Краток одговор
Муслиманите јадат говедско затоа што Бог го дозволил, но исламот не бара од никого да го јаде. Куранот им вели на верниците да не забрануваат она што Бог го дозволил. Муслиманот може да го остави говедското настрана од љубезност, и мора да го почитува законот каде што живее. Муслиманите треба да ја почитуваат хиндуската љубов кон кравата и никогаш да не ја исмеваат. И Ведата, највисокото хиндуско писмо, го бележи говедското. Ригведата зборува за бикови зготвени како приноси. Раните хиндуски законски книги го дозволуваат месото од крави и волови за гости и верски обреди. Свами Вивекананда, хиндуски учител, рекол дека според старите правила добриот хиндус морал да јаде говедско во одредени прилики. Значи целосната забрана дошла по Ведата. Исламското правило за говедското не се променило од времето на Веровесникот (ﷺ). Говедското е дозволено, никогаш задолжително, а животното мора да се поштеди од страдање.
Целосно објаснување
Говедското е дозволено, но никој не мора да го јаде
Куранот добитокот го вбројува меѓу Божјите дарови: од него доаѓаат топлина и многу користи, а „со него и се храните“. Исто така им вели на верниците: „не ускратувајте си ги убавите нешта кои Аллах (﷾) ви ги дозволил“. Значи ниеден муслиман не смее говедското да го нарече забрането. Но ниту еден муслиман не мора да го јаде. Еднаш на Веровесникот (ﷺ) му бил послужен печен гуштер, и тој не го јадел. Прашан дали е забрането, рекол не; едноставно не била храна на неговиот народ. Муслиман што го остава говедското настрана го следи тој пример, сè додека не тврди дека Бог го забранил. Веровесникот (ﷺ) жртвувал крави за своите сопруги на аџилакот, патувањето во Мека. За празникот заклал два овна со своите раце. Значи муслиман во Индија може да го празнува Курбан-бајрам, празникот на жртвата, со коза или овца.
“И Тој добитокот за вас го создава; со него од студот се штитите, а и други користи имате, со него и се храните;”
“О, верници, не ускратувајте си ги убавите нешта кои Аллах ви ги дозволил, само не преминувајте мерка, бидејќи Аллах не ги сака тие што претеруваат!”
Халид ибн ел-Велид пренесува дека на Веровесникот (ﷺ) му бил послужен печен гуштер (дабб) во куќата на Мејмуна. Тој ја повлекол раката, а Халид прашал дали е забрането. Веровесникот (ﷺ) рекол не; го нема во земјата на неговиот народ, па затоа не го сака. Халид потоа го изел додека Веровесникот (ﷺ) гледал.
Аиша пренесува дека во Мина за време на аџилакот ѝ било донесено говедско месо. Кога прашала што е тоа, ѝ било кажано дека Веровесникот (ﷺ) жртвувал крави во име на своите сопруги.
Енес пренесува дека за празникот на жртвата Веровесникот (ﷺ) принел два рогати овна, црно-бели. Ги заклал со своите раце, изговарајќи го името на Аллах и ‘Аллах е најголем’ над нив.
Зошто хиндусите ја почитуваат кравата
За повеќето хиндуси денес кравата е гау мата, ‘мајка крава’. Таа дава млеко и труд и не бара ништо за возврат. Оваа почит има стари корени. На неколку места Ригведата кравата ја нарекува агња, ‘што не смее да се убие’. Еден стих кравата ја нарекува Адити, „безгрешната“, и вели дека не смее да се повреди (ма гам ... вадхишта). Шатапатха брахмана, ведска книга што ги објаснува жртвите, му забранува на човекот посветен за жртвата сома да јаде крава или вол. Жртвата сома е ведски обред, или церемонија. Дадената причина е: „кравата и волот без сомнение поддржуваат сè тука на земјата“. Манусмрти, хиндуска законска книга, убиецот на крава го тера да живее меѓу кравите три месеци, служејќи им и засолнувајќи ги. Свами Вивекананда, хиндуски монах, ѝ рекол на една американска публика во 1900 година дека хиндусите, колку и да се разликуваат, се едно во тоа што никогаш не јадат говедско. Муслиманите треба да го почитуваат ова чувство и никогаш да не го исмеваат.
Под ‘Мамса’ (месо), Макдонел и Кит пишуваат дека јадењето месо се појавува како сосема вообичаено во ведските текстови и дека колењето голем вол или голем јарец за гостин редовно било пропишувано (Шатапатха Брахмана 3.4.1.2). Понекогаш месото било забрането, како на човек што држи завет. Забележуваат дека кравата веќе била на пат кон посебна светост во Риг Веда, како што покажува нејзиното име агхња, ‘што не смее да се убие’. Една фуснота го брои зборот шеснаесет пати во Риг Веда и признава дека друго значење, ‘тешка за совладување’, е сосема можно. Но сметаат дека името не може да покаже оти јадењето месо воопшто било осудувано. Ги забележуваат митовите што ја поистоветуваат кравата со земјата или со Адити, кои ги нарекуваат многу повеќе од свештеничка досетливост. Освен нив, велат, нејзината голема вредност за цели различни од јадењето е доволна да ја објасни нејзината светост. Нејзините почетоци ги следат до индоиранските времиња.
“Мајката на Рудрите, Ќерката на Васуите, средиштето на нектарот, Сестрата на Адитјите, на луѓето што разбираат ќе им објавам: не повредувајте ја Адити, Кравата, безгрешната.”
“Тој (адхварјуто) потоа го воведува во салата. Нека не јаде (месо) ниту од крава ниту од вол; зашто кравата и волот без сомнение поддржуваат сè тука на земјата. Боговите рекоа: ‘Навистина, кравата и волот поддржуваат сè тука: хајде да им ја подариме на кравата и волот секоја сила што им припаѓа на другите видови!’ Според тоа, им ја подарија на кравата и волот секоја сила што им припаѓаше на другите видови (животни); и затоа кравата и волот јадат најмногу. Оттука, ако некој јаде (месо) од вол или крава, тоа би било, така да се каже, јадење на сè, или, така да се каже, одење до крајот (или до уништувањето). Таков би бил склонен да се роди (повторно) како чудно суштество, (како некој за кого има) лош глас, како ‘истера зародиш од жена’, ‘направи грев’; затоа нека не јаде (месо) од крава и вол. Сепак Јаџњавалкја рече: ‘Јас, барем, го јадам, под услов да е нежно.’”
“Оној што направил помал престап со убивање крава (или бик) ќе пие во текот на (првиот) месец (вариво од) зрна јачмен; откако ќе си ја избричи целата коса и ќе се покрие со кожата (на убиената крава), мора да живее во штала за крави.”
“Во одредени прилики тој мора да жртвува бик и да го изеде. Тоа сега е одвратно.”
“Не навредувајте ги тие на кои, покрај Аллах, им се молат, за и тие да не Го навредат Аллах, неправедно и не размислувајќи што зборуваат. Како и на овие, така на секој народ постапките нивни им ги претставувавме како убави. Тие, на крајот, на својот Господар ќе Му се вратат, па Тој ќе ги извести за тоа што го работеле.”
Што вели Ригведата за добитокот
Ригведата е шрути, највисокиот слој на хиндуското писмо. Во еден стих богот Индра вели дека за него „дваесетина бикови подготвуваат“ и дека тој ја јаде маснотијата. Санскритот е укшно ... пачанти, што значи готват бикови. Друг стих го фали Агни, богот на огнот, како оној кому му се принесуваат „коњи, бикови, волови и неплодни крави и овни“. Двајца преведувачи со речиси четириесет години разлика се согласуваат дека овие стихови зборуваат за зготвен и принесен добиток. Грифит (1897) има бикови и неплодни крави. Х. Х. Вилсон го завршил својот превод речиси триесет години пред да биде отпечатен во 1888 година. Го следел Сајана, хиндускиот коментатор од четиринаесеттиот век. Вилсон има ‘петнаесет (и) дваесет бикови’ и „неплодни крави ... му се предаваат како жртви паленици“. Една белешка во изданието на Вилсон го дава читањето на Јаџур Ведата за вториот од овие два стиха.
“Петнаесет на број, па, за мене дваесетина бикови подготвуваат, и јас ја голтам нивната маснотија: ми го полнат стомакот полн со храна. Врховен е Индра над сè.”
“Оној кому коњи, бикови, волови и неплодни крави и овни, кога се должно одвоени, му се принесуваат, на Агни, попрскан со сома, пијач на сладок сок, Распоредувач, со своето срце му изнесувам убава химна.”
“Принесувам благородна пофалба со целото свое срце на Агни, пијачот на вода, чиј грб е попрскан со сома, распоредувачот (на обредот), кому силни коњи и бикови и неплодни крави и овци му се предаваат како жртви паленици.”
Брахманата: вол за гостин и одговорот на Јаџнавалкја
И Шатапатха брахмана ѝ припаѓа на Ведата. Еден обред го објаснува со примерот на гостопримството: „за крал или брахман би се зготвил голем вол или голем јарец“. На друго место го дава правилото на кое хиндусите со право укажуваат. Тоа се изговара при посветувањето за жртвата сома: тој човек не смее да јаде месо од крава или вол. Причината што ја дава е општа: кравата и волот поддржуваат сè на земјата. Но истиот пасус завршува со Јаџнавалкја, мудрецот и учителот на Брихадарањака упанишада. Тој вели дека го јаде ако е мек. Правилото и несогласувањето се прикажани заедно подолу, како што ги превел Егелинг во 1885 година. Значи Ведата ги дава правилото и неслагањето на еден мудрец едно покрај друго.
“Сега, зошто се нарекува ‘принос за гостин’. Тој, купената сома, навистина доаѓа како негов (на жртвувачот) гостин; нему (му се нуди) тој (гостопримлив прием): исто како што за крал или брахман би се зготвил голем вол или голем јарец, зашто тоа е човечка (храна понудена на гостин), а приносот е на боговите, така тој му го подготвува тој принос за гостин.”
“Тој (адхварјуто) потоа го воведува во салата. Нека не јаде (месо) ниту од крава ниту од вол; зашто кравата и волот без сомнение поддржуваат сè тука на земјата. Боговите рекоа: ‘Навистина, кравата и волот поддржуваат сè тука: хајде да им ја подариме на кравата и волот секоја сила што им припаѓа на другите видови!’ Според тоа, им ја подарија на кравата и волот секоја сила што им припаѓаше на другите видови (животни); и затоа кравата и волот јадат најмногу. Оттука, ако некој јаде (месо) од вол или крава, тоа би било, така да се каже, јадење на сè, или, така да се каже, одење до крајот (или до уништувањето). Таков би бил склонен да се роди (повторно) како чудно суштество, (како некој за кого има) лош глас, како ‘истера зародиш од жена’, ‘направи грев’; затоа нека не јаде (месо) од крава и вол. Сепак Јаџњавалкја рече: ‘Јас, барем, го јадам, под услов да е нежно.’”
Законските книги: говедско за гостите, месо на обредите
Законските книги се смрти, слојот под Ведата што ја уредува хиндуската практика. Главата на Апастамба за храната најпрвин го забранува месото од „говеда“. Потоа додава дека „од молзни крави и волови смее да се јаде“. Молзните крави се крави што се чуваат заради млекото. Истата законска книга ја наведува и Ведата: „месото од бик е погодно за приноси“. Васиштха му дозволува на човекот да „зготви возрасен вол“ за почитуван гостин. Ману оди подалеку. На свет обред човекот што „одбива да јаде месо, по смртта станува животно во текот на дваесет и едно постоење“. Ова е условот во целост: „бидејќи е должно ангажиран (да служи или да јаде на свет обред)“. Ману исто така учи дека Самопостоечкиот „ги создаде животните заради жртвите“, така што колењето за жртва „не е колење“. Георг Билер, германски научник, ги превел сите три книги меѓу 1879 и 1886 година.
“(Ниту месото) од еднокопитни животни, од камили, од гајал, од селски свињи, од шарабхи и од говеда. (Но месото) од молзни крави и волови смее да се јаде. Ваџасанејака изјавува: ‘месото од бик е погодно за приноси.’”
“Сега тој може и да зготви возрасен вол или возрасен јарец за гостин брахман или кшатрија; на овој начин му укажуваат гостопримство на таков (човек).”
“Но човекот што, бидејќи е должно ангажиран (да служи или да јаде на свет обред), одбива да јаде месо, по смртта станува животно во текот на дваесет и едно постоење.”
“Самиот Свајамбху (Самопостоечкиот) ги создаде животните заради жртвите; жртвите (се воспоставени) за доброто на целиов овој (свет); затоа колењето (на животни) за жртви не е колење (во обичната смисла на зборот). Билките, дрвјата, говедата, птиците и (другите) животни што биле уништени за жртви добиваат (кога ќе се преродат) повисоки постоења. При принесувањето на мешавината од мед (на гостин), при жртва и при обредите во чест на маните, но само во овие прилики, може да се убие животно; тоа (правило) го објави Ману. Двапати роден човек што, знаејќи го вистинското значење на Ведата, убива животно за овие цели, ги прави и себеси и животното да влезат во најблажена состојба.”
Како се променило правилото
Дури ни Ману убиството на крава не го вбројува меѓу големите гревови. „Убивањето говеда“ стои во неговиот список на помали престапи, кои на човекот му ја одземаат кастата. Покрај него стојат напуштањето на проучувањето на Ведата и занемарувањето на домашниот оган. Покајанието трае три месеци. Убиецот ја носи кожата на убиената крава, живее во штала и ги следи, служи и засолнува кравите. На крајот им дава десет крави и еден бик на брахмани учени во Ведата. Подоцна забраната прераснала во она што е денес. Свами Вивекананда, еден од најпознатите хиндуски учители во модерното време, отворено го рекол тоа во 1900 година. Според старите церемонии, рекол тој, човек не бил добар хиндус ако не јадел говедско. „Во одредени прилики тој мора да жртвува бик и да го изеде. Тоа сега е одвратно.“ Стиховите на Ведата не се промениле. Се променила практиката изградена врз нив.
“Убивањето говеда, принесувањето жртви за оние што се недостојни да принесуваат жртви, прељубата, продавањето самиот себе, отфрлањето на својот учител, мајка, татко или син, напуштањето на (секојдневното) проучување на Ведата и занемарувањето на (светиот домашен) оган,”
“Оној што направил помал престап со убивање крава (или бик) ќе пие во текот на (првиот) месец (вариво од) зрна јачмен; откако ќе си ја избричи целата коса и ќе се покрие со кожата (на убиената крава), мора да живее во штала за крави.”
“Во одредени прилики тој мора да жртвува бик и да го изеде. Тоа сега е одвратно.”
Добитокот како знак, жртвата како милостина и милоста при колењето
Куранот добитокот го нарекува „поука“: од нивните тела Бог дава млеко, чисто и „вкусно за тие што го пијат“. На секој народ му дава обреди на жртва, за да Го спомнуваат Бог над животните што Тој ги дал. Месото треба да се јаде и да им се даде на сиромашните, на „скромниот сиромав“. А Куранот јасно вели за што служи жртвата. „До Аллах (﷾) нема да допре месото нивно и крвта нивна, но ќе Му стигнат искрено направените ваши добри дела.“ Веровесникот (ﷺ) рекол дека Бог пропишал совршенство во сè. Затоа оној што коле мора да го наостри сечилото и да го поштеди животното од страдање.
“Навистина имате поука во вашиот добиток: Ние ви даваме да го пиете чистото млеко кое се наоѓа во внатрешноста на нивните тела, а настанува во внатрешните органи и крвта, вкусно за тие што го пијат.”
“На секоја претходна верничка група ѝ го пропишавме колењето на курбанот за да го спомнуваат Аллаховото име при колењето на добитокот кој Тој им го дава. Вашиот Бог е еден Бог, затоа само Нему искрено предајте Му се! А со радосна вест израдувај ги понизните,”
“За да бидат сведоци на користа своја и за да го спомнуваат Аллаховото име во познатите денови затоа што ги снабдил со домашни животни. Јадете го месото нивно, а нахранете го и скромниот сиромав.”
“А камилите ви ги направивме едни од Аллаховите обреди на аџилакот и вие од нив имате добро, затоа спомнувајте го Аллаховото име кога ќе бидат подготвени за колење, стоејќи со една врзана нога, а кога ќе паднат на земјата, јадете ги, а нахранете го и тој што не проси, а и тој што проси. Така ви ги потчинивме, за да бидете благодарни.”
“До Аллах нема да допре месото нивно и крвта нивна, но ќе Му стигнат искрено направените ваши добри дела. Така ви ги потчини за да Го величате Аллах затоа што ве упати. И израдувај ги тие што прават добри дела!”
Шеддад ибн Евс пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека Аллах пропишал совршенство во сè. Затоа, кога колете, колете добро: наострете го сечилото и поштедете го животното од страдање.
Почит и почитување на законот
Куранот им забранува на муслиманите да го навредуваат она што другите го сметаат за свето. Значи муслиманскиот одговор на почитта кон кравата е љубезност, никогаш потсмев. Муслиманите во Индија мора да го почитуваат законот на својата држава, како што бара исламот. Живеењето под заштитата на една држава е договор со неа, а Куранот им наредува на верниците да ги исполнуваат своите обврски. Веровесникот (ﷺ) им рекол на муслиманите да им се покоруваат на оние што имаат власт, освен ако не им се нареди да згрешат. Закон против убивање крави не наредува грев, бидејќи ниеден муслиман не мора да јаде говедско или да жртвува крава. Муслиманите можат и да го остават говедското настрана за да не навредат. Сопствениот пример на Веровесникот (ﷺ) покажува дека оставањето на дозволена храна настрана не е грев. Она што муслиманот не смее е да каже дека Бог го забранил говедското. Подлабокото прашање е од каде доаѓа едно правило. Според приказот на Вивекананда истото дело од должност станало нешто што хиндусите сега го избегнуваат, додека писмото останало исто. Исламскиот закон за храната не се поместил од времето на Веровесникот (ﷺ): свинското забрането, говедското дозволено, а милоста кон животното задолжителна.
“Не навредувајте ги тие на кои, покрај Аллах, им се молат, за и тие да не Го навредат Аллах, неправедно и не размислувајќи што зборуваат. Како и на овие, така на секој народ постапките нивни им ги претставувавме како убави. Тие, на крајот, на својот Господар ќе Му се вратат, па Тој ќе ги извести за тоа што го работеле.”
“О, верници, исполнувајте ги обврските!”
Абдуллах ибн Омер пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека муслиманот мора да ги слуша и да им се покорува на оние што имаат власт, сакал или не, освен ако не му се нареди да не Му се покорува на Бога. Ако му се нареди да стори грев, нема слушање и нема покорување.
Халид ибн ел-Велид пренесува дека на Веровесникот (ﷺ) му бил послужен печен гуштер (дабб) во куќата на Мејмуна. Тој ја повлекол раката, а Халид прашал дали е забрането. Веровесникот (ﷺ) рекол не; го нема во земјата на неговиот народ, па затоа не го сака. Халид потоа го изел додека Веровесникот (ﷺ) гледал.
“О, верници, не ускратувајте си ги убавите нешта кои Аллах ви ги дозволил, само не преминувајте мерка, бидејќи Аллах не ги сака тие што претеруваат!”
“Во одредени прилики тој мора да жртвува бик и да го изеде. Тоа сега е одвратно.”
Шеддад ибн Евс пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека Аллах пропишал совршенство во сè. Затоа, кога колете, колете добро: наострете го сечилото и поштедете го животното од страдање.
Дали говедското месо е дозволено?
Дали муслиманот мора да го јаде?
Дали муслиманот може да го остави настрана од љубезност?
Дали муслиманот може да каже дека Бог го забранил?
Дали муслиманот мора да го почитува законот таму каде што живее?
Дали животното мора да биде поштедено од страдање?
Дали муслиманот смее да ја исмева хинду љубовта кон кравата?
Одговори на приговорите
Риг Веда 8.101.15 — мандала 8, химна 101, стих 15
“Мајката на Рудрите, Ќерката на Васуите, средиштето на нектарот, Сестрата на Адитјите, на луѓето што разбираат ќе им објавам: не повредувајте ја Адити, Кравата, безгрешната.”
Наведено за
Ведата кравата ја нарекува агња, ‘што не смее да се убие’, а тука вели „не повредувајте ја Адити, Кравата, безгрешната“. Значи самата Веда забранува убивање крави, и говедското никогаш не било ведско.
Одговорот
Агња е вистинско ведско име за кравата, и овој стих ја почитува како Адити. Макдонел и Кит, научниците што го составиле Ведскиот индекс, името го бројат шеснаесет пати во Ригведата. Го сфаќаат како знак дека кравата добивала посебна светост. Но додаваат дека тоа не покажува оти јадењето месо воопшто било осудено. А истата Веда зборува за бикови и волови што се готват и принесуваат. Индра вели дека за него се готват бикови, а Агни прима бикови, волови и неплодни крави. Законските книги изградени врз Ведата го дозволуваат месото од молзни крави и волови и вол зготвен за гостин. Дури и Ману убиството на крава го рангира како помал престап, кој одзема каста и бара покајание, а не како голем грев.
Каде завршува — Ведата ја почитува кравата, но бележи и добиток што се принесува и јаде. Целосната забрана е подоцнежна од Ведата.
Риг Веда 10.86.14 — мандала 10, химна 86, стих 14
“Петнаесет на број, па, за мене дваесетина бикови подготвуваат, и јас ја голтам нивната маснотија: ми го полнат стомакот полн со храна. Врховен е Индра над сè.”
Наведено за
Ова се погрешни преводи на западни научници. Зборови како укшан можат да значат нешто друго, како растение, а Ведите никогаш не мислеле на убивање добиток.
Одговорот
Сајана, хиндускиот коментатор од четиринаесеттиот век, укшнах тука го објаснува како врсабхан, ‘бикови’, што обожувачите ги готват за Индра. Вилсон го превел читањето на Сајана. Грифит, речиси четириесет години подоцна, се разликува од Сајана само во тоа кои се ‘петнаесетте’; и тој има бикови подготвени за Индра да ги јаде. Во 10.91.14 зборот стои во список со коњи, бикови, неплодни крави и овни, сите животни принесени во огнот. Законските книги не бараат погодување: Апастамба на Билер јасно вели дека месото од молзни крави и волови смее да се јаде. Шатапатха на Егелинг го има волот зготвен за гостин. А Вивекананда, хиндуски монах што зборувал за сопственото предание, рекол дека старите правила барале говедско.
Каде завршува — Еден хиндуски коментатор, четворица преведувачи низ речиси четириесет години и еден хиндуски учител ги читаат овие текстови како да зборуваат за добиток што се принесува и јаде.
Шатапатха Брахмана 3.1.2.21 — канда 3, адхјаја 1, брахмана 2, кандика 21
“Тој (адхварјуто) потоа го воведува во салата. Нека не јаде (месо) ниту од крава ниту од вол; зашто кравата и волот без сомнение поддржуваат сè тука на земјата. Боговите рекоа: ‘Навистина, кравата и волот поддржуваат сè тука: хајде да им ја подариме на кравата и волот секоја сила што им припаѓа на другите видови!’ Според тоа, им ја подарија на кравата и волот секоја сила што им припаѓаше на другите видови (животни); и затоа кравата и волот јадат најмногу. Оттука, ако некој јаде (месо) од вол или крава, тоа би било, така да се каже, јадење на сè, или, така да се каже, одење до крајот (или до уништувањето). Таков би бил склонен да се роди (повторно) како чудно суштество, (како некој за кого има) лош глас, како ‘истера зародиш од жена’, ‘направи грев’; затоа нека не јаде (месо) од крава и вол. Сепак Јаџњавалкја рече: ‘Јас, барем, го јадам, под услов да е нежно.’”
Наведено за
Самата Шатапатха забранува јадење крава и вол и ја дава причината: тие поддржуваат сè на земјата. Тоа е вистинското ведско учење.
Одговорот
Правилото е вистинско и е прикажано целосно погоре. Дадено е при посветувањето за обредот сома, кога човекот влегува во салата, иако неговата причина е искажана со општи зборови. А истиот пасус завршува со Јаџнавалкја: ‘Јас, барем, го јадам, само ако е мек.’ Подоцна во истата книга (3.4.1.2) готвењето голем вол за крал или брахман се смета за обично гостопримство.
Каде завршува — Шатапатха го ограничува говедското при посветувањето за сома, бележи дека нејзиниот најголем мудрец го јадел и го смета за нормална храна за гостите.
Манусмрити 5.48 — глава 5, стих 48
“Месото никогаш не може да се добие без повреда на живите созданија, а повредата на чувствителните суштества е штетна за (постигнувањето на) небесното блаженство; затоа нека го избегнува (јадењето) месо.”
Наведено за
Ману им вели на луѓето да го избегнуваат месото, бидејќи не може да се добие без повреда. Хиндуското право го фали вегетаријанецот, па месото отсекогаш било само отстапка.
Одговорот
Ману 5.48 навистина го вели тоа. Но истата глава вели дека човек ангажиран на свет обред што одбива месо станува животно за дваесет и едно раѓање. Вели и дека колењето за жртва „не е колење“. Билер нашол постар облик на 5.48 кај Васиштха. Сметал дека тој пасус доаѓа од постара законска книга од школата на Ману. Таму стихот завршува велејќи дека колењето при жртва не е колење. Билер заклучил дека крајот на Ману бил изменет за да одговара на учењето за ненаштетување (ахимса).
Каде завршува — Ману ги држи двете учења едно покрај друго затоа што правилото се менувало: го фали воздржувањето, а сепак бара месо на обредите.
Свами Вивекананда, ‘Будистичка Индија’, Шекспировиот клуб, Пасадена, 2 февруари 1900
“Во одредени прилики тој мора да жртвува бик и да го изеде. Тоа сега е одвратно.”
Наведено за
Промената била морален раст. Хиндусите со право почнале ахимса, ненаштетувањето, да го ставаат над старите жртви. Како што рекол Вивекананда, древните жртви ги нема, а модерна Индија го следи духовниот дел на Ведите.
Одговорот
Исламот се согласува дека никој не мора да јаде месо и наредува милост кога се убива животно. Хиндус што се воздржува од говедско од добрина не прави ништо што исламот го осудува. Но нарекувањето на промената морален раст има своја цена. Шанкара, хиндускиот учител од околу осмиот век, Ведата ја смета за вечна. Ману вели дека ниту Ведата ниту законските книги не смеат да се доведуваат во прашање. Сепак Ману бара месо на обредите, а според приказот на Вивекананда старите церемонии барале бик да се жртвува и да се изеде во одредени прилики. Ако тоа било погрешно, тогаш подоцнежните учители ја суделе Ведата и ја нашле недоволна. Тогаш нивната забрана е нивна сопствена проценка, а не на Ведата. Куранот вели дека Бог ги потчинил животните на луѓето за да бидат благодарни, и тоа правило стои откако било објавено.
Каде завршува — И исламот ја почитува добрината кон животните, но забрана што ги надвладува сопствените обреди на Ведата не може да тврди дека го има авторитетот на Ведата.
Свами Вивекананда, ‘Будистичка Индија’, Шекспировиот клуб, Пасадена, 2 февруари 1900
“Во одредени прилики тој мора да жртвува бик и да го изеде. Тоа сега е одвратно.”
Наведено за
Колењето крави ги ранува чувствата на стотици милиони хиндуси. Ако муслиманите ги почитуваат своите соседи, би се откажале од говедското.
Одговорот
Исламот не бара говедско. Веровесникот (ﷺ) оставил дозволена храна настрана без да ја забрани и самиот принесувал овни, па муслиманите можат да го избегнуваат говедското каде што навредува. Мора да го почитуваат законот на државата каде што живеат, како што бара исламот. Никогаш не смеат да го исмеваат она што хиндусите го почитуваат. Она што почитта не може да го бара е муслиманот да каже дека Бог забранил она што го дозволил. Сопствените зборови на Вивекананда покажуваат дека одбивањето на говедското дошло подоцна, додека писмото останало исто.
Каде завршува — Муслиманите можат да го почитуваат хиндуското чувство во практиката без да го менуваат Божјиот закон.
Куран 6:108 — сура Ел-Енам, ајет 108
“Не навредувајте ги тие на кои, покрај Аллах, им се молат, за и тие да не Го навредат Аллах, неправедно и не размислувајќи што зборуваат. Како и на овие, така на секој народ постапките нивни им ги претставувавме како убави. Тие, на крајот, на својот Господар ќе Му се вратат, па Тој ќе ги извести за тоа што го работеле.”
Наведено за
Некои муслимани, меѓу нив и владетели, убивале крави за да ги понижат хиндусите. Во Индија говедското било начин да се покаже презир, а не да Му се покорува на Бог.
Одговорот
Каде и да убил некој крава за да ги рани хиндусите, тој го прекршил Куранот; не го почитувал. Куранот им забранува на муслиманите да го навредуваат она што другите го обожуваат, за навредата да не им се врати. Вели дека ниту месото ниту крвта на жртвата не допираат до Бог, туку само побожноста. Колење со намера да се навреди нема во себе никаква побожност. Ниеден муслиман не мора да јаде говедско, па никому не му е потребна крава за да ја зачува својата вера. Исламот ги суди владетелите според својот закон; не се суди според нив.
Каде завршува — Убивањето крава за да се понижат хиндусите е забрането од самиот Куран, па не може да му се припише на исламот.
Манусмрити 5.48 — глава 5, стих 48
“Месото никогаш не може да се добие без повреда на живите созданија, а повредата на чувствителните суштества е штетна за (постигнувањето на) небесното блаженство; затоа нека го избегнува (јадењето) месо.”
Наведено за
Курбан-бајрам е суров. Убивањето илјадници животни во името на Бог е насилство и не може да Му биде угодно.
Одговорот
Самото ведско обожување било изградено врз жртвување животни. Ману вели дека Самопостоечкиот ги создал животните заради жртвата и дека нивното колење на обредите ги води и колачот и животното во ‘најблажена состојба’. Ригведата го фали Агни за биковите, воловите, неплодните крави и овните што му се принесуваат. Во исламот жртвата е благодарност за храната што Бог ја дал. Куранот вели дека месото и крвта не допираат до Него; допира само побожноста. Месото се јаде и се дели со сиромашните, а животното мора да се убие со остро сечило и да се поштеди од непотребна болка.
Каде завршува — Жртвата е постара од двете: Куранот вели дека Бог на секој народ му дал обреди на жртва. Исламот додава милост кон животното и храна за сиромашните.
Куран 4:43 — сура Ен-Ниса, ајет 43
“О, верници, не пристапувајте на намаз (молитва) пијани сè додека не бидете свесни што изговарате, ниту кога сте џунуб, освен ако сте на поминување, сè додека не се искапете. А ако сте болни, или сте на пат, или после извршена физиолошка потреба, или ако сте биле во допир со жените, а не најдете вода, тогаш со дланките чистата земја допрете ја и лицата ваши и рацете ваши допрете ги. Аллах, навистина, поминува преку гревовите и простува!”
Наведено за
И исламот го менувал својот закон. Отпрвин виното било само држено подалеку од намазот, а подоцна било забрането. Значи хиндуско правило што се менува со текот на времето не е ништо поразлично.
Одговорот
Чекорите на Куранот за виното дошле во рамките на сопствената мисија на Веровесникот (ﷺ), преку објава, и сите укажувале во една насока. Пред конечната забрана тој веќе рекол дека во виното има ‘голем грев’. Последниот збор стои непроменет четиринаесет века. Хиндуската промена го превртела самото правило: она што некогаш било должност на обредите сега се избегнува. Дошла низ векови преку подоцнежни законски книги и обичаи, додека ведските стихови останале во Ведата.
Каде завршува — Забрана објавена во фази во рамките на една мисија не е практика на едно писмо превртена од подоцнежен обичај.
Гледишта
Почит кон кравата
Кравата е света. Ведата ја нарекува Адити и забранува да ѝ се наштети. Брахманата ја дава причината: кравата и волот одржуваат сè. Таа дава млеко и труд и не бара ништо за возврат, и го претставува ахимса, што значи ненаштетување на живите суштества. Самиот Кришна бил говедар, Гопала. Хиндусите од секоја школа одамна одбиваат говедско. Старите жртви поминале, а модерниот хиндуизам го следи духовниот дел на Ведите.
Ведската почит кон Адити, правилото на Шатапатха и денешната хиндуска практика
Еден стих од Ригведата кравата ја нарекува Адити и вели дека не смее да се повреди.
Побивање
И исламот го почитува добитокот: Куранот го нарекува „поука“. Но истата Веда вели дека бикови се готват за Индра, а бикови, волови и неплодни крави му се принесуваат на Агни. Научниците Макдонел и Кит името агња го читаат како растечка светост, а не како забрана на секакво месо.
Шатапатха брахмана му забранува на посветениот жртвувач да јаде крава или вол, бидејќи тие поддржуваат сè на земјата.
Побивање
Правилото е вистинско. Го обврзува човекот што е одвоен за жртвата сома. Но истиот пасус завршува со Јаџнавалкја што вели: ‘Јас, барем, го јадам, само ако е мек.’ А истата книга готвењето голем вол за крал или брахман го смета за обично гостопримство.
Вивекананда рекол дека хиндусите, колку и да се разликуваат, се едно во тоа што никогаш не јадат говедско. И рекол дека древните жртви ги нема.
Побивање
Тоа е вистина за денешните хиндуси, и муслиманите треба да го почитуваат. Но истиот говорник рекол дека според старите церемонии човек морал во одредени прилики да жртвува бик и да го изеде. Значи целосната забрана дошла по ведските обреди, а не со нив.
Ману му вели на човекот да го избегнува месото, бидејќи месото не може да се добие без повреда на живите созданија.
Побивање
Ману навистина го вели тоа. И исламот не бара од никого да јаде месо, иако никој не смее да го нарече забрането (5:87). Но истата глава вели дека човек ангажиран на свет обред што одбива месо станува животно за дваесет и едно раѓање. Вели и дека колењето за жртва „не е колење“.
Заштитата на кравата е верска должност.
Побивање
За хиндусите денес таа е должност. Муслиманите мора да го почитуваат тоа и да го почитуваат законот каде што живеат. Но Ману убиството на крава го рангира како помал престап, со покајание. А раните законски книги го дозволуваат говедското. Исламот не забранува она што Бог го дозволил (5:87). Сепак муслиманот е слободен да го остави говедското настрана.
Што бележат писмата
Ригведата, Шатапатха брахмана и раните законски книги бележат добиток што се принесува, готви и јаде. Го дозволуваат говедското за гости и на обреди. Подоцнежниот закон убиството на крава го направил престап. А подоцнежниот обичај јадењето говедско го направил незамисливо.
Ригведата зборува за бикови зготвени за Индра и за бикови, волови и неплодни крави принесени на Агни.
Шатапатха брахмана готвењето голем вол за крал или брахман го смета за обично гостопримство. И бележи дека Јаџнавалкја јадел говедско.
Апастамба и Васиштха го дозволуваат месото од молзни крави и волови и вол зготвен за гостин.
Ману го казнува одбивањето месо на свет обред. А убиството на крава го рангира како помал престап, кој му ја одзема кастата на човекот, со покајание за да се надомести.
Еден водечки хиндуски учител рекол дека старите правила барале од добриот хиндус понекогаш да јаде говедско. И рекол дека хиндусите сега го избегнуваат.
Исламското гледиште
Говедското е дозволено затоа што Бог го дозволил, и ниеден муслиман не смее да го нарече забрането. Ниеден муслиман не мора да го јаде. Муслиманите мора да го почитуваат законот каде што живеат и треба да ја почитуваат почитта на своите соседи. Добитокот е Божји знак, жртвата е за побожност и за сиромашните, а животното мора да се поштеди од страдање.
Куранот им забранува на верниците да си го забрануваат она што Бог го дозволил.
Веровесникот (ﷺ) оставил дозволена храна неизедена без да ја нарече забранета.
Веровесникот (ﷺ) жртвувал крави во име на своите сопруги и заклал два овна со своите раце. Значи на Курбан-бајрам, празникот на жртвата, не му е потребно говедско.
Куранот добитокот го почитува како знак и вели дека до Бог допира само побожноста, а не месото или крвта.
Веровесникот (ﷺ) наредил милост при колењето: остро сечило и без непотребно страдање.
Муслиманот мора да им се покорува на оние што имаат власт, освен ако не му се нареди да згреши, па го почитува законот против убивање крави.
Куранот забранува навредување на она што другите го сметаат за свето.