Краток одговор
Животот по смртта произлегува од тоа кој нè создал. Ако постои Создател, Оној што нè создал еднаш може повторно да нè создаде. Повторното создавање на нешто не е потешко од неговото прво создавање. А ако тој Создател е праведен, приказната не може да заврши на гробот. Многу луѓе што прават голема неправда умираат во удобност. Многу од луѓето на кои им направиле неправда умираат неслушнати. Праведен Создател не би ги третирал двете страни исто. Ова не е желба претворена во верување. Тоа произлегува од Создателот, а аргументите за Него се изнесени на други страници. Куранот расудува на истиот начин. Еден човек прашува кој може да им даде живот на изгниените коски. Одговорот е: Оној што ги создал првиот пат.
Целосно објаснување
Прашањето зависи од тоа дали постои Создател
Без Создател има малку причина да се очекува живот по смртта. Британскиот филозоф Бертранд Расел, кој не верувал во Бог, во 1925 тврдел дека човек веројатно не ја преживува смртта. Мислата зависи од мозокот, рекол тој, а смртта го уништува мозокот. Еден преглед на прашањето во Стенфордската енциклопедија на филозофијата доаѓа до слична точка. Без Бог, вели, чисто природниот свет нуди малку надеж за опстанок. Верувањето во Бог и верувањето во задгробен живот, додава, одат тесно заедно. Значи оваа страница не расправа сама. Се надоврзува на страниците што прашуваат како знаеме дека Бог постои и кој Го создал Бог. Ако тие причини стојат, другото следува.
Тврди дека мислата зависи од организацијата на мозокот, па не може да се претпостави дека мислењето на поединецот ја преживува телесната смрт, која ја уништува таа организација. Го нарекува ова само аргумент на веројатноста, но толку силен колку и оние на кои се потпираат повеќето научни заклучоци. Вели дека верата го има својот извор во ужасот, дека верува оти ќе изгние кога ќе умре и дека среќата, мислата и љубовта ја задржуваат својата вредност иако имаат крај.
Прегледна статија. Без Бог, вели таа, материјалистичкиот и натуралистичкиот светоглед воопшто не ветува опстанок, додека верувањето во Бог и верувањето во задгробен живот се тесно поврзани. Без задгробен живот, неправдите на овој живот никогаш не би биле исправени. Ако душата опстојува меѓу смртта и воскресението, оној што е воскреснат е истата личност. Го наведува гледиштето на Кант дека моралниот живот бара да претпоставиме и Бог и иден живот, и ги смета двете за неразделни: Бог, за на крајот среќата да може да одговара на моралната вредност, што сегашниот живот не може да го обезбеди; и живот без крај, за бесконечен морален напредок. Вели дека обвинувањето за посакувано размислување важи само ако од самиот почеток се претпостави дека вселената не е пријателска кон човечките суштества. Смета дека расправата за доказите од искуствата блиску до смртта и од психичките истражувања е близу до ќорсокак.
Оној што нè создал еднаш може повторно да нè создаде
Секој од нас некогаш не постоел, а сега постои. Кој и да нè довел во постоење, кога бевме ништо, ја направил потешката работа. Враќањето не е потешко за истиот Создател. Да се рече дека Тој не може значи да се прифати првото создавање, а да се негира второто, без дадена причина. Приговорот е стар. Куранот бележи човек што прашува кој може да им даде живот на изгниените коски. Неговиот одговор е причина, а не закана: Оној што ги создал првиот пат.
“и Нам Ни наведува пример, а заборава како е создаден, и вели: „Кој ќе ги оживее коските кога прав ќе се сторат?“ Кажи: Ќе ги оживее Тој што првиот пат ги создал; Тој добро знае сè што создал,”
“Тоа е Тој што создава од ништо и Тој тоа повторно ќе го стори, Нему тоа Му е лесно; Нему Му припаѓа највозвишениот пример и на небесата и на Земјата; Тој е Силен и Мудар.”
Прегледна статија. Без Бог, вели таа, материјалистичкиот и натуралистичкиот светоглед воопшто не ветува опстанок, додека верувањето во Бог и верувањето во задгробен живот се тесно поврзани. Без задгробен живот, неправдите на овој живот никогаш не би биле исправени. Ако душата опстојува меѓу смртта и воскресението, оној што е воскреснат е истата личност. Го наведува гледиштето на Кант дека моралниот живот бара да претпоставиме и Бог и иден живот, и ги смета двете за неразделни: Бог, за на крајот среќата да може да одговара на моралната вредност, што сегашниот живот не може да го обезбеди; и живот без крај, за бесконечен морален напредок. Вели дека обвинувањето за посакувано размислување важи само ако од самиот почеток се претпостави дека вселената не е пријателска кон човечките суштества. Смета дека расправата за доказите од искуствата блиску до смртта и од психичките истражувања е близу до ќорсокак.
Праведен Создател не би ја затворил сметката на гробот
Погледнете го светот каков што е. Многумина што мачат и крадат умираат стари и во удобност. Многу од нивните жртви умираат млади, и ниеден суд никогаш не ги слуша. Ако смртта е крајот, угнетувачот и угнетениот завршуваат исто. Нивните сметки се затвораат на истата линија. Сега претпоставете дека Создателот на светот е праведен. Тој создал човечки суштества што ја познаваат правдата и ја осудуваат неправдата. Оној што го дал тоа чувство не е помалку праведен од оние на кои им го дал. Луѓето прават неправда од потреба, незнаење или злоба. На Него не Му треба ништо, Тој знае сè и не добива ништо од штетата. Значи нема мотив за неа. Зошто дозволува неправдите да стојат извесно време е одговорено на страницата за тоа зошто Бог дозволува страдање. Праведен Создател што би дозволил секоја сметка да се затвори нерешена не би бил праведен. Значи, ако постои праведен Создател, следува пресметка по смртта. Германскиот филозоф Имануел Кант расудувал на сличен начин. Сметал дека моралниот живот бара од нас да претпоставиме и Бог и живот што доаѓа. Бог е потребен за да може, на крајот, среќата да одговара на моралната вредност. Овој живот очигледно не го обезбедува тоа, па укажува на живот што доаѓа.
Прегледна статија. Без Бог, вели таа, материјалистичкиот и натуралистичкиот светоглед воопшто не ветува опстанок, додека верувањето во Бог и верувањето во задгробен живот се тесно поврзани. Без задгробен живот, неправдите на овој живот никогаш не би биле исправени. Ако душата опстојува меѓу смртта и воскресението, оној што е воскреснат е истата личност. Го наведува гледиштето на Кант дека моралниот живот бара да претпоставиме и Бог и иден живот, и ги смета двете за неразделни: Бог, за на крајот среќата да може да одговара на моралната вредност, што сегашниот живот не може да го обезбеди; и живот без крај, за бесконечен морален напредок. Вели дека обвинувањето за посакувано размислување важи само ако од самиот почеток се претпостави дека вселената не е пријателска кон човечките суштества. Смета дека расправата за доказите од искуствата блиску до смртта и од психичките истражувања е близу до ќорсокак.
Постои Создател
Тој е праведен
Оној што ни го дал чувството за правда не е помалку праведен од нас, и не добива ништо од штетата.
Овој живот остава неисплатени сметки
Многумина што мачат и крадат умираат стари и во удобност; многу од нивните жртви никогаш не се сослушани.
Значи, сметката не се затвора кај гробот
Праведен Создател што би дозволил секоја сметка да се затвори неисплатена не би бил праведен.
Полагање сметка по смртта
Не желба претворена во верување
Расел рекол дека верата има свој извор во ужасот. Рекол и дека луѓето веруваат во Бог делумно од желба за сигурност. Но од каде доаѓа едно верување не покажува дали е вистинито. Стенфордскиот преглед ја истакнува оваа поента. Обвинението за желбено размислување важи само ако од самиот почеток се претпостави дека нема Создател што се грижи за нас. Токму тоа е прашањето. Аргументот овде оди од праведен Создател до пресметка, а не од желба. А верувањето тешко дека е мека утеха. Ги става сопствените дела на човека на суд, до најмалото.
Тврди дека мислата зависи од организацијата на мозокот, па не може да се претпостави дека мислењето на поединецот ја преживува телесната смрт, која ја уништува таа организација. Го нарекува ова само аргумент на веројатноста, но толку силен колку и оние на кои се потпираат повеќето научни заклучоци. Вели дека верата го има својот извор во ужасот, дека верува оти ќе изгние кога ќе умре и дека среќата, мислата и љубовта ја задржуваат својата вредност иако имаат крај.
Одговара на аргументот дека е потребен иден живот за да се исправи неправдата на овој. Расел вели дека овој свет веројатно е праведен примерок од вселената. Ако горниот слој од гајба портокали е расипан, човек не заклучува дека долните слоеви се добри, туку дека целата пратка е расипана. Додава дека повеќето луѓе веруваат во Бог затоа што тоа ги учеле како деца, а потоа од желба за сигурност.
Прегледна статија. Без Бог, вели таа, материјалистичкиот и натуралистичкиот светоглед воопшто не ветува опстанок, додека верувањето во Бог и верувањето во задгробен живот се тесно поврзани. Без задгробен живот, неправдите на овој живот никогаш не би биле исправени. Ако душата опстојува меѓу смртта и воскресението, оној што е воскреснат е истата личност. Го наведува гледиштето на Кант дека моралниот живот бара да претпоставиме и Бог и иден живот, и ги смета двете за неразделни: Бог, за на крајот среќата да може да одговара на моралната вредност, што сегашниот живот не може да го обезбеди; и живот без крај, за бесконечен морален напредок. Вели дека обвинувањето за посакувано размислување важи само ако од самиот почеток се претпостави дека вселената не е пријателска кон човечките суштества. Смета дека расправата за доказите од искуствата блиску до смртта и од психичките истражувања е близу до ќорсокак.
“И Книгата ќе биде поставена и ќе ги видите грешниците преплашени поради тоа што е во неа. „Тешко нам!“ – ќе зборуваат – „Каква е оваа книга, ни мал ни голем грев не пропуштила, сè набројала?!“ – И ќе го видат запишано тоа што го правеле. Господарот твој нема никому да му направи неправда.”
Кога мозокот умира
Најсилната поента на Расел бил мозокот. Мислата оди со мозокот, а смртта го уништува мозокот. Расел го нарекол ова аргумент на веројатноста, но толку силен колку и оние на кои се потпираат повеќето научни заклучоци. Она што покажува е дека во овој живот умот работи преку мозокот. Не покажува дека човекот не е ништо друго освен мозок. Водечки филозофи на умот, меѓу кои и атеисти, тврдат дека ниеден физички опис не објаснува зошто активноста на мозокот воопшто се чувствува однатре. Страницата за свеста и материјата го изнесува ова. Пред сè, тврдењето овде не е дека човекот опстанува според својата природа. Тврдењето е дека Создателот го воскреснува. Расел го споредил човекот со капка вода, која не опстанува откако ќе се раздели на своите делови. Но капката може повторно да ја создаде оној што ја создал првиот пат.
Тврди дека мислата зависи од организацијата на мозокот, па не може да се претпостави дека мислењето на поединецот ја преживува телесната смрт, која ја уништува таа организација. Го нарекува ова само аргумент на веројатноста, но толку силен колку и оние на кои се потпираат повеќето научни заклучоци. Вели дека верата го има својот извор во ужасот, дека верува оти ќе изгние кога ќе умре и дека среќата, мислата и љубовта ја задржуваат својата вредност иако имаат крај.
Ги одделува ‘лесните проблеми’ на свеста (како мозокот разликува, известува и го контролира однесувањето) од ‘тешкиот проблем’: зошто сета таа обработка воопшто е придружена со искуство. Тврди дека објаснувањето на функциите не го објаснува искуството, па вообичаените методи на редуктивно објаснување не успеваат кај него.
Нагел, атеист филозоф, тврди дека материјалистичката неодарвинистичка слика за природата е речиси сигурно погрешна, затоа што не може да ги објасни свеста, разумот и вредноста. Тој не прифаќа верување во Бог, но смета дека разбирањето на вистината од страна на разумот не може да се објасни како нуспроизвод на природната селекција.
Оваа страница не се потпира на извештаи за блиска средба со смртта
Некои луѓе што биле оживеани раскажуваат за светлини, тунели или средби со мртвите. Други ги објаснуваат овие извештаи со мозокот што умира. Стенфордскиот преглед смета дека расправата е речиси во ќорсокак. Оваа страница не користи таков извештај како доказ, ниту тврдење дека некој се сеќава на претходен живот. Аргументот за животот што доаѓа почива на Создателот и Неговата правда. Не зависи од ниеден извештај од работ на смртта.
Прегледна статија. Без Бог, вели таа, материјалистичкиот и натуралистичкиот светоглед воопшто не ветува опстанок, додека верувањето во Бог и верувањето во задгробен живот се тесно поврзани. Без задгробен живот, неправдите на овој живот никогаш не би биле исправени. Ако душата опстојува меѓу смртта и воскресението, оној што е воскреснат е истата личност. Го наведува гледиштето на Кант дека моралниот живот бара да претпоставиме и Бог и иден живот, и ги смета двете за неразделни: Бог, за на крајот среќата да може да одговара на моралната вредност, што сегашниот живот не може да го обезбеди; и живот без крај, за бесконечен морален напредок. Вели дека обвинувањето за посакувано размислување важи само ако од самиот почеток се претпостави дека вселената не е пријателска кон човечките суштества. Смета дека расправата за доказите од искуствата блиску до смртта и од психичките истражувања е близу до ќорсокак.
Одговорот на исламот: Оној што ве создал првиот пат
Куранот му одговара на човекот што прашува кој може да им даде живот на изгниените коски. Ќе им даде живот, вели, Оној што ги создал првиот пат. Вели дека Бог го започнува создавањето, а потоа го повторува, и дека тоа Му е најлесно. На секој што се сомнева во воскресението му ги посочува неговите сопствени почетоци во утробата. Ја посочува и мртвата земја што оживува кога ќе падне дожд. Други велеле дека враќањето откако ќе станат прав е незамисливо. Куранот одговара дека Бог знае што земјата зема од нив, и дека кај Него е Книга што го чува тоа.
“и Нам Ни наведува пример, а заборава како е создаден, и вели: „Кој ќе ги оживее коските кога прав ќе се сторат?“ Кажи: Ќе ги оживее Тој што првиот пат ги создал; Тој добро знае сè што создал,”
“Тоа е Тој што создава од ништо и Тој тоа повторно ќе го стори, Нему тоа Му е лесно; Нему Му припаѓа највозвишениот пример и на небесата и на Земјата; Тој е Силен и Мудар.”
“О, луѓе! Ако се сомневате во оживувањето – па Ние ве создаваме од земја, потоа од капка семе, потоа од грутка крв, потоа од парче месо, обликувано и необликувано, за да ви објасниме! А во матките задржуваме што сакаме, до рокот одреден, потоа правиме како доенчиња да се раѓате и потоа до потполна развиеност да израснете; едни од вас умираат, а други длабока старост доживуваат, за, откако знаел, да не знае ништо. И ти види ја земјата како е замрена, но кога дожд ќе спуштиме на неа, таа потреперува и набабрува, и од неа никнуваат секакви прекрасни растенија.”
“Зарем кога ќе изумреме и земја ќе станеме? Тоа е незамисливо враќање! Ние знаеме што од нив земјата ќе уништи, кај нас е Книгата која сè чува.”
Одговорот на исламот: истата личност, а не копија
Исламот не учи дека нова личност се гради според нацрт. Куранот вели дека Аллах (﷾) ги зема душите на луѓето при смртта и ги задржува. Меѓу смртта и Денот кога ќе бидат воскреснати има препрека, берзахот. Исламот учи дека на тој Ден Бог го воскреснува телото и му ја враќа душата што ја чувал. Куранот вели дека Тој ќе им даде живот на самите коски. Тој може, вели, да ги состави дури и врвовите на прстите на човекот во совршен ред. Значи оној што е воскреснат е истата личност, тело и душа. Страницата за тоа што се случува по смртта во исламот го опишува времето на чекање.
“Аллах ги зема душите во часот на нивната смрт, а и на тие што спијат, па ги задржува тие на кои им одредил да умрат, а другите ги остава до одредениот рок. Тоа се, навистина, докази за тие што размислуваат.”
“Кога на некој од нив смртта ќе му дојде, тој извикува: „Господару мој, поврати ме да направам некакво добро во тоа што го пропуштив!“ – Никогаш! Тоа се зборови кои тој ќе ги говори – пред нив препрека ќе има сè до Денот кога ќе бидат оживеани.”
“и Нам Ни наведува пример, а заборава како е создаден, и вели: „Кој ќе ги оживее коските кога прав ќе се сторат?“ Кажи: Ќе ги оживее Тој што првиот пат ги создал; Тој добро знае сè што создал,”
“Зарем човекот мисли дека нема никогаш да ги собереме коските негови? Напротив, Ние можеме повторно да ги создадеме и врвовите на неговите прсти.”
Прегледна статија. Без Бог, вели таа, материјалистичкиот и натуралистичкиот светоглед воопшто не ветува опстанок, додека верувањето во Бог и верувањето во задгробен живот се тесно поврзани. Без задгробен живот, неправдите на овој живот никогаш не би биле исправени. Ако душата опстојува меѓу смртта и воскресението, оној што е воскреснат е истата личност. Го наведува гледиштето на Кант дека моралниот живот бара да претпоставиме и Бог и иден живот, и ги смета двете за неразделни: Бог, за на крајот среќата да може да одговара на моралната вредност, што сегашниот живот не може да го обезбеди; и живот без крај, за бесконечен морален напредок. Вели дека обвинувањето за посакувано размислување важи само ако од самиот почеток се претпостави дека вселената не е пријателска кон човечките суштества. Смета дека расправата за доказите од искуствата блиску до смртта и од психичките истражувања е близу до ќорсокак.
Одговорот на исламот: не создадени залудно и не третирани исто
Куранот прашува дали луѓето мислеле дека се создадени залудно и дека нема да бидат вратени да полагаат сметка. Прашува дали оние што прават зло мислат дека ќе бидат третирани исто како оние што веруваат и прават добро. Вели дека Бог ги создал небесата и земјата со праведна цел, за секоја душа да го најде она што го заработила. Одложувањето не е занемарување. Бог им дава време на неправедните, до еден Ден. Веровесникот (ﷺ) рекол дека на Денот на воскресението секое право ќе му биде вратено на неговиот сопственик. Дури и овцата без рогови ќе го земе своето од овцата со рогови. Им рекол и на сите што направиле неправда некому да ја поправат сега, пред Денот кога нема да има пари.
“„Зарем мислите дека залудно ве создадовме и дека нема да Ни се вратите?“”
“Дали тие што прават зли дела мислат дека со нив ќе постапиме исто како и со тие што веруваат и што прават добри дела, дека во овој живот и по смртта ќе бидат исти? Колку лошо расудуваат! А Аллах небесата и Земјата со Вистината ги создаде и поради тоа за секој човек да биде награден или казнет според тоа што го заработил, и на нив нема да им се направи неправда.”
“зарем муслиманите со злосторниците ќе ги изедначиме?! Што ви е, како расудувате?”
“А ти никако немој да мислиш дека Аллах не внимава на тоа што го прават насилниците! Тој само им попушта до Денот кога очите ќе им останат отворени,”
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол: на Судниот ден секое право ќе му биде вратено на оној на кого му припаѓа, така што дури и овцата без рогови ќе го земе своето од овцата со рогови.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол: кој му направил неправда на друг, во неговата чест или во нешто друго, нека побара ослободување од тоа денес, пред Денот кога нема да има пари. Ако има добри дела, ќе му бидат земени сразмерно на неправдата. Ако нема, ќе му бидат натоварени некои од лошите дела на оштетениот.
“Ние на Судниот ден терезиите на правдата ќе ги поставиме, па никому неправда нема да му биде направена: ако нешто биде тешко дури и колку зрно синап, Ние за тоа ќе казниме или ќе наградиме. А доста е тоа што Ние за сметките ќе испрашуваме.”
Цел живот живеан кон враќањето
За исламот верувањето во враќањето обликува цел начин на живот: верување, обожување и карактер заедно. Куранот вели дека Бог ги создал смртта и животот за да искуша кој од нас подобро ќе постапува. Вели дека целосната исплата доаѓа дури на Судниот ден. Раскажува за Карун, богат човек од народот на Муса. Со одобрување го бележи советот што му го дал неговиот народ: барај го Домот на оној свет, но не заборавај го својот дел на овој свет. И прави добро, како што Бог тебе ти направил добро. Овој живот не е обезвреден од оној што доаѓа. Секое дело направено во него ќе биде измерено.
“Тој што ги даде смртта и животот за да ве искуша кој од вас подобро ќе постапува; Тој е Силниот, Тој што простува,”
“Секое живо суштество смртта ќе ја вкуси и само на Судниот ден во потполност ќе ги добиете платите ваши! Па кој ќе биде од огнот оддалечен и во Џенетот воведен, успеал! А животот на овој свет е само лажно насладување!”
“„И настојувај со тоа што Аллах ти го дал, да го стекнеш оној свет, а не заборавај го ни својот дел на овој свет и прави им добро на другите, како што тебе Аллах добро ти направил, и настојувај да не правиш безредие на Земјата, затоа што Аллах не ги сака безредниците.“”
Одговори на приговорите
Расел, „Зошто не сум христијанин“ (1927)
Одговара на аргументот дека е потребен иден живот за да се исправи неправдата на овој. Расел вели дека овој свет веројатно е праведен примерок од вселената. Ако горниот слој од гајба портокали е расипан, човек не заклучува дека долните слоеви се добри, туку дека целата пратка е расипана. Додава дека повеќето луѓе веруваат во Бог затоа што тоа ги учеле како деца, а потоа од желба за сигурност.
Наведено за
Од светот што го познаваме, праведната претпоставка е дека и на друго место има неправда, и дека правдата не владее со светот. Расипан горен слој значи расипана гајба.
Одговорот
Претпоставката на Расел одговара на гајба за чиј испраќач не знаеме ништо. Оваа страница почнува од Создател познат по други основи, и од Неговата правда. Праведен владетел што сè уште не одржал суд не владеел неправедно. Зошто Бог дозволува неправдата да стои некое време е одговорено на страницата за тоа зошто Бог дозволува страдање. Куранот вели дека одложувањето е одлагање, а не занемарување.
Каде завршува — Аргументот на Расел со гајбата го суди Создателот само според горниот слој. Не го допира аргументот што почнува од Создател на кого не Му треба ништо и Кој ја чека целата сметка.
Расел, Во што верувам (1925)
Тврди дека мислата зависи од организацијата на мозокот, па не може да се претпостави дека мислењето на поединецот ја преживува телесната смрт, која ја уништува таа организација. Го нарекува ова само аргумент на веројатноста, но толку силен колку и оние на кои се потпираат повеќето научни заклучоци. Вели дека верата го има својот извор во ужасот, дека верува оти ќе изгние кога ќе умре и дека среќата, мислата и љубовта ја задржуваат својата вредност иако имаат крај.
Наведено за
Мислата зависи од мозокот, а смртта го распаѓа мозокот. Капка вода што е распадната не ја задржува својата влажност.
Одговорот
Тоа е тврдење за тоа што човекот може да направи според својата природа. Тврдењето на исламот е за тоа што прави Создателот. Капка што е распадната може повторно да ја создаде оној што ја создал првиот пат. Расел го сметал својот аргумент толку силен колку и повеќето научни заклучоци. Но науката мери што природата прави сама, а не што може да направи нејзиниот Создател.
Каде завршува — Аргументот од мозокот покажува дека умот сега работи преку мозокот; не кажува ништо против тоа Создателот да ја воскресне личноста.
ван Инваген, „Можноста за воскресение“ (1978)
Тврди дека ако едно нешто е целосно уништено, повторно создаденото би било совршен дупликат, а не самото нешто. Неговиот пример е ракопис напишан со раката на самиот Августин, изгорен во 457 и, наводно, повторно создаден од Бог во 458. Ван Инваген и самиот е христијанин што верува во воскресението и смета дека човекот е целосно материјален. За да покаже дека воскресението е барем можно според тоа гледиште, предложил дека Бог можеби, при смртта, го зема телото, или само неговото јадро (мозокот и централниот нервен систем), на чување и остава замена на негово место. Подоцна напишал дека можеби има и други начини.
Наведено за
Дури и Бог би можел да направи само совршена копија на личност што изгнила. Копијата не би бил јас.
Одговорот
Загатката се јавува само ако ништо од личноста не трае меѓу смртта и воскреснувањето. Исламот учи дека Бог ја зема душата при смртта и ја чува до Денот. Потоа го воскреснува телото и му ја враќа душата. Како што забележува Стенфордскиот преглед, душата што трае ја одржува личноста иста.
Каде завршува — Душата што Бог ја чува ја поврзува личноста што умрела со личноста што е воскресната, па воскреснатиот не е копија.
Куран 36:78-79 — сура Ја Син, ајети 78-79
“и Нам Ни наведува пример, а заборава како е создаден, и вели: „Кој ќе ги оживее коските кога прав ќе се сторат?“ Кажи: Ќе ги оживее Тој што првиот пат ги создал; Тој добро знае сè што создал,”
Наведено за
‘Бог може да го направи тоа’ не е доказ. Тоа само го поместува прашањето кон тоа дали Бог постои.
Одговорот
Ајетот не бара од никого да ѝ верува на Божјата моќ на збор. Му одговара на човек што го заборава сопственото создавање: Оној што го направил првото може да го направи второто. За некој што се сомнева во Создателот, причините за Него доаѓаат први. Тие се на страниците што прашуваат како знаеме дека Бог постои и кој Го создал Бог. Штом тие стојат, повторното создавање не е потешко од првото.
Каде завршува — Причината на ајетот важи за секој што го прифаќа првото создавање, а аргументот за Создателот на тоа прво создавање е отворено изнесен на друго место.
Гледишта
Атеистот: смртта е крајот
Мислата зависи од мозокот, па завршува кога завршува и мозокот. Неправдата што ја гледаме е праведен примерок од вселената. Верувањето во живот што доаѓа израснува од страв и од желбата за сигурност. Љубовта и среќата ја задржуваат својата вредност иако завршуваат.
Мислата зависи од тоа како е составен мозокот, а смртта го уништува тоа. Значи разумно е да се претпостави дека животот на умот завршува со смртта.
Побивање
Ова покажува дека умот работи преку мозокот во овој живот. Не може да покаже дека Оној што го создал човекот еднаш не може да го воскресне. Расел го сметал својот аргумент толку силен колку и повеќето научни заклучоци. Но науката мери што природата прави сама, а не што може да направи нејзиниот Создател.
Овој свет веројатно е праведен примерок. Гајба чиј горен слој портокали е расипан веројатно е расипана целата. Значи неправдата овде е причина да се мисли дека правдата не владее со светот.
Побивање
Претпоставката со портокалите одговара на гајба од непознат испраќач. Оваа страница почнува од Создател на кого не Му треба ништо и Кој знае сè, па Тој нема мотив за неправда. Тогаш неправдата овде значи дека сметката сè уште не е затворена.
Верувањето во живот по смртта израснува од стравот од смртта и од желбата за сигурност.
Побивање
Од каде доаѓа едно верување не покажува дека е лажно. Обвинението претпоставува дека нема Создател што се грижи, а токму тоа е прашањето. Верувањето исто така ги става сопствените дела на човека на суд.
Тело обновено откако изгниело би било совршена копија, а не личноста што умрела. Повторно создаден ракопис не би бил оној што го напишал Августин.
Побивање
Тој проблем се јавува само ако ништо од личноста не трае меѓу смртта и воскреснувањето. Исламот учи дека Бог ја чува секоја душа до Денот, а потоа ја враќа во воскреснатото тело. Значи воскреснува истата личност.
Среќата, мислата и љубовта ја задржуваат својата вредност иако завршуваат, па на животот не му треба задгробен живот за да има значење.
Побивање
Овој живот е многу важен во исламот, бидејќи секое дело направено во него ќе биде измерено. Но дали животот има вредност не решава дали смртта е крајот. А без враќање, тиранинот што умира во удобност и неговата жртва завршуваат исто.
Искуствата на блиска средба со смртта можат да се објаснат со мозокот што умира, па не даваат доказ за живот што доаѓа.
Побивање
Оваа страница не користи ниеден таков извештај како доказ. Нејзиниот аргумент почива на Создателот и Неговата правда, на кои не им треба извештај од работ на смртта.
Аргументот од разумот
Животот по смртта произлегува од тоа што постои Создател. Тоа не е посебен доказ, и не е желба. Оној што нè создал еднаш може повторно да нè создаде. А праведен Создател не би ја затворил секоја сметка на гробот.
Без Создател има малку причина да се очекува опстанок; со Создател, задгробниот живот тесно следува.
Оној што довел човек во постоење од ништо може повторно да го создаде. Второто создавање не е потешко од првото.
Праведен Создател не би дозволил угнетувачот и угнетениот да завршат на ист начин. Значи пресметката по смртта произлегува од Неговата правда.
Обвинението за желбено размислување претпоставува дека нема Создател, а токму тоа е спорната точка.
Во овој живот умот работи преку мозокот. Тоа не покажува дека Создателот не може да ја воскресне личноста.
Исламското гледиште
Оној што ги создал луѓето првиот пат повторно ќе ги воскресне. Бог ја чува секоја душа при смртта, а телото го воскреснува на Денот. Значи воскреснува истата личност. Тој го создал светот со праведна цел, и секое право ќе биде вратено на Денот на воскресението.
Некој прашува кој може да им даде живот на коските што изгниле. Куранот одговара: Оној што ги создал првиот пат.
Куранот вели дека Бог го започнува создавањето и го повторува, и дека тоа Му е најлесно.
Куранот вели дека Бог ги зема душите при смртта и ги чува. Препрека, берзахот, лежи меѓу смртта и Денот на воскреснувањето.
Куранот вели дека Бог ќе им даде живот на самите коски. Тој може да ги состави дури и врвовите на прстите на човекот.
Куранот прашува дали луѓето мислеле дека се создадени залудно и дека нема да бидат вратени на сметка.
Куранот вели дека Бог нема да ги третира неправедните исто како верниците што прават добро. Тој ги создал небесата и земјата со праведна цел.
Веровесникот (ﷺ) рекол дека секое право ќе му биде вратено на неговиот сопственик на Денот на воскресението.