Краток одговор
Не. Светиот Дух не е Бог. Муслиманските научници објаснуваат дека Куранот го користи ова име за ангелот Џибрил (Гаврил), почитувано создание што им ја донесувало Божјата објава на веровесниците. Ни хебрејската Библија не го прави Божјиот Дух посебна личност. Таму тоа е Неговиот здив и Неговата сила на дело. Еден језуитски историчар на Троицата признава дека Евреите никогаш не го сметале Духот за личност. Единствениот стих што ги нарекува Отецот, Словото и Духот ‘едно’ бил додаден во Библијата векови подоцна. Одговорот на исламот е едноставен: Бог е Еден, а Џибрил е Неговиот верен гласник.
Целосно објаснување
Во што веруваат христијаните
Христијаните ја учат Троицата: еден Бог во три личности, Отецот, Синот и Светиот Дух. Велат дека Светиот Дух е третата личност. Велат дека тој е целосно Бог и еднаков на Отецот и на Синот. Укажуваат на заповедта на Исус да се крштева во името на Отецот, Синот и Светиот Дух. (Да се крсти значи да се измие со вода како знак на влегување во верата.) Укажуваат и на еден стих во Верзијата на кралот Џејмс, англиска Библија првпат отпечатена во 1611 година. Тој вели дека Отецот, Словото и Светиот Дух се едно. (Христијаните ‘Словото’ го сфаќаат како Исус.)
“Затоа одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух:”
“Зашто тројца се што сведочат на небото: Отецот, Словото и Светиот Дух: и овие тројца се едно.”
Духот во хебрејската Библија
Хебрејската Библија е еврејското Писмо, кое христијаните го нарекуваат Стар завет. Во неа Божјиот Дух е Божјиот здив и сила на дело. Тој се движи над водите, ги создава небесата и дава живот. Хебрејскиот збор руах значи и здив и дух. Двајца историчари велат дека ниеден старозаветен писател не го третирал Духот како посебно битие. Еден од нив е Едмунд Фортман, језуит (католички свештеник од Дружбата Исусова). Тој напишал историја на Троицата во 1972 година. Забележува и дека Матеј, Марко, Лука и Делата обично го претставуваат Духот како божествена сила. Дури и Лука го става Светиот Дух во пар со „силата на Севишниот“.
“А земјата беше безоблична и празна; и темнина беше над лицето на бездната. И Духот Божји се движеше над лицето на водите.”
“Со словото ГОСПОДОВО се создадоа небесата; и сета нивна војска со здивот на Неговата уста.”
“Духот Божји ме создаде, и здивот на Седржителот ми даде живот.”
“Го испраќаш Својот дух, и тие се создаваат: и го обновуваш лицето на земјата.”
“А ангелот одговори и ѝ рече: Светиот Дух ќе дојде врз тебе, и силата на Севишниот ќе те осени: затоа и она светото што ќе се роди од тебе ќе се нарече Син Божји.”
Историја на учењето за Троицата од еден језуитски теолог. Наведува дека Евреите никогаш не го сметале духот за лице, дека нема цврст доказ дека некој старозаветен писател го сметал (стр. 6), и дека синоптичките евангелија и Дела обично го претставуваат Светиот Дух како божествена сила или моќ (стр. 15).
Наведува дека ниеден старозаветен автор не го третирал Светиот Дух како посебно битие, бидејќи Божјиот Дух бил Божјиот здив што ја носел Неговата моќ, и дека ниеден новозаветен автор не објаснил како Отецот, Синот и Духот се поврзани едни со други по суштина (стр. 62).
Единствениот стих што вели дека тројцата се едно
Само еден стих во Библијата вели дека тројцата се едно. Тоа е 1 Јованово 5:7 во Верзијата на кралот Џејмс. Научниците што ги проучуваат старите ракописи (рачно препишани текстови) се согласуваат дека бил додаден векови подоцна. Го нема во ниеден познат грчки ракопис освен во осум доцни. Повеќето современи преводи го изоставуваат, како што прави тука Светската англиска Библија, современ англиски превод.
“Зашто тројца се што сведочат на небото: Отецот, Словото и Светиот Дух: и овие тројца се едно.”
“Зашто тројца се што сведочат:”
За 1 Јованово 5:7-8 известува дека зборовите за Отецот, Словото и Светиот Дух ги нема во ниеден познат грчки ракопис освен во осум доцни, од кои четири ги имаат запишани на маргината како подоцнежен додаток; дека ниеден грчки црковен отец не ги цитира; и дека сите древни преводи освен латинскиот ги немаат.
Исус ги одвоил Синот и Духот
Сега погледнете што рекол самиот Исус. Тој го одвојува Синот Човечки (неговата сопствена титула за себе) од Светиот Дух. Збор против Синот Човечки може да биде простен. Збор против Светиот Дух не може, ниту на овој свет ниту на оној. Три еднакви личности на еден Бог не би се третирале вака различно.
“Затоа ви велам: Секаков грев и хула ќе им се прости на луѓето: но хулата против Светиот Дух нема да им се прости на луѓето. И кој ќе рече збор против Синот Човечки, ќе му се прости: но кој ќе зборува против Светиот Дух, нема да му се прости, ниту на овој свет, ниту на оној што доаѓа.”
Светиот Дух во Куранот е Џибрил
Куранот вели дека Џибрил ја спуштил објавата на срцето на Веровесникот (ﷺ). На ист начин вели дека Светиот Дух ја донел. Значи двете имиња укажуваат на еден ангел. На арапски Куранот го нарекува и ер-рух ел-емин, Доверливиот Дух. (Јусуф Али, познат англиски преведувач на Куранот, пишува ‘духот на верата и вистината’.) Го спомнува Духот заедно со мелеците, издвојувајќи го од нив. Ангелот испратен кај Марија го нарекува рухана, ‘Нашиот Дух’ на арапски. (Јусуф Али го преведува како ‘нашиот ангел’.) Лука исто така вели дека ангелот Гаврил бил испратен кај неа. Куранот вели дека Исус бил поддржан со светиот дух. Тоа значи дека го поддржувал ангел. Не значи дека бил споен со трета личност на Бог.
“Кажи: „Кој му е непријател на Џибрил?“, а тој, со Аллахова волја, тебе Куранот на срцето ти го става, потврдувајќи ја вистинитоста на тоа претходно, како патоказ и радосна вест за верниците.”
“Кажи: „Мелекот Џибрил со вистината го објавува од Господарот твој, за уште повеќе да ги зацврсти верниците во верувањето, и да биде патоказ и радосна вест за сите муслимани.“”
“И Куранот сигурно е објава од Господарот на световите; поверливиот Џибрил го донесува на срцето твое, за да опоменуваш, на јасен арапски јазик.”
“Во таа ноќ мелеците и Џибрил, со одобрение од Господарот свој, се спуштаат поради секаква одлука.”
“и од нив се прегради, Ние кон неа мелекот Џибрил го пративме и тој ѝ се покажа во лик на совршено создаден маж.”
“А во шестиот месец ангелот Гаврил беше испратен од Бога во еден галилејски град, наречен Назарет,”
“И Ние на Муса Книга му дадовме, и после него еден по друг Пратеници праќавме, а на Иса, синот Мерјемин, јасни докази му дадовме и со Џибрил го помогнавме! И кога и да ви го донесеше тоа, некој од Пратениците, што не им годеше на душите ваши, вие се вообразувавте, па едните за лага ги клеветевте, а другите ги убивавте.”
| Ајет | Што вели |
|---|---|
| 2:97 | Џибрил ја спуштил објавата во срцето на Веровесникот (ﷺ). |
| 16:102 | Светиот Дух ја спуштил: истиот мелек. |
| 26:193 | Тој е наречен ер-рухул-емин, Доверливиот Дух. |
| 97:4 | Мелеците и Духот: тој е издвоен меѓу нив. |
| 19:17 | Мелекот наречен рухана, Нашиот Дух, е испратен кај Мерјем; Лука вели дека кај неа бил испратен ангелот Гаврил. |
Стих по стих
Матеј 28:19 — глава 28, стих 19
“Затоа одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух:”
Наведено за
Крштевањето во едното име на Отецот, Синот и Светиот Дух покажува три личности што делат една божествена природа.
Одговорот
Именувањето на тројца заедно не ги прави едно битие. Павле, христијански мисионер од првиот век, го заколнува Тимотеј „пред Бога, и Господ Исус Христос, и избраните ангели“. Ниеден христијанин не заклучува дека ангелите се Бог. Едно христијанско референтно дело што ја брани Троицата признава и нешто повеќе. Вели дека овој стих, земен сам по себе, не би докажал решително дека тројцата се личности, или еднакви, или божествени.
Каде завршува — Стихот именува тројца заедно. Не вели дека се еден Бог или дека се еднакви.
1 Јованово 5:7 — глава 5, стих 7 (KJV)
“Зашто тројца се што сведочат на небото: Отецот, Словото и Светиот Дух: и овие тројца се едно.”
Наведено за
Отецот, Словото и Светиот Дух сведочат на небото, и овие тројца се едно.
Одговорот
Овие зборови ги нема во ниеден познат грчки ракопис освен во осум доцни. Четири од нив ги имаат само на маргината. Ниеден грчки црковен отец не ги цитира. Повеќето современи Библии ги отстрануваат. Светската англиска Библија гласи само: „Зашто тројца се што сведочат“.
Каде завршува — Единствениот изричен стих бил додаден подоцна, па не може да покаже што учеле апостолите.
Дела на апостолите 5:3-4 — глава 5, стихови 3-4
“Но Петар рече: Ананија, зошто сатаната го исполни твоето срце да го излажеш Светиот Дух и да задржиш дел од цената на земјата? Додека ја имаше, зар не беше твоја? И откако ја продаде, зар не беше во твоја власт? Зошто си го смислил ова во своето срце? Не си ги излажал луѓето, туку Бога.”
Наведено за
Лажењето на Светиот Дух е лажење на Бог, значи Духот е Бог.
Одговорот
Писмото зборува на ист начин и за оние преку кои Бог дејствува. Мојсеј им рекол на Израелците што мрмореле: „Вашето мрморење не е против нас, туку против ГОСПОДА“. Павле вели дека кој го отфрла неговото учење „не отфрла човек, туку Бога“. Да се згреши кон оној што дејствува во Божјо име значи да се згреши кон Бог. Тоа не ги прави Мојсеј или Павле Бог.
Каде завршува — Стихот покажува дека Духот дејствува во Божјо име. Не вели дека Духот е посебна личност што е Бог.
Гледишта
Тринитарно христијанско гледиште
Светиот Дух е третата личност на едниот Бог. Тој е еднаков на Отецот и на Синот и, како нив, без почеток.
Матеј 28:19 ги именува Отецот, Синот и Светиот Дух заедно во една крштевална формула. Христијаните ова го читаат како едно божествено име што го делат три личности.
Побивање
Именувањето на тројца заедно не ги прави едно битие. Павле, христијански мисионер од првиот век, го заколнува Тимотеј „пред Бога, и Господ Исус Христос, и избраните ангели“. Никој не мисли дека ангелите се Бог. Дури и едно христијанско референтно дело што ја брани Троицата признава дека овој стих сам по себе не би докажал решително дека тројцата се личности, еднакви или божествени.
Битие 1:2 вели дека Божјиот Дух се движел над водите при создавањето. Значи Духот е божествена личност, присутна од почетокот.
Побивање
Во Библијата духот на една личност е таа личност на дело. Давид вели: „мојот дух трагаше прилежно“ (Псалм 77:6). На царот Навуходоносор „неговиот дух се вознемири“ (Даниел 2:1). Никој не брои две личности во Давид или во царот. Значи ‘Божјиот Дух’ е Бог на дело, преку Неговиот здив и сила.
Исламското гледиште
Муслиманските научници Светиот Дух го поистоветуваат со ангелот Џибрил. Тој е почитувано создание што им ја донесувал објавата на веровесниците и на Веровесникот Мухамед (ﷺ). Бог е Еден, без здруженик во Своето битие.
Куранот донесувачот на објавата го нарекува и Џибрил и Светиот Дух.
На арапски Куранот Духот што ја донел објавата го нарекува ер-рух ел-емин, Доверливиот Дух.
Во хебрејската Библија Божјиот Дух е Неговиот здив и сила, а не посебна личност.
Единствениот стих што вели дека тројцата се едно е доцен додаток. Го нема во ниеден грчки ракопис освен во неколку доцни.
Исус рекол дека збор против Синот Човечки може да биде простен, но не и збор против Светиот Дух. Значи не ги третирал како еднакви.
Светиот Дух е Божји ангел, а не Бог.