Jawapan ringkas
Dalam satu segi, ya, dan Islam bermula di situ. Syahadahnya mula-mula menafikan setiap tuhan yang palsu, dan barulah menamakan Yang Esa: tiada tuhan melainkan Allah (﷾). Apa yang tinggal bukan satu lagi tuhan dalam senarai. Ia Pencipta yang ditunjukkan oleh akal: zat yang tidak bergantung pada apa-apa, tiada permulaan dan tiada sekutu. Tuhan yang dilahirkan, yang mempunyai ibu bapa atau yang mesti berkongsi kuasa gagal dalam ujian itu, apa pun kedudukannya. Ujian itu sama bagi setiap dakwaan, dan ia tidak terhutang kepada mana-mana satu budaya. Al-Quran berkata Ibrahim menggunakan hujah ini terhadap kaumnya sendiri. Jawapan Islam ialah syahadah itu, dan cara hidup yang menyusul daripadanya.
Penjelasan penuh
Islam bermula dengan penafian
Syahadah, ikrar iman orang Islam, dibuka dengan kata-kata la ilaha illa Allah (﷾). Ia mempunyai dua bahagian. Yang pertama ialah penafian: tiada tuhan. Barulah datang pengakuan: melainkan Allah (﷾). Maka Islam menolak setiap tuhan lain yang didakwa dalam kata-kata pertama syahadahnya. Al-Quran memberikan perintah yang sama dalam satu ayat (47:19). Islam tidak mencerca apa yang disembah orang lain (6:108). Ia meletakkan dakwaan-dakwaan itu di sisi satu ujian, dan ujian itu terbuka kepada sesiapa sahaja.
“Oleh itu, maka tetapkanlah pengetahuanmu dan keyakinanmu (wahai Muhammad) bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan mintalah ampun kepadaNya bagi salah silap yang engkau lakukan, dan bagi dosa-dosa orang-orang yang beriman - lelaki dan perempuan; dan (ingatlah), Allah mengetahui akan keadaan gerak-geri kamu (di dunia) dan keadaan penetapan kamu (di akhirat).”
“Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain dari Allah, kerana mereka kelak, akan mencerca Allah secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan. Demikianlah Kami memperelokkan pada pandangan tiap-tiap umat akan amal perbuatan mereka, kemudian kepada Tuhan merekalah tempat kembali mereka, lalu Ia menerangkan kepada mereka apa yang mereka telah lakukan.”
Empat tanda Pencipta
Mulakan dengan satu fakta: sesuatu bergantung pada sesuatu yang lain. Seorang anak bergantung pada ibu bapanya, dan api bergantung pada bahan bakar. Rangkaian benda seperti itu memerlukan sesuatu di akarnya yang tidak bergantung pada apa-apa. Halaman tentang siapa yang menciptakan Tuhan memberikan hujah-hujahnya. Itu memberikan empat tanda. Ia tidak bergantung pada apa-apa. Ia tiada permulaan, kerana apa sahaja yang bermula bergantung pada apa yang memulakannya. Ia tiada ibu bapa atau asal. Dan ia tiada sekutu, kerana dua zat seperti itu mesti berbeza dengan suatu batas, yang tidak mungkin ada pada zat yang tidak bergantung pada apa-apa. Halaman tentang mengapa hanya boleh ada satu Tuhan memberikan langkah terakhir. Alam semesta tidak boleh menjadi zat ini, kerana ia mempunyai bahagian-bahagian dan berubah. Al-Quran menggambarkan Tuhan dengan tanda-tanda yang sama.
Membahagikan segala yang wujud kepada apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang memerlukan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak memerlukan sebab. Berhujah bahawa satu rantaian benda yang mungkin, betapa panjang sekalipun, memerlukan satu wujud yang wajib di luarnya, dan bahawa wujud ini satu dan tidak mempunyai bahagian.
Berhujah bahawa sebab yang mencukupi bagi seluruh rangkaian benda yang kontingen mesti terletak di luar rangkaian itu, pada satu zat yang wajib, yang dinamakan Leibniz sebagai Tuhan.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
Menjalankan ujian ke atas tuhan-tuhan dalam kisah-kisah lama
Ambil kisah-kisah Yunani. Zeus ialah anak Kronos, seorang tuhan yang lebih tua, dan dia merampas kuasa daripada bapanya. Tuhan yang dilahirkan mempunyai permulaan, maka dia bergantung pada apa sahaja yang melahirkannya. Dalam kisah-kisah yang sama para Titan, satu keluarga tuhan yang lebih tua, berperang dengan Zeus dan tuhan-tuhan Olympus untuk memerintah. Tuhan yang mempunyai saingan tidak memerintah seorang diri. Setiap satu daripada mereka gagal satu tanda, maka tiada satu pun yang merupakan zat yang dicapai oleh hujah-hujah itu. Itu ialah ujian yang dikenakan sama rata kepada setiap dakwaan, bukan penghinaan. Al-Quran membuat perkara yang sama tentang tuhan-tuhan yang bersaingan: setiap tuhan akan menguasai apa yang diciptakannya, dan sesetengahnya akan mengalahkan yang lain.
Menceritakan bagaimana Zeus dilahirkan kepada Rhea dan Cronos dan mengalahkan bapanya untuk memerintah para dewa. Menceritakan bagaimana para Titan dan dewa-dewa yang dilahirkan oleh Cronos berperang selama sepuluh tahun untuk memerintah.
“Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada sama sekali sebarang tuhan bersamaNya; (kalaulah ada banyak tuhan) tentulah tiap-tiap tuhan itu akan menguasai dan menguruskan segala yang diciptakannya dengan bersendirian, dan tentulah setengahnya akan bertindak mengalahkan setengahnya yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang dikatakan oleh mereka (yang musyrik) itu.”
“Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. Maka (bertauhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha Suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.”
| Tanda | Zeus, dalam kisah-kisah Yunani | Pencipta |
|---|---|---|
| Tidak bergantung pada apa-apa | ||
| Tidak mempunyai permulaan | ||
| Tidak mempunyai ibu bapa atau asal | ||
| Tidak mempunyai sekutu atau saingan |
- Mempunyai tanda itu
- Tidak mempunyainya
Zeus ialah anak Kronos, dan para Titan memeranginya untuk berkuasa.
Apa yang tidak dicoret oleh ujian itu
Sesetengah tradisi menggambarkan zat tertinggi mereka sebagai tiada permulaan, tiada ibu bapa dan tiada saingan. Ujian itu tidak mencoret dakwaan seperti itu. Dakwaan seperti itu kemudian diuji pada segala yang lain yang dikatakan oleh tradisinya. Adakah zat itu berbeza daripada alam? Adakah yang lain disembah bersamanya? Soalan terakhir ialah apa yang telah dikatakan zat ini, dan sama ada perutusannya boleh diperiksa. Halaman tentang cara menguji sesebuah kitab suci memberikan ujian-ujiannya. Maka penyaringan itu berjalan dalam dua langkah. Mula-mula tanda-tanda, kemudian perutusan. Itu bukan ‘satu tuhan lagi’, kerana ia satu kaedah, dan sesiapa sahaja boleh menggunakannya.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Bolehkah beberapa tuhan berkongsi kerja?
Ada yang menjawab bahawa beberapa tuhan boleh begitu sahaja bersetuju dan bekerjasama, maka hujah al-Quran gagal. Lihat apa yang dimaksudkan dengan bersetuju. Jika satu tuhan boleh membatalkan kehendak tuhan yang lain, hanya yang lebih kuat itu Maha Kuasa. Jika kedua-duanya tidak pernah boleh membatalkan kehendak yang lain, tiada satu pun yang Maha Kuasa. Apa pun, ada satu Tuhan yang Maha Kuasa, atau tiada langsung. Seseorang boleh membayangkan sekumpulan tuhan yang terbatas, tetapi setiap satu akan bergantung pada yang lain bagi apa yang tiada padanya. Tiada satu pun daripada mereka merupakan zat yang tidak bergantung pada apa-apa. Halaman tentang mengapa hanya boleh ada satu Tuhan memberikan hujah yang lengkap.
“Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. Maka (bertauhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha Suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.”
“Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada sama sekali sebarang tuhan bersamaNya; (kalaulah ada banyak tuhan) tentulah tiap-tiap tuhan itu akan menguasai dan menguruskan segala yang diciptakannya dengan bersendirian, dan tentulah setengahnya akan bertindak mengalahkan setengahnya yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang dikatakan oleh mereka (yang musyrik) itu.”
Ibrahim membuat hujah ini terhadap kaumnya
Al-Quran menceritakan bagaimana Ibrahim berbicara kepada kaumnya tentang bintang, bulan dan matahari. Ayat 75 berkata Tuhan memperlihatkan kepada Ibrahim kebesaran dan kekuasaan di langit dan di bumi, supaya dia menjadi orang yang yakin. Dalam ayat 76 hingga 79 dia berkata tentang setiap satu secara bergilir bahawa itulah Tuhannya, dan dia berpaling daripadanya apabila ia terbenam. Ayat 83 memberikan kuncinya: ia menyebut ini hujah yang diberikan kepada Ibrahim untuk digunakan terhadap kaumnya. Maka ia hujahnya, bukan satu peringkat dalam kepercayaannya. Ahli tafsir abad ke-14, Ibnu Kathir, menimbang pandangan-pandangan terdahulu dan sampai kepada bacaan yang sama. Apa yang terbit dan terbenam, dan dengan itu berubah, tidak boleh menjadi Tuhan. Ibrahim mengakhirinya dengan menghadapkan dirinya kepada Dia yang menciptakan langit dan bumi.
“Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Nabi Ibrahim kebesaran dan kekuasaan (Kami) di langit dan di bumi, dan supaya menjadilah ia dari orang-orang yang percaya dengan sepenuh-penuh yakin.”
“Maka ketika ia berada pada waktu malam yang gelap, ia melihat sebuah bintang (bersinar-sinar), lalu ia berkata: “Inikah Tuhanku?” Kemudian apabila bintang itu terbenam, ia berkata pula: “Aku tidak suka kepada yang terbenam hilang”. Kemudian apabila dilihatnya bulan terbit (menyinarkan cahayanya), dia berkata: “Inikah Tuhanku?” Maka setelah bulan itu terbenam, berkatalah dia: “Demi sesungguhnya, jika aku tidak diberikan petunjuk oleh Tuhanku, nescaya menjadilah aku dari kaum yang sesat”. Kemudian apabila dia melihat matahari sedang terbit (menyinarkan cahayanya), berkatalah dia: “Inikah Tuhanku? Ini lebih besar”. Setelah matahari terbenam, dia berkata pula: ` Wahai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri (bersih) dari apa yang kamu sekutukan (Allah dengannya). “Sesungguhnya aku hadapkan muka dan diriku kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi, sedang aku tetap di atas dasar tauhid dan bukanlah aku dari orang-orang yang menyekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain)”.”
“Dan itulah hujah (bukti) Kami, yang Kami berikan kepada Nabi Ibrahim untuk mengalahkan kaumnya. Kami tinggikan pangkat-pangkat kedudukan sesiapa yang Kami kehendaki. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui. Dan Kami telah kurniakan kepada Nabi Ibrahim: (anaknya) Ishak (dari isterinya Sarah), dan (cucunya) Yaakub. Tiap-tiap seorang (dari mereka) Kami telah berikan petunjuk, dan Nabi Nuh juga Kami telah berikan petunjuk dahulu sebelum itu; dan dari keturunan Nabi Ibrahim itu (ialah Nabi-nabi): Daud, dan Sulaiman, dan Ayub, dan Yusuf, dan Musa, dan Harun. Dan demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amal perbuatannya. Dan (dari keturunannya juga ialah Nabi-nabi): Zakaria, dan Yahya, dan Isa, dan Ilyas; semuanya dari orang-orang yang soleh. Dan (dari keturunannya juga ialah Nabi-nabi): Ismail, dan Alyasak dan Yunus, dan Lut; dan mereka itu semuanya, Kami lebihkan darjat mereka atas umat-umat (yang ada pada zamannya).”
Menyatakan bahawa para ahli tafsir berselisih sama ada Ibrahim sedang berfikir untuk dirinya sendiri atau berdebat dengan kaumnya, dan bahawa Ibnu Jarir al-Tabari memilih berfikir. Berpendapat bahawa yang benar ialah berdebat: Ibrahim sedang menunjukkan kepada kaumnya bahawa benda-benda langit yang mereka sembah, yang ditetapkan pada peredaran yang tetap, terbit dan terbenam dan tidak mempunyai kuasa sendiri, tidak boleh menjadi tuhan.
Jawapan Islam: tiada tuhan melainkan Allah (﷾)
Syahadah itulah jawapannya. Ia mengetepikan apa sahaja yang gagal tanda-tanda itu dan mengakui Yang Esa yang lulus: tiada tuhan melainkan Allah (﷾). Dalam Islam ini ialah permulaan seluruh cara hidup, bukan slogan. Ibadah, kelakuan dan akhlak semuanya menyusul daripada mengabdikan diri kepada Yang Esa semata-mata.
“Oleh itu, maka tetapkanlah pengetahuanmu dan keyakinanmu (wahai Muhammad) bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan mintalah ampun kepadaNya bagi salah silap yang engkau lakukan, dan bagi dosa-dosa orang-orang yang beriman - lelaki dan perempuan; dan (ingatlah), Allah mengetahui akan keadaan gerak-geri kamu (di dunia) dan keadaan penetapan kamu (di akhirat).”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Jawapan demi jawapan
‘Satu tuhan lebih jauh’ (menjelang 1995; 2006)
Satu ungkapan yang popular dalam kalangan ateis: setiap orang yang percaya kepada tuhan ialah ateis terhadap hampir semua tuhan yang pernah disembah manusia, dan ateis hanya mempercayai satu kurang. Stephen F. Roberts, seorang pembangun perisian Amerika, menggunakannya sebagai tandatangan pada hantaran kumpulan berita dalam talian menjelang awal 1995. Versinya menambah bahawa apabila orang yang percaya melihat mengapa mereka menolak tuhan-tuhan lain, mereka akan melihat mengapa dia menolak tuhan mereka. Richard Dawkins membuat maksud yang sama dalam The God Delusion (2006), dengan berkata bahawa dia hanya pergi satu tuhan lebih jauh.
Dipetik untuk
Apabila anda faham mengapa anda menolak semua tuhan yang lain, anda akan faham mengapa saya menolak tuhan anda.
Jawapan
Seorang Muslim menolak tuhan-tuhan dalam kisah-kisah lama kerana mereka gagal tanda-tanda itu: mereka dilahirkan, mempunyai ibu bapa atau memerangi saingan. Hujah-hujah bagi adanya Pencipta ialah hujah-hujah yang berbeza, daripada kebergantungan dan daripada wujudnya apa-apa pun. Tempat seseorang dilahirkan ialah soal didikan, yang dijawab oleh halaman tentang mengikut agama yang anda warisi sejak lahir.
Kesimpulannya — Sebab-sebab menolak tuhan-tuhan lama bukan sebab-sebab menolak Pencipta, maka ia tidak terbawa-bawa.
Ibn Sina, Petunjuk dan Peringatan (abad ke-11)
Membahagikan segala yang wujud kepada apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang memerlukan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak memerlukan sebab. Berhujah bahawa satu rantaian benda yang mungkin, betapa panjang sekalipun, memerlukan satu wujud yang wajib di luarnya, dan bahawa wujud ini satu dan tidak mempunyai bahagian.
Dipetik untuk
Alam semesta sendiri, atau keadaan fizikalnya yang pertama, memenuhi tanda-tanda anda. Ia mungkin tiada permulaan dan tiada saingan, dan ia tidak memerlukan fikiran.
Jawapan
Alam semesta terdiri daripada bahagian-bahagian dan berubah, dan saiz serta hukum-hukumnya boleh jadi berlainan. Maka ia bergantung pada bahagian-bahagiannya dan pada sebab ia begini, dan zat yang tidak bergantung pada apa-apa tiada bahagian. Halaman tentang mengapa ada sesuatu dan bukan tiada apa-apa membentangkan perkara ini di bawah “Alam semesta bukan zat yang wajib”. Mengapa zat seperti itu menciptakan dunia ini dan bukan dunia lain ialah soal kehendak. Halaman tentang bagaimana kita mengetahui Tuhan itu wujud membincangkannya.
Kesimpulannya — Apa sahaja yang mempunyai bahagian dan boleh jadi berlainan gagal tanda yang pertama, maka alam semesta bukan zat yang digambarkan oleh tanda-tanda itu.
‘Satu tuhan lebih jauh’ (menjelang 1995; 2006)
Satu ungkapan yang popular dalam kalangan ateis: setiap orang yang percaya kepada tuhan ialah ateis terhadap hampir semua tuhan yang pernah disembah manusia, dan ateis hanya mempercayai satu kurang. Stephen F. Roberts, seorang pembangun perisian Amerika, menggunakannya sebagai tandatangan pada hantaran kumpulan berita dalam talian menjelang awal 1995. Versinya menambah bahawa apabila orang yang percaya melihat mengapa mereka menolak tuhan-tuhan lain, mereka akan melihat mengapa dia menolak tuhan mereka. Richard Dawkins membuat maksud yang sama dalam The God Delusion (2006), dengan berkata bahawa dia hanya pergi satu tuhan lebih jauh.
Dipetik untuk
Kita semua ateis terhadap kebanyakan tuhan. Saya cuma menolak satu tuhan lagi berbanding anda.
Jawapan
Tuhan-tuhan yang ditolak dan Pencipta berbeza jenisnya. Tuhan yang dilahirkan atau mempunyai saingan gagal tanda-tanda yang dipenuhi oleh zat yang tidak bergantung pada apa-apa. Menolak yang pertama bukan sebab untuk menolak yang kedua.
Kesimpulannya — Perbezaannya ialah perbezaan jenis, bukan bilangan, maka ‘satu tuhan lagi’ tidak menyusul.
‘Satu tuhan lebih jauh’ (menjelang 1995; 2006)
Satu ungkapan yang popular dalam kalangan ateis: setiap orang yang percaya kepada tuhan ialah ateis terhadap hampir semua tuhan yang pernah disembah manusia, dan ateis hanya mempercayai satu kurang. Stephen F. Roberts, seorang pembangun perisian Amerika, menggunakannya sebagai tandatangan pada hantaran kumpulan berita dalam talian menjelang awal 1995. Versinya menambah bahawa apabila orang yang percaya melihat mengapa mereka menolak tuhan-tuhan lain, mereka akan melihat mengapa dia menolak tuhan mereka. Richard Dawkins membuat maksud yang sama dalam The God Delusion (2006), dengan berkata bahawa dia hanya pergi satu tuhan lebih jauh.
Dipetik untuk
Setiap orang beriman berkata tuhannya yang istimewa. Zeus dan Brahman juga tertinggi.
Jawapan
Jalankan tanda-tanda yang sama ke atas setiap satu. Zeus mempunyai bapa dan berperang untuk memerintah, maka dia gagal. Di mana sesuatu tradisi menyebut zat tertingginya tiada permulaan atau saingan, periksa segala yang lain yang dikatakannya tentang zat itu. Adakah ia berbeza daripada alam, atau adakah ia menjadi alam? Adakah ia mempunyai tuhan-tuhan lain di sisinya? Halaman tentang sama ada kitab-kitab suci Hindu mengajarkan Tuhan Yang Esa membentangkan apa yang dikatakan kitab-kitab itu.
Kesimpulannya — Dakwaan kedudukan tidak membuktikan apa-apa. Tanda-tanda menentukan dahulu, kemudian perutusan.
‘Satu tuhan lebih jauh’ (menjelang 1995; 2006)
Satu ungkapan yang popular dalam kalangan ateis: setiap orang yang percaya kepada tuhan ialah ateis terhadap hampir semua tuhan yang pernah disembah manusia, dan ateis hanya mempercayai satu kurang. Stephen F. Roberts, seorang pembangun perisian Amerika, menggunakannya sebagai tandatangan pada hantaran kumpulan berita dalam talian menjelang awal 1995. Versinya menambah bahawa apabila orang yang percaya melihat mengapa mereka menolak tuhan-tuhan lain, mereka akan melihat mengapa dia menolak tuhan mereka. Richard Dawkins membuat maksud yang sama dalam The God Delusion (2006), dengan berkata bahawa dia hanya pergi satu tuhan lebih jauh.
Dipetik untuk
Tuhan yang mana, daripada beribu-ribu? Orang beriman tiada cara yang neutral untuk memilih.
Jawapan
Senarai panjang jawapan yang salah tidak menunjukkan bahawa tiada jawapan yang betul. Tanda-tanda menyaring dakwaan-dakwaan dahulu. Dakwaan yang lulus kemudian diuji melalui perutusannya, dengan ujian-ujian yang terpakai kepada setiap kitab sama rata.
Kesimpulannya — Bilangan dakwaan tidak melemahkan dakwaan yang lulus ujian.
al-Quran 112:1-4 — Surah Al-Ikhlas, ayat 1-4
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Dipetik untuk
Walaupun sebab pertama tidak akan menjadi tuhan yang bernama, maka langkah kepada Allah tidak terbukti.
Jawapan
Hujah-hujah itu memberikan tanda-tanda, bukan nama. Allah (﷾) digambarkan dalam al-Quran dengan tepat tanda-tanda itu. Perutusan manakah yang datang daripada zat ini ialah soalan berikutnya, dan ia boleh diuji.
Kesimpulannya — Halaman ini mendakwa tanda-tanda itu dan menghantar pembaca kepada ujian-ujian bagi perutusan.
al-Quran 21:22 — Surah Al-Anbiya', ayat 22
“Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. Maka (bertauhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha Suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.”
Dipetik untuk
Beberapa tuhan boleh begitu sahaja bekerjasama, maka tidak semestinya berlaku kekacauan.
Jawapan
Jika satu boleh membatalkan kehendak yang lain, hanya yang itu Maha Kuasa. Jika tiada yang boleh, tiada satu pun yang Maha Kuasa. Tuhan-tuhan yang bekerjasama kerana masing-masing kekurangan sesuatu bergantung antara satu sama lain, maka tiada satu pun yang tidak bergantung pada apa-apa.
Kesimpulannya — Kerjasama antara tuhan-tuhan yang terbatas tidak memberikan Pencipta yang Maha Kuasa.
al-Quran 6:76-79 — Surah Al-An'am, ayat 76-79
“Maka ketika ia berada pada waktu malam yang gelap, ia melihat sebuah bintang (bersinar-sinar), lalu ia berkata: “Inikah Tuhanku?” Kemudian apabila bintang itu terbenam, ia berkata pula: “Aku tidak suka kepada yang terbenam hilang”. Kemudian apabila dilihatnya bulan terbit (menyinarkan cahayanya), dia berkata: “Inikah Tuhanku?” Maka setelah bulan itu terbenam, berkatalah dia: “Demi sesungguhnya, jika aku tidak diberikan petunjuk oleh Tuhanku, nescaya menjadilah aku dari kaum yang sesat”. Kemudian apabila dia melihat matahari sedang terbit (menyinarkan cahayanya), berkatalah dia: “Inikah Tuhanku? Ini lebih besar”. Setelah matahari terbenam, dia berkata pula: ` Wahai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri (bersih) dari apa yang kamu sekutukan (Allah dengannya). “Sesungguhnya aku hadapkan muka dan diriku kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi, sedang aku tetap di atas dasar tauhid dan bukanlah aku dari orang-orang yang menyekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain)”.”
Dipetik untuk
Dalam al-Quran Ibrahim menyebut sebuah bintang Tuhannya, maka dia sendiri pun tidak pasti tuhan mana yang hendak diikuti.
Jawapan
Ayat 83 menyebut ini hujah yang diberikan kepada Ibrahim untuk digunakan terhadap kaumnya. Dia menunjukkan bahawa apa yang terbenam tidak boleh menjadi Tuhan, dan mengakhirinya dengan menghadapkan dirinya kepada Dia yang menciptakan langit dan bumi.
Kesimpulannya — Petikan itu ialah hujah yang dibuat Ibrahim terhadap kaumnya, bukan satu peringkat keraguan.
Perspektif
Ateis: ‘satu tuhan lagi’
Setiap orang yang percaya kepada tuhan ialah ateis terhadap hampir semua tuhan yang pernah disembah manusia. Ateis, menurut pandangan ini, hanya menolak satu tuhan lagi. Ungkapan ini popular dalam kalangan ateis. Stephen F. Roberts, seorang pembangun perisian Amerika, menggunakannya dalam catatan dalam talian menjelang tahun 1995. Ahli biologi Richard Dawkins membuat perkara yang sama pada tahun 2006. Maksud yang lebih dalam ialah bahawa sebab-sebab orang beriman menolak tuhan-tuhan lain terpakai kepada tuhan mereka sendiri. Sebab-sebab itu ialah ketiadaan bukti, kisah-kisah lama dan kebetulan tempat lahir.
Setiap orang beriman sudah menolak hampir semua tuhan yang pernah disembah, maka ateis berbeza hanya kerana menolak satu lagi.
Sanggahan
Separuh yang pertama benar, dan Islam sendiri bermula dengan menolak tuhan-tuhan palsu. Tetapi tuhan yang dilahirkan atau mempunyai saingan berbeza jenisnya daripada zat yang tidak bergantung pada apa-apa. Menolak yang pertama tidak memberikan sebab untuk menolak yang kedua.
Setiap agama berkata tuhannya sendiri yang istimewa, maka dakwaan sebagai istimewa tidak membuktikan apa-apa.
Sanggahan
Dakwaan bukan bukti, dan halaman ini tidak bersandar pada dakwaan. Ia bersandar pada tanda-tanda yang mesti ada pada mana-mana Pencipta. Zeus gagal tanda-tanda itu, dan zat yang tidak bergantung pada apa-apa tidak gagal.
Sebab-sebab yang anda berikan untuk menolak tuhan-tuhan lain ialah sebab-sebab yang saya berikan untuk menolak tuhan anda. Anda akan menyembah tuhan lain sekiranya anda dilahirkan di tempat lain.
Sanggahan
Seorang Muslim menolak Zeus kerana dia dilahirkan dan mempunyai saingan, maka dia gagal tanda-tanda itu. Sebab-sebab itu tidak menyentuh Pencipta yang tidak bergantung pada apa-apa. Tempat seseorang dilahirkan menentukan di mana dia bermula, bukan apa yang benar.
Agnostik: tuhan yang mana, daripada beribu-ribu?
Manusia telah mendakwa beribu-ribu tuhan. Tanpa cara yang neutral untuk memilih antara mereka, orang yang skeptik berpegang bahawa tiada satu pun yang boleh dipilih. Dan walaupun sebab pertama, jika ada, ia tidak datang dengan nama.
Beribu-ribu tuhan telah didakwa. Orang beriman tiada cara yang neutral untuk menunjukkan bahawa tuhannya yang sebenar.
Sanggahan
Senarai panjang jawapan yang salah tidak menunjukkan bahawa tiada jawapan yang betul. Tanda-tanda itu menyaring senarai, dan dakwaan yang lulus kemudian diuji melalui perutusannya.
Walaupun hujah-hujah sampai kepada sebab pertama, ia tidak memberikan nama, maka langkah kepada Allah tidak ditunjukkan.
Sanggahan
Hujah-hujah itu memberikan tanda-tanda, bukan nama. Gambaran al-Quran sendiri tentang Allah (﷾) mempunyai tepat tanda-tanda itu. Perutusan manakah yang datang daripada zat ini ialah ujian berikutnya.
Perspektif Islam
Islam bermula dengan menafikan setiap tuhan yang palsu dan kemudian menamakan Yang Esa. Akal memberikan tanda-tanda Yang Esa itu, al-Quran menyatakan tanda-tanda yang sama, dan syahadah meletakkannya dalam satu ayat.
Syahadah bermula dengan penafian setiap tuhan dan kemudian mengakui Allah (﷾) semata-mata.
Al-Quran menggambarkan Tuhan dengan tanda-tanda Pencipta. Dia kekal, tidak diperanakkan, tidak beranak, dan tiada sesiapa yang serupa dengan-Nya.
Apa sahaja yang bergantung pada sesuatu memerlukan zat yang tidak bergantung pada apa-apa. Maka Pencipta tiada permulaan, tiada ibu bapa dan tiada sekutu.
Tuhan yang dilahirkan, mempunyai ibu bapa atau mesti berkongsi kuasa gagal tanda-tanda ini. Ujian yang sama terpakai kepada setiap dakwaan sama rata.
Beberapa tuhan terbatas yang bekerjasama masing-masing akan bergantung pada yang lain, maka tiada satu pun yang tidak bergantung pada apa-apa.
Al-Quran berkata hujah Ibrahim diberikan kepadanya untuk digunakan terhadap kaumnya.