agung dikatakan yang utama. Tetapi bahkan Ketuhanan Agung pun reput dan binasa.”
Dipetik untuk
Buddha mengajar bahawa bahkan syurga-syurga yang tertinggi reput dan binasa. Itulah sebabnya syurga tidak boleh menjadi matlamat.
Jawapan
Maka sebab berpaling daripada syurga ialah kerana ia berakhir. Syurga bukan tempat sedemikian. Penghuninya tidak sekali-kali dikeluarkan, tiada susah payah atau keletihan yang menyentuh mereka, dan mereka tidak ingin berpindah daripadanya. Segala yang ada di muka bumi akan binasa, tetapi Zat Tuhan kekal. Pembaca yang menolak sesuatu tempat tinggal kerana ia berlalu mempunyai sebab untuk mencari yang tidak berlalu.
Kesimpulannya — Sebab penganut Buddha sendiri menolak syurga-syurga tidak terpakai bagi Syurga yang tidak berakhir (15:48; 55:26-27).
Sukhavati-vyuha Besar (Gambaran Sukhavati) 24 — seksyen 24, hlm. 44
“Dan sekali lagi, wahai Ananda, di negeri Buddha itu apa sahaja makhluk yang telah dilahirkan, dan sedang dilahirkan, dan akan dilahirkan, sentiasa tetap dalam kebenaran mutlak, sehingga mereka mencapai Nirvana. Dan mengapakah begitu? Kerana tiada ruang atau sebutan di sana tentang dua golongan yang lain (rasi), seperti makhluk yang tidak tetap atau yang tetap dalam kepalsuan.”
Dipetik untuk
Agama Buddha mempunyai tempat tinggal bahagianya sendiri selepas kematian. Ramai penganut Mahayana mengharapkan tanah Amitabha.
Jawapan
Harapan itu nyata, dan ia datang daripada sebuah sutra Mahayana, bukan daripada teks-teks Pali. Dalam petikan itu tanah itu menempatkan makhluk-makhluknya sehingga mereka mencapai nirvana. Maka di sini ia digambarkan sebagai satu peringkat. Dalam al-Quran Syurga ialah kesudahannya, dan tiada sesiapa yang dikeluarkan. Di sebalik pemberian-pemberian Syurga terletak pertemuan dengan Tuhan. Sama ada catatan itu benar ialah soalan yang diminta al-Quran agar anda timbang dengan teliti.
Kesimpulannya — Sutra Tanah Suci menggambarkan satu peringkat sebelum nirvana. Al-Quran menggambarkan tempat tinggal yang tidak berakhir (15:48; 4:82).
Dhammapada 203-204 — Kebahagiaan, ayat 203-204
“Kelaparan ialah penyakit yang paling buruk, keadaan-keadaan ialah penderitaan yang paling buruk. Apabila seseorang telah mengetahui ini sebagaimana adanya, kepadaman ialah kebahagiaan tertinggi. Kesihatan ialah berkat tertinggi; kepuasan, kekayaan tertinggi; kepercayaan ialah keluarga tertinggi; kepadaman, kebahagiaan tertinggi.”
Dipetik untuk
Nirvana ialah kebahagiaan tertinggi kerana tiada diri yang tinggal untuk diberi ganjaran. Syurga hanyalah ganjaran bagi diri.
Jawapan
Al-Quran berkata kebahagiaan yang terbesar bukan ganjaran berupa benda tetapi keredaan Allah (﷾). Jiwa disuruh kembali kepada Tuhannya, dengan berpuas hati dan diredai-Nya. Al-Quran juga menggambarkan orang-orang yang soleh sebagai mereka yang memberi makan kepada orang miskin kerana Allah (﷾) semata-mata, tidak berkehendakkan sebarang balasan daripada orang yang mereka beri makan. Harapan mereka ialah keredaan Allah (﷾). Hasrat untuk menemui Dia yang menjadikan anda bukan hasrat akan hadiah.
Kesimpulannya — Matlamat Syurga ialah hubungan dengan Allah (﷾), yang keredaan-Nya ialah kebahagiaan terbesarnya (9:72; 89:28; 76:8-9).
Majjhima Nikaya 72 — Wacana Pertengahan, wacana 72 (Bersama Vacchagotta tentang Api), segmen 18.2
“Kerana prinsip ini mendalam, sukar dilihat, sukar difahami, damai, luhur, di luar jangkauan logik, halus, dapat difahami oleh orang yang bijak.”
Dipetik untuk
Buddha berkata kebenaran tertinggi di luar logik. Gambaran yang mudah tentang menemui seorang Tuhan adalah naif.
Jawapan
Al-Quran tidak menjadikan Allah seperti makhluk-makhluk-Nya. Ia berkata tiada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya. Janji yang jelas bukan gambaran yang mudah tentang-Nya. Allah (﷾) memberitahu kita apa yang dikehendaki-Nya untuk diberitahu, dan orang-orang beriman dijanjikan melihat-Nya. Al-Quran juga berkata sesetengah perkara di luar jangkauan kita: tentang roh, “kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja” (17:85). Tetapi ia tidak membiarkan kesudahan itu tanpa nama. Ia menyatakan ke mana jiwa pergi dan siapa yang ditemuinya (89:27-30). Kebenaran di luar logik yang tidak menamakan sebarang destinasi membiarkan pembaca di tempat dia bermula. Al-Quran menjemputnya untuk menelitinya dengan cermat dan melihat sama ada ia selaras.
Kesimpulannya — Al-Quran berbicara dengan jelas tentang pertemuan itu dan menjadikan Allah tidak serupa dengan makhluk-makhluk-Nya (42:11; 75:22-23; 4:82).
Dhammapada 277 — Jalan, ayat 277
“Segala keadaan tidak kekal— apabila ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi kecewa dengan penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Dipetik untuk
Kitab anda sendiri berkata segala sesuatu akan binasa kecuali Zat-Nya (28:88). Syurga dibuat, maka menurut kata-kata anda dan Dhammapada 277, “Segala keadaan tidak kekal”, ia mesti berlalu.
Jawapan
Al-Quran berkata kedua-duanya, dalam satu kitab. Ia berkata “Tiap-tiap sesuatu akan binasa melainkan Zat Allah” (28:88). Ia juga berkata tentang penghuni Syurga bahawa “kekalah mereka di dalamnya selama-lamanya” (98:8), di “tempat tinggal yang kekal” (35:35). Ibn Kathir membaca ‘kecuali Wajah-Nya’ sebagai ‘kecuali Dia’. Dia juga memberikan bacaan Mujahid dan al-Thawri, ‘kecuali apa yang dilakukan kerana Wajah-Nya’, dan berkata kedua-duanya tidak bercanggah. Apa yang dibuat tidak kekal dengan sendirinya. Syurga kekal kerana Yang Hidup, yang tidak mati, telah menjanjikannya. Syurga-syurga Buddha digambarkan sebagai berakhir. Syurga dijanjikan tidak akan sekali-kali berakhir.
Kesimpulannya — Tiada apa yang dibuat kekal dengan sendirinya. Syurga kekal dengan janji dan jagaan Allah (98:8; 35:35; 28:88).
Perspektif
Teks-teks Pali (Theravada)
Dalam teks-teks Pali nirvana ialah berakhirnya keinginan, dan kebahagiaan tertinggi. Buddha tidak mahu menyatakan di mana orang yang bebas dilahirkan semula atau sama ada orang sedemikian wujud selepas mati. Syurga, kata penganut Buddha, ialah hadiah keinginan, dan ia berlalu.
Nirvana ialah berakhirnya keinginan, dan “kepadaman ialah kebahagiaan tertinggi” (Dhammapada 203-204).
Sanggahan
Diakui bahawa berakhirnya nafsu keinginan membawa ketenangan. Al-Quran berkata hati menjadi tenang dengan mengingati Tuhan. Ia juga menyuruh jiwa kembali kepada Tuhannya, dalam keadaan berpuas hati dan diredai-Nya.
Apabila ditanya di mana seorang pengemis yang bebas dilahirkan semula, Buddha berkata tiada satu pun daripada ‘dilahirkan semula’, ‘tidak dilahirkan semula’, ‘kedua-duanya’ atau ‘tidak kedua-duanya’ yang terpakai. Dia tidak mahu menyatakan bahawa Yang Telah Sempurna wujud, atau tidak lagi wujud, selepas mati (Majjhima Nikaya 72).
Sanggahan
Diakui, dan nirwana bukan ketiadaan. Tetapi pembaca dibiarkan tanpa destinasi yang dinamakan. Al-Quran menamakan satu: jiwa itu disuruh kembali kepada Tuhannya.
Jalan itu bergerak dengan keinginan, tetapi apabila kesempurnaan dicapai “keinginan yang berkaitan itu pudar” (Samyutta Nikaya 51.15). Maka orang bijak tidak mahukan apa-apa, bahkan Syurga.
Sanggahan
Diterima bahawa sesuatu hasrat boleh pudar apabila ia dipenuhi. Kesalahannya ialah keinginan yang terhalang, sementara atau memudaratkan. Di Syurga manusia beroleh semua yang mereka kehendaki, tidak merasa letih, dan tidak ingin berpindah daripadanya.
Syurga-syurga para dewa tidak kekal: bahkan Ketuhanan Agung “reput dan binasa” (Anguttara Nikaya 10.29).
Sanggahan
Diterima bahawa tempat tinggal yang berakhir bukan matlamat. Syurga tidak berakhir, kerana penghuninya tidak sekali-kali dikeluarkan. Segala yang ada di muka bumi akan binasa, tetapi Zat Allah (﷾) kekal.
Seorang murid Buddha tidak mendapati kegembiraan bahkan dalam kenikmatan syurgawi, kerana kenikmatan deria tidak pernah memuaskan (Dhammapada 186-187).
Sanggahan
Diterima bahawa kenikmatan semata-mata tidak pernah memuaskan. Syurga memang mempunyai kenikmatan jasmani yang nyata, tetapi tiada satu pun yang menjemukan atau memudaratkan. Kebahagiaan terbesarnya ialah keredaan Allah (﷾), dan melihat-Nya.
Tanah Suci Mahayana
Ramai penganut Tanah Suci dan penganut Mahayana lain berharap untuk dilahirkan semula di tanah Amitabha. Larger Sukhavati-vyuha, sebuah sutra Mahayana, berkata makhluk-makhluk yang dilahirkan di sana kekal tetap dalam kebenaran sehingga mereka mencapai nirvana.
Makhluk-makhluk yang dilahirkan di tanah Amitabha “sentiasa tetap dalam kebenaran mutlak, sehingga mereka mencapai Nirvana” (Larger Sukhavati-vyuha, bahagian 24). Maka agama Buddha juga menawarkan tempat tinggal yang bahagia di sebalik kehidupan ini.
Sanggahan
Diterima bahawa harapan Mahayana ini nyata. Dalam sutra ini tanah itu menempatkan makhluk-makhluk sehingga mereka mencapai nirvana. Dalam al-Quran Syurga ialah kesudahannya: tiada sesiapa yang dikeluarkan.
Perspektif Islam
Dalam teks-teks Pali nirvana ialah berakhirnya keinginan, dan Buddha tidak menyatakan kesudahan orang yang bebas. Al-Quran berkata dengan jelas bahawa jiwa kembali kepada Tuhannya. Syurga tidak berakhir, keinginan di sana dipenuhi, dan puncaknya ialah keredaan Allah (﷾) dan melihat-Nya. Kepercayaan, ibadat dan akhlak bersatu sebagai satu cara hidup.
Dalam teks-teks Pali nirvana ialah berakhirnya keinginan dan kebahagiaan tertinggi. Buddha menolak setiap jawapan tentang apa yang berlaku kepada orang yang bebas.
Al-Quran berkata dengan jelas bahawa jiwa akan kembali kepada Tuhannya, dengan berpuas hati dan diredai-Nya, dan masuk ke dalam Syurga-Nya. Allah (﷾) mengambil jiwa-jiwa ketika mati dan menahan jiwa yang telah ditetapkan-Nya kematiannya.
Syurga tidak berakhir. Tiada keletihan yang menyentuh penghuninya, mereka tidak sekali-kali dikeluarkan, dan mereka tidak ingin berpindah daripadanya.
Keinginan di Syurga dipenuhi, bukan gelisah. Mereka beroleh apa yang mereka kehendaki di situ, dan ada lagi tambahan di sisi-Nya.
Sebab penganut Buddha berpaling daripada syurga-syurga itu, iaitu kerana ia binasa, tidak menyentuh Syurga, yang tidak berakhir. Ia menjadi sebab untuk mencarinya.
Kebahagiaan terbesar Syurga ialah keredaan Allah (﷾) dan melihat-Nya. Nabi (ﷺ) bersabda orang-orang beriman akan melihat Tuhan mereka.
Syurga mempunyai kenikmatan jasmani yang nyata, tetapi tiada satu pun yang menjemukan atau memudaratkan, dan ia bukan puncaknya.
Al-Quran meminta agar ia diteliti dengan cermat, dan Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh manusia.