Jawapan ringkas
Islam mengajar bahawa setiap anak dilahirkan suci, di atas fitrah: satu sifat semula jadi yang dijadikan untuk mengenal Tuhannya. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda ibu bapalah yang menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi (penganut Zoroaster). Jawapan ini bukan salah satu daripada dua jawapan Cina yang terkenal. Mengzi (Mencius) mengajar bahawa sifat manusia cenderung kepada kebaikan, seperti air mengalir ke bawah. Xunzi mengajar bahawa ia buruk, dan kebaikan mesti dibentuk melalui latihan. Al-Quran berkata Tuhan menunjukkan kepada setiap jiwa kejahatannya dan kebaikannya. Sesiapa yang menyucikan jiwa itu berjaya, dan sesiapa yang mengotorinya gagal. Tiada sesiapa yang dilahirkan bersalah atas dosa orang lain, dan tiada sesiapa yang dilahirkan jahat. Tetapi kebaikan tidak tumbuh dengan sendirinya: setiap orang mesti memilih. Perutusan Tuhan menyingkap fitrah apabila kehidupan telah menutupnya. Al-Quran meminta untuk dibaca dan ditimbang dengan teliti.
Penjelasan penuh
Konfusius membiarkan soalan itu terbuka
Konfusius (Kongzi) berkata bahawa dari segi sifat semula jadi manusia hampir sama, dan amalan yang menjadikan mereka sangat berbeza. Dia tidak menyatakan sama ada sifat itu baik atau buruk. Terjemahan Inggeris di sini ialah oleh James Legge. Pengikut-pengikut Konfusius membahaskan soalan itu selama berabad-abad, dan dua jawapan menjadi terkenal.
“Guru berkata, ‘Menurut fitrah, manusia hampir sama; menurut amalan, mereka menjadi sangat berjauhan.’”
Mengzi: sifat semula jadi cenderung kepada kebaikan, seperti air mengalir ke bawah
Mengzi (Mencius) mengajar pada abad keempat SM. Seorang pemikir bernama Gaozi (Kao) berkata sifat manusia seperti air yang berpusar. Bukalah saluran ke timur dan ia mengalir ke timur; bukalah satu ke barat dan ia mengalir ke barat. Mengzi menjawab bahawa air boleh pergi ke timur atau barat, tetapi ia sentiasa mengalir ke bawah. Dia berkata sifat manusia cenderung kepada kebaikan dengan cara yang sama. Apabila manusia melakukan kesalahan, katanya, sifat mereka telah dipaksa, seperti air yang dipukul memercik melepasi dahi anda. Zhu Xi (Chu Hsi) ialah seorang guru Konfusius yang kemudian. Dia membaca ini sebagai bermaksud sifat itu baik, dan mesti dilawan sebelum sesiapa melakukan kejahatan.
“Air memang akan mengalir tanpa memilih ke timur atau ke barat, tetapi adakah ia akan mengalir tanpa memilih ke atas atau ke bawah? Kecenderungan fitrah manusia kepada kebaikan seperti kecenderungan air mengalir ke bawah. Tiada seorang pun yang tidak mempunyai kecenderungan kepada kebaikan ini, sebagaimana semua air mengalir ke bawah.”
“Sekarang dengan memukul air dan menyebabkannya melompat, engkau boleh membuatnya melepasi dahimu, dan, dengan mengempang dan menyalurkannya, engkau boleh memaksanya naik ke bukit;--tetapi adakah pergerakan seperti itu menurut sifat air? Daya yang dikenakan itulah yang menyebabkannya. Apabila manusia dipaksa melakukan apa yang tidak baik, fitrah mereka diperlakukan dengan cara ini.”
Mengzi: kebajikan-kebajikan ada dalam diri kita sejak lahir
Mengzi berkata setiap orang merasai belas kasihan, malu, hormat, dan kesedaran tentang yang betul dan yang salah. Dia berkata perasaan-perasaan ini ialah prinsip bagi empat kebajikan. Iaitu ren (kebaikan hati, hati yang baik), yi (kebenaran), li (adab, upacara dan budi bahasa yang sewajarnya) dan zhi (pengetahuan atau kebijaksanaan). Semua ini tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar, katanya; kita dilahirkan bersamanya. Tetapi ia mesti dicari, atau ia akan hilang.
“Kebaikan hati, kebenaran, adab, dan pengetahuan tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar. Kita pasti telah dibekalkan dengannya. Dan pandangan yang berbeza hanyalah kerana kurang berfikir. Oleh itu dikatakan, “Carilah dan kamu akan menemuinya. Abaikanlah dan kamu akan kehilangannya.””
Xunzi: sifat semula jadi itu buruk, dan kebaikan dibentuk
Xunzi (Hsün K'ing), seorang penganut Konfusius abad ketiga SM, berhujah menentang Mengzi dengan menyebut namanya. Dia berkata manusia dilahirkan dengan mencintai keuntungan, dengan rasa iri hati dan dengan keinginan mata dan telinga. Jika diikut, semua ini membawa kepada perbalahan. Jadi kebaikan, katanya, datang melalui usaha yang disengajakan (wei), seperti kayu yang bengkok ditekan sehingga lurus. Ia datang melalui guru-guru dan melalui upacara yang dibuat oleh para bijak. Namun Xunzi juga berkata sesiapa sahaja di jalanan boleh menjadi seperti Yu, seorang raja bijak zaman dahulu. Setiap orang, katanya, dapat mengetahui apa yang betul dan mampu melakukannya.
Xunzi berkata bahawa fitrah manusia itu buruk, dan bahawa kebaikannya ialah hasil usaha yang disengajakan (wei). Manusia dilahirkan dengan cinta kepada keuntungan, dengan iri hati dan kebencian, dan dengan keinginan mata dan telinga. Jika diikuti, semua ini membawa kepada perbalahan dan kekacauan. Maka manusia memerlukan kerja yang mengubah oleh guru-guru dan undang-undang, dan jalan upacara dan kebenaran. Sebatang kayu yang bengkok mesti ditekan dalam bingkai sebelum ia lurus; begitu juga fitrah manusia mesti diletakkan di bawah guru-guru dan undang-undang. Semua ini dibuat oleh usaha yang disengajakan para bijak pandai, sebagaimana tukang tembikar membuat periuk; ia tidak datang daripada fitrah manusia. Xunzi menyebut fitrah sebagai apa yang ada dalam diri manusia tanpa dipelajari atau diusahakan. Dalam fitrah mereka, katanya, para bijak pandai tidak berbeza daripada orang lain; apa yang membezakan mereka ialah usaha mereka yang disengajakan. Xunzi berhujah menentang Mencius dengan menyebut namanya. Dia juga berkata bahawa mana-mana orang di jalan boleh menjadi seperti Yu, raja bijaksana zaman dahulu, kerana setiap orang mempunyai keupayaan untuk mengetahui kebajikan, kebenaran, undang-undang dan kelurusan, dan cara untuk mengamalkannya.
Jawapan Islam: setiap anak dilahirkan di atas fitrah
Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Ibu bapalah yang menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi (penganut Zoroaster). Baginda membandingkan hal ini dengan seekor binatang yang dilahirkan sempurna, tanpa sebarang anggota yang terpotong. Al-Quran menyebut fitrah sebagai acuan yang dengannya Tuhan menjadikan manusia. Ia menggabungkannya dengan menghadapkan diri kepada agama yang benar. Jadi pada inti fitrah ialah satu sifat semula jadi yang menghadap kepada Tuhannya. Ia bukan sekumpulan pelajaran: al-Quran berkata kita keluar dari perut ibu kita tanpa mengetahui apa-apa. Tiada juga anak yang dilahirkan bersalah atas dosa orang lain. Tiada pemikul beban yang memikul beban orang lain. Islam tidak berkata manusia tidak pernah berdosa. Setiap orang mempunyai keinginan yang perlu dikuasai dan pilihan yang sebenar, dan dosa datang daripada semua ini. Adam dan isterinya melakukan kesalahan, kemudian kembali kepada Tuhan, dan Tuhan menerima taubat Adam. Anak-anaknya tidak mewarisi kesalahannya. Mereka boleh mengambil jalan kembali yang sama, kerana Tuhan Maha Penerima Taubat, lagi Maha Mengasihani. Halaman ‘Adakah kanak-kanak dilahirkan dalam dosa? Adakah Islam percaya kepada dosa asal?’ menerangkan lebih lanjut.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: setiap anak dilahirkan di atas fitrah, iaitu agama yang benar, dan ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana seekor binatang melahirkan anak yang sempurna: adakah kamu melihat ada antaranya yang lahir dalam keadaan cacat?
“(Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah ugama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ugama Allah, iaitu ugama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah ugama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui sesuatupun; dan dia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati akal fikiran); supaya kamu bersyukur.”
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
“Mereka berdua merayu: “Wahai Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan kalau Engkau tidak mengampunkan kami dan memberi rahmat kepada kami, nescaya menjadilah kami dari orang-orang yang rugi”.”
“Kemudian Nabi Adam menerima dari Tuhannya beberapa kalimah (kata-kata pengakuan taubat yang diamalkannya), lalu Allah menerima taubatnya; sesungguhnya Allah, Dia lah yang Maha Pengampun (Penerima taubat), lagi Maha Mengasihani.”
Ditunjukkan kejahatannya dan kebaikannya, dengan kedua-dua jalan terbuka
Al-Quran berkata Tuhan memberikan jiwa ukuran dan susunannya, dan pencerahan tentang kejahatannya dan kebaikannya. Perkataan Arab bagi ‘kejahatannya’ ialah fujur, kefasikan. Al-Tabari, bersama Ibnu Abbas, membacanya sebagai bermaksud Tuhan menjelaskan kepada jiwa itu kedua-dua kejahatan dan kebaikan. Kemudian al-Quran berkata sesiapa yang menyucikan jiwa itu berjaya, dan sesiapa yang mengotorinya gagal. Ia berkata Tuhan menunjukkan manusia Jalan itu, sama ada dia bersyukur atau kufur. Ia berkata Tuhan telah menunjukkan kepadanya dua jalan. Ibnu Mas'ud berkata ini ialah kebaikan dan kejahatan. Al-Quran juga menamakan kelemahan-kelemahan yang sebenar. Ia berkata manusia dijadikan bertabiat resah gelisah, sangat resah apabila ditimpa kesusahan dan bakhil apabila mendapat kesenangan. Kemudian ia berkata, “Kecuali orang-orang yang mengerjakan sembahyang”. Ia berkata nafsu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali jika Tuhan mengurniakan rahmat-Nya. Namun ia tidak menyebut sifat manusia jahat: ia berkata manusia diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Jadi seseorang dijadikan untuk mengenal Tuhan. Dia mempunyai keinginan yang perlu dikuasai. Dan dia akan bertanggungjawab atas apa yang dipilihnya.
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
Tentang ‘Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan (fujur), dan yang membawanya kepada bertaqwa (taqwa)’, al-Tabari berkata Allah menjelaskan kepada jiwa apa yang patut dilakukannya dan apa yang patut ditinggalkannya: baik atau jahat, taat atau derhaka. Dia memberikan bacaan yang sama daripada Ibnu Abbas (‘Dia menjelaskan yang baik dan yang jahat’), Mujahid, Qatadah dan al-Dahhak.
“Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat).”
“Kerana keadaan itu tidak mencukupi, maka) sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (melalui akal dan Rasul) akan jalan-jalan (yang benar dan yang salah; maka terserahlah kepadanya) sama ada ia bersyukur (dengan beriman dan taat), ataupun ia berlaku kufur (dengan mengingkari kebenaran atau menderhaka).”
“Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan, (jalan kebaikan untuk dijalaninya, dan jalan kejahatan untuk dijauhi)?”
“Sesungguhnya manusia itu dijadikan bertabiat resah gelisah (lagi bakhil kedekut); - Apabila ia ditimpa kesusahan, dia sangat resah gelisah; Dan apabila ia beroleh kesenangan, ia sangat bakhil kedekut; Kecuali orang-orang yang mengerjakan sembahyang -”
““Dan tiadalah aku berani membersihkan diriku; sesungguhnya nafsu manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali orang-orang yang telah diberi rahmat oleh Tuhanku (maka terselamatlah ia dari hasutan nafsu itu). Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.””
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuai dengan keadaannya). Kemudian (jika ia panjang umur sehingga tua atau menyalahgunakan kelengkapan itu), Kami kembalikan dia ke serendah-rendah peringkat orang-orang yang rendah, Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, maka mereka beroleh pahala yang tidak putus-putus.”
“(Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah ugama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ugama Allah, iaitu ugama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah ugama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
| Siapa | Fitrah manusia |
|---|---|
| Konfusius | Hampir sama secara semula jadi; amalanlah yang menjadikan manusia berlainan. |
| Mengzi | Ia cenderung kepada kebaikan, sebagaimana air mengalir ke bawah. |
| Xunzi | Ia jahat; kebaikan dibentuk melalui usaha yang disengajakan. |
| Islam | Setiap anak dilahirkan di atas fitrah, ditunjukkan yang salah dan yang betul, dan mesti memilih. |
Mengapa perutusan daripada Tuhan masih diperlukan
Permulaan yang baik boleh tertutup. Mengzi sendiri berkata kebajikan-kebajikan hilang kerana diabaikan. Hati nurani memberitahu kita bahawa yang betul dan yang salah itu nyata. Tetapi manusia mengisi butirannya mengikut zaman dan kehendak mereka sendiri, dan upacara Xunzi dibuat oleh manusia. Islam mengajar bahawa Yang menjadikan sifat manusia juga telah berfirman kepadanya. Al-Quran menyebut agama yang sesuai dengan fitrah “itulah ugama yang betul lurus”. Tuhan berfirman dengan wahyu, dari sebalik dinding, atau dengan mengutuskan seorang utusan. Halaman “Jika kita mempunyai hati nurani, mengapa kita memerlukan perutusan daripada Tuhan?” menerangkan lebih lanjut.
“Kebaikan hati, kebenaran, adab, dan pengetahuan tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar. Kita pasti telah dibekalkan dengannya. Dan pandangan yang berbeza hanyalah kerana kurang berfikir. Oleh itu dikatakan, “Carilah dan kamu akan menemuinya. Abaikanlah dan kamu akan kehilangannya.””
“(Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah ugama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ugama Allah, iaitu ugama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah ugama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
Satu cara hidup yang lengkap, dan satu jemputan
Islam ialah deen, cara hidup yang lengkap: kepercayaan, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Tuhan berfirman Dia telah menyempurnakannya dan memilihnya bagi kita. Al-Quran menyuruh orang-orang beriman memasukinya dengan sepenuh hati. Ia meminta anda memikirkan al-Quran dengan teliti: sekiranya ia datang daripada selain Tuhan, anda akan mendapati banyak percanggahan di dalamnya. Rasulnya, Muhammad (ﷺ), diutus kepada semua manusia, dan baginda Penutup Para Nabi, yang terakhir daripada mereka. Halaman “Apakah Islam?” menunjukkan keseluruhannya di satu tempat.
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Tiga jawapan dijawab
Mencius 6A.2 — Kitab 6, bahagian 1, bab 2, perenggan 2
“Air memang akan mengalir tanpa memilih ke timur atau ke barat, tetapi adakah ia akan mengalir tanpa memilih ke atas atau ke bawah? Kecenderungan fitrah manusia kepada kebaikan seperti kecenderungan air mengalir ke bawah. Tiada seorang pun yang tidak mempunyai kecenderungan kepada kebaikan ini, sebagaimana semua air mengalir ke bawah.”
Dipetik untuk
Mengzi telah menunjukkan bahawa sifat kita baik. Peliharalah dan suburkanlah ia, dan anda tidak memerlukan nabi.
Jawapan
Jawapan Islam ialah fitrah: satu sifat semula jadi yang dijadikan untuk mengenal Tuhannya (30:30). Mengzi sendiri berkata kebaikan dalam diri kita boleh dipaksa ke tepi (6A.2) dan hilang kerana diabaikan (6A.6). Dia berkata sesiapa yang mengenal sifatnya mengenal Langit (7A.1). Tetapi dia juga berkata Langit tidak berkata-kata; ia menunjukkan kehendaknya melalui kelakuan dan urusan (5A.5). Jadi, menurut kata-katanya sendiri, tiada perkataan datang dari Langit untuk menyatakan bagaimana beribadah, atau apa yang datang selepas mati. Al-Quran berkata Tuhan telah berfirman, dengan mengutuskan para rasul (42:51). Ia menyebut agama yang sesuai dengan sifat kita “itulah ugama yang betul lurus” (30:30).
Kesimpulannya — Bahkan sifat yang sihat pun boleh tertutup. Perutusan Tuhan memanggilnya kembali, dan memberitahu kita apa yang tidak dapat diberitahu oleh sifat itu sendiri.
al-Quran 70:19-22 — Surah Al-Ma'arij, ayat 19-22
“Sesungguhnya manusia itu dijadikan bertabiat resah gelisah (lagi bakhil kedekut); - Apabila ia ditimpa kesusahan, dia sangat resah gelisah; Dan apabila ia beroleh kesenangan, ia sangat bakhil kedekut; Kecuali orang-orang yang mengerjakan sembahyang -”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu sendiri berkata manusia dijadikan bertabiat resah gelisah dan bakhil (70:19-21), dan nafsu sangat menyuruh melakukan kejahatan (12:53). Jadi Islam sebenarnya berpegang kepada pandangan Xunzi: sifat manusia itu buruk.
Jawapan
Jawapan Islam ialah al-Quran menamakan kelemahan, bukan sifat yang buruk. Setiap ayat membawa pengecualiannya: “Kecuali orang-orang yang mengerjakan sembahyang” (70:22); “kecuali orang-orang yang telah diberi rahmat oleh Tuhanku” (12:53). Al-Quran juga berkata, “Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya” (95:4). Bagi Xunzi, kebaikan langsung tiada dalam sifat itu; para bijak yang membuatnya. Bagi al-Quran, Tuhan menjelaskan kepada jiwa kedua-dua kejahatannya dan kebaikannya (91:8). Ubat Xunzi ialah upacara yang dibuat oleh para bijak. Ubat al-Quran ialah kembali kepada Tuhan.
Kesimpulannya — Al-Quran menamakan kelemahan-kelemahan manusia, dan berkata nafsu cenderung kepada kejahatan kecuali Tuhan menunjukkan rahmat. Ia tidak menyebut sifat manusia jahat. Manusia dijadikan dalam bentuk yang sebaik-baiknya dan ditunjukkan yang betul dan yang salah, dan kembali kepada Tuhan menguasai kelemahan itu.
Analects 17.2 — Kitab 17, bab 2
“Guru berkata, ‘Menurut fitrah, manusia hampir sama; menurut amalan, mereka menjadi sangat berjauhan.’”
Dipetik untuk
Konfusius berkata manusia sama dari segi sifat semula jadi dan menjadi berbeza kerana amalan. Jadi tiada iman yang dibawa sejak lahir, hanya didikan.
Jawapan
Jawapan Islam ialah fitrah datang dahulu, dan didikan datang kemudian. Nabi (ﷺ) bersabda setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Kemudian ibu bapanya menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi (Bukhari 1385). Al-Quran berkata kita dilahirkan tanpa mengetahui apa-apa (16:78). Fitrah bukan sesuatu yang dipelajari: ia satu sifat semula jadi yang dijadikan untuk mengenal Tuhan (30:30). Halaman “Adakah kanak-kanak dilahirkan dengan beriman kepada Tuhan?” memberikan buktinya.
Kesimpulannya — Manusia bermula daripada fitrah. Amalan dan didikan kemudian menjadikan mereka berbeza.
Perspektif
Mengzi: sifat manusia itu baik
Mengzi dan guru-guru yang mengikutnya berpegang bahawa sifat manusia cenderung kepada kebaikan. Manusia mesti memelihara dan menyuburkan apa yang dibawa sejak lahir, melalui pembelajaran dan renungan.
Mengzi berkata sifat manusia condong kepada kebaikan, seperti air mengalir ke bawah bukit. Manusia melakukan kesalahan hanya apabila sifat mereka dipaksa (Mencius 6A.2).
Sanggahan
Jawapan Islam ialah fitrah: satu sifat semula jadi yang dijadikan untuk mengenal Tuhannya (30:30; Bukhari 1385). Kecenderungan kepada kebaikan tidak menyatakan apa yang betul dalam setiap keadaan. Mengzi berkata sesiapa yang mengenal sifatnya mengenal Langit (7A.1). Tetapi dia juga berkata Langit tidak berkata-kata; ia menunjukkan kehendaknya melalui kelakuan dan urusan (5A.5). Al-Quran berkata Tuhan telah berfirman, dengan mengutuskan para rasul (42:51). Ia berkata jiwa telah ditunjukkan kejahatannya dan kebaikannya, dan mesti memilih (91:8-10).
Mengzi berkata kebajikan-kebajikan tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar. Kita dilahirkan bersamanya, dan kita mesti mencarinya atau kehilangannya (Mencius 6A.6).
Sanggahan
Islam berkata Tuhan menunjukkan kepada setiap jiwa kejahatannya dan kebaikannya (91:8). Mengzi berkata kebajikan-kebajikan hilang kerana diabaikan, dan ditemui semula dengan mencarinya (6A.6). Al-Quran berkata, jika tidak kerana kurnia dan rahmat Tuhan, tiada seorang pun daripada orang-orang beriman akan menjadi suci (24:21). Jadi ubatnya ialah kembali kepada Tuhan, yang telah berfirman (42:51).
Xunzi: sifat manusia itu buruk
Xunzi berpegang bahawa manusia dilahirkan dengan keinginan yang membawa kepada perbalahan. Kebaikan dibentuk melalui usaha, guru-guru dan upacara para bijak.
Xunzi berkata manusia dilahirkan dengan mencintai keuntungan, dengan rasa iri hati dan dengan keinginan pancaindera. Mengikutnya membawa kepada perbalahan (Xunzi 23).
Sanggahan
Al-Quran berkata manusia diciptakan dengan kelemahan-kelemahan (70:19-21). Tetapi ia juga berkata Tuhan memberikan setiap jiwa pengetahuan tentang yang salah dan yang betul (91:8). Xunzi sendiri berkata setiap orang mempunyai keupayaan untuk mengetahui apa yang betul, dan kemampuan untuk melakukannya (Xunzi 23). Al-Quran berkata ini diberikan bersama jiwa. Dan sesiapa yang menyucikan jiwa itu berjaya (91:9).
Xunzi berkata kebaikan dibentuk melalui usaha yang disengajakan, melalui guru-guru dan upacara yang dibuat oleh para bijak. Ia tidak datang daripada sifat manusia (Xunzi 23).
Sanggahan
Islam berkata ukurannya datang daripada Yang menjadikan sifat manusia (30:30). Al-Quran bertanya, “Tidakkah Allah yang menciptakan sekalian makhluk itu mengetahui (segala-galanya)?” (67:14). Xunzi berkata para bijak mempunyai sifat yang sama dengan semua orang lain (Xunzi 23). Dia menyandarkan upacara pada Langit dan bumi, nenek moyang, dan pemerintah serta guru (Xunzi 19). Tetapi para bijak tetap yang membuatnya, dan apa yang dibuat oleh manusia, manusia lain boleh mengubahnya.
Perspektif Islam
Setiap anak dilahirkan suci, di atas fitrah: satu sifat semula jadi yang dijadikan untuk mengenal Tuhannya, tidak bersalah atas dosa orang lain. Jiwa telah ditunjukkan kejahatannya dan kebaikannya, dan kedua-dua jalan terbuka. Didikan boleh menutup fitrah, dan perutusan Tuhan menyingkapnya. Al-Quran meminta untuk ditimbang dengan teliti, dan Rasulnya (ﷺ) diutus kepada semua manusia.
Nabi (ﷺ) bersabda setiap anak dilahirkan di atas fitrah, iman semula jadi. Ibu bapanyalah yang menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi (penganut Zoroaster).
Al-Quran menyebut fitrah sebagai acuan yang dengannya Tuhan menjadikan manusia, dan menggabungkannya dengan agama yang benar.
Al-Quran berkata Tuhan menunjukkan kepada jiwa apa yang salah baginya dan apa yang betul. Sesiapa yang menyucikannya berjaya, dan sesiapa yang mengotorinya gagal.
Al-Quran menamakan kelemahan-kelemahan manusia yang sebenar, seperti resah gelisah. Dan ia berkata mereka yang tekun mengerjakan sembahyang tidak dikuasai olehnya.
Tiada anak yang dilahirkan bersalah atas dosa orang lain; tiada pemikul beban yang memikul beban orang lain.
Islam ialah cara hidup yang lengkap, dan al-Quran meminta untuk dipertimbangkan dengan teliti. Rasulnya (ﷺ), nabi yang terakhir, diutus kepada semua manusia.