Краток одговор
Троицата, верувањето во еден Бог во три лица, се оформила на црковни собори векови по Исус. Ниеден пророк не ја поучувал. Исламот учи дека Исус, како секој пророк, поучувал дека Бог е Еден. Новиот завет му дава на Исус високи титули, но повторно и повторно Бог го става над него. Дури и еден језуитски историчар што го држи учењето вели дека Новиот завет не дава формулирано учење за Троицата. Во 325 Соборот во Никеја прогласил дека Синот е „единосуштен“ со Отецот. Царот Константин им го наметнувал тој збор на епископите. Црковните собори потоа со децении расправале за прашањето. Во 380 царевите им наредиле на сите свои народи да веруваат во Троицата. Во 381 Соборот во Цариград додал дека на Светиот Дух Му се поклонуваат заедно со Отецот и Синот. Куранот јасно им вели на христијаните: не велете ‘Тројца се’.
Целосно објаснување
Што веруваат христијаните
Христијаните сметаат дека соборите не ја измислиле Троицата. Велат дека соборите го искажале со зборови она во што Црквата веќе верувала. Укажуваат на заповедта на Исус да се крштева во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух. Символот на верата од Никеја, изјавата на верувањето договорена таму, ја читаат како верно резиме на Писмото. Записот за соборите раскажува друга приказна.
“Затоа одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух:”
Символот започнува: „Веруваме во еден Бог, Отец Седржител, Творец на сè видливо и невидливо“. Соборот Го исповедал Синот како роден од Отецот, вистински Бог од вистински Бог, и „единосуштен“ (хомоусиос) со Отецот, и ги осудил оние што велеле дека имало време кога Тој не постоел.
Што покажуваат раните писатели
Нов збор сам по себе не докажува ништо. И муслиманите користат подоцнежен збор, тевхид (Божјата единственост), за она што го поучувал секој пророк. Важно е дали верувањето било поучувано. Еден језуит, член на католички верски ред, напишал историја на учењето и верува во него. Дури и тој пишува дека Новиот завет не дава формулирано учење за Троицата. Тертулијан, христијански писател во Северна Африка, ја бранел Троицата. Дури и тој признава дека простите, кои секогаш се мнозинството од верниците, биле вознемирени од неа. И Католичката енциклопедија од 1912 го брани учењето, а сепак признава дека Писмото нема единствен збор што ги именува трите заедно. Грчкиот збор триас првпат се појавува кај Теофил, епископ на Антиохија, околу 180 н.е. Неговите тројца се Бог, Неговото Слово и Неговата Мудрост. Латинскиот тринитас првпат се појавува кај Тертулијан.
Језуитски историчар на учењето, и самиот тринитарец, пишува дека новозаветните писатели не даваат формално или формулирано учење за Троицата, ниту изрично учење дека во еден Бог има три еднакви божествени лица. Тој смета дека тие даваат идеи од кои подоцна е изградено учењето.
Тертулијан го брани учењето што го нарекува Троица (латински тринитас), и признава дека простите, кои секогаш се мнозинството од верниците, се вознемирени од него, плашејќи се дека го дели едниот Бог.
Католичко референтно дело што го брани учењето наведува дека Писмото сè уште нема единствен збор што ги именува трите божествени лица заедно; дека грчкиот збор триас прв пат се појавува кај Теофил Антиохиски околу 180 н.е.; и дека латинскиот тринитас се појавува потоа кај Тертулијан.
Теофил ги нарекува Бог, Неговото Слово и Неговата Мудрост тријада (грчки триас). Тоа е најраната позната употреба на изразот во христијанските списи.
Како соборите и царевите го решиле
Во Никеја во 325 епископите прогласиле дека Синот е единосуштен со Отецот. Евсевиј Кесариски, епископ и историчар што бил присутен, напишал дека Константин им го наметнувал зборот. Црковниот историчар од петтиот век Сократ бележи дека едно царско наредување потоа го испратило Ариј во прогонство. Ариј бил свештеник што негирал дека Синот е еднаков на Отецот. Борбата продолжила со децении. Во 357 еден собор во Сирмиум го забранил зборот суштина и прогласил дека Отецот е поголем од Синот. Во 380 царевите му наредиле на секој народ под нивна власт да верува во Троицата, и на сите други им се заканиле како на еретици. Во 381 Соборот во Цариград го проширил редот за Светиот Дух во символот на верата. Го нарекол Господ и Животворец, на Кого Му се поклонуваат заедно со Отецот и Синот. Р. П. Ц. Хенсон, историчар на раната црква, годините од 318 до 381 ги опишува како потрага по учење. Не ги нарекува одбрана на учење што веќе било утврдено.
Символот започнува: „Веруваме во еден Бог, Отец Седржител, Творец на сè видливо и невидливо“. Соборот Го исповедал Синот како роден од Отецот, вистински Бог од вистински Бог, и „единосуштен“ (хомоусиос) со Отецот, и ги осудил оние што велеле дека имало време кога Тој не постоел.
Евсевиј, епископ на Кесарија, ѝ напишал на својата црква по Никејскиот собор дека царот Константин ги поттикнувал сите епископи да се согласат со символот на верата со вметнување на единствениот збор хомоусиос (единосуштен), и самиот го објаснил зборот. Сократ додава дека петмина епископи отпрвин се спротивставиле на зборот, и дека со едикт на царот Ариј бил испратен во прогонство.
Собор на епископи во Сирмиум во 357, спротивставен на никејската формула, триесет и две години по Никеја, одредил зборот ‘суштина’ (усија), а со тоа и никејската формула ‘единосуштен’, воопшто да не се употребува, затоа што не се содржи во божествените Писма. Исто така прогласил дека никој не може да се сомнева дека Отецот е поголем од Синот, наведувајќи ги зборовите на Исус „Оној што Ме прати е поголем од Мене“.
Издаден на 27 февруари 380. Царевите им наредиле на сите народи под нивна власт да ја следат верата што ја поучувал апостолот Петар, и да веруваат во едното божество на Отецот, Синот и Светиот Дух, во еднакво величество и света Троица. Оние што одбивале требало да бидат жигосани како еретици и да се соочат со божествена казна, а потоа и со казната на самите цареви.
Соборот Го исповедал Светиот Дух како Господ и Животворец, Кој излегува од Отецот и Кому заедно со Отецот и Синот Му се поклонуваме и Го славиме.
Историја на аријанскиот спор од 318 до 381. Тврди дека тоа не била одбрана на веќе утврдено правоверие од ерес, туку потрага во која се разработувало учењето на црквата за Бог, кое го достигнало својот конечен облик дури во 381.
- Околу 180 година
Се појавува грчкиот збор
Теофил Антиохиски го користи грчкиот збор трија, ‘збир од три’. Неговите тројца се Бог, Неговото Слово и Неговата Мудрост.
- Почетокот на 200-тите
Следува латинскиот збор
Тертулијан прв го користи латинскиот збор тринитас. Признава дека повеќето обични верници од неговото време биле вознемирени од него.
- 325
Никејскиот собор
Епископите го прогласуваат Синот за ‘единосуштен’ со Отецот. Царот Константин им го наметнува тој збор, а една царска наредба го испраќа во прогонство Ариј, кој учел дека Синот имал почеток.
- 357
Еден собор оди во спротивна насока
Еден собор во Сирмиум го забранува зборот ‘суштина’ и го прогласува Отецот за поголем од Синот.
- 380–381
Наметнато со закон од царевите
Царевите им наредуваат на сите свои народи да веруваат во Троицата. Во 381 година Цариградскиот собор на вероисповедта ѝ додава дека Светиот Дух се обожува заедно со Отецот и Синот.
Зборот Троица го нема во Библијата. Куранот им кажува на христијаните да не велат ‘Троица’, бидејќи Аллах (﷾) е еден.
Како настанала забуната
Новозаветните писатели му давале на Исус возвишени титули. Откровение, последната книга на Новиот завет, има говорник за кого христијаните сметаат дека е Исус. Тој самиот себеси се нарекува првиот и последниот, титула што Бог ја зема кај Исаија. Подоцнежните читатели заедничките титули ги сфатиле како заедничка природа. Но истите писатели кажуваат кој му го дал на Исус неговиот ранг. Бог го воскреснал и го поставил оддесно од Себе. Бог го возвишил и му дал име. Тој наследил поодлично име. А Павле, христијански мисионер од првиот век, го нарекува „првороден од секое создание“.
“Јас сум Алфа и Омега, почетокот и крајот, првиот и последниот.”
“Вака вели ГОСПОД, Царот Израилев, и неговиот откупител, ГОСПОД Саваот: Јас сум првиот, и Јас сум последниот; и освен Мене нема Бог.”
“Која ја изврши во Христос, кога Го воскресна од мртвите и Го постави оддесно од Себе во небесата, многу над секое началство, и власт, и сила, и господство, и секое име што се именува, не само во овој свет, туку и во оној што доаѓа:”
“Затоа и Бог Го возвиши високо и Му даде име што е над секое име:”
“Станувајќи толку поголем од ангелите, колку што наследи поодлично име од нив.”
“Кој е образ на невидливиот Бог, првороден од секое создание:”
Бог е над него во Новиот завет
Повторно и повторно Новиот завет Бог го става над Исус. Глава на Христос е Бог. На крајот самиот Син ќе Му се потчини на Бог. Исус вели дека неговиот Отец е поголем од него. Посланието до Евреите, новозаветно послание, му ги дава на Исус највисоките титули. Сепак, тоа му зборува за „Бог, Твојот Бог“.
“Но сакам да знаете дека глава на секој маж е Христос; а глава на жената е мажот; а глава на Христос е Бог.”
“А кога сè ќе Му биде потчинето, тогаш и Самиот Син ќе Му се потчини на Оној што Му потчини сè, за Бог да биде сè во сè.”
“Чувте дека ви реков: Си одам и пак ќе дојдам кај вас. Ако Ме љубевте, ќе се радувавте што реков: Одам кај Отецот; зашто Мојот Отец е поголем од Мене.”
“Ја засака праведноста и го намрази беззаконието; затоа Бог, Твојот Бог, Те помаза со елеј на радоста повеќе од Твоите другари.”
Што вели Куранот
Куранот вели дека секој пратеник бил испратен со една порака: дека нема бог освен Аллах (﷾), па обожувајте Го само Него. Исламот учи дека Иса, како веровесниците пред него, го поучувал истото. Куранот им вели на следбениците на Книгата (Евреите и христијаните) да не застрануваат во својата вера. Вели дека Иса бил Аллахов (﷾) Пратеник, и им вели да не велат ‘Тројца се’, зашто Аллах (﷾) е еден. Ги предупредува оние што велат дека Аллах (﷾) е еден од тројца. Кој е Бог го сумира во четири кратки ајети. Тој е Еден, не родил и не е роден, и никој не Му е рамен.
“Пред тебе ниту еден Пратеник не испративме, а да не му објавевме: „Нема бог освен Мене, затоа Мене обожувајте Ме!“”
“О, следбеници на Книгата, не застранувајте во своето верување и за Аллах зборувајте ја само вистината! Месих, Иса, синот Мерјемин, е само Аллахов Пратеник, создаден е со Зборот Негов кој на Мерјем ѝ го достави, и живот му даде; затоа верувајте во Аллах и во Неговите Пратеници и не велете: „Тројца се!“ Престанете, подобро е за вас! Аллах е само еден Бог, славен нека е Тој, зарем Тој да има дете?! Негово е тоа што е на небесата и тоа што е на Земјата, и Аллах е доволен сведок.”
“Неверници се тие што велат: „Бог е дел од тројството!“ А само еден е Бог! И доколку тие не се откажат од тоа што го велат, неиздржливо страдање, навистина, ќе го стигне секој од нив кој неверник ќе остане.”
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
Стих по стих
Матеј 28:19 — глава 28, стих 19
“Затоа одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух:”
Наведено за
Самиот Исус ги именувал Отецот, Синот и Светиот Дух заедно, па Троицата била поучувана од самиот почеток.
Одговорот
Именувањето на тројца заедно не значи дека тројцата се еден Бог, еднакви и вечни. Во Дела, Петар му вели на мноштвото да се крсти во името на Исус Христос. Не вели во името на Отецот, Синот и Светиот Дух.
Каде завршува — Стихот именува тројца. Учењето дека тројцата се еден Бог било напишано во Никеја и Цариград.
Битие 1:26 — Тора (Законот), глава 1, стих 26
“И Бог рече: Да создадеме човек според Нашиот образ, според Нашето подобие: и нека владеат над рибите морски, и над птиците небесни, и над добитокот, и над целата земја, и над секој лазач што лази по земјата.”
Наведено за
Бог вели „Да создадеме човек според Нашиот образ“, па во Бог има повеќе од едно лице.
Одговорот
Следниот стих вели „Бог го создаде човекот според Својот образ“, со глагол во еднина и со ‘Својот’ во еднина. Еден Бог зборува во множина на величественоста. Царевите за себе велат ‘ние’, а Бог за Себе вели ‘Ние’ низ целиот Куран. Луѓето што ја пишувале и ја читале Битие никогаш не нашле Троица во неа.
Каде завршува — Создал еден Бог, како што вели веднаш следниот стих.
Откровение 22:13 — глава 22, стих 13
“Јас сум Алфа и Омега, почетокот и крајот, првиот и последниот.”
Наведено за
Исус ја зема сопствената Божја титула, првиот и последниот, па мора да е Бог.
Одговорот
Истата книга почнува со тоа што самата себеси се нарекува Откровение на Исус Христос, „што Му го даде Бог“. Во истата книга Исус четири пати во еден стих зборува за „Мојот Бог“.
Каде завршува — Дури и во Откровение, она што го има Исус му е дадено од Бог.
Филипјаните 2:6-7 — глава 2, стихови 6-7
“Кој, постоејќи во образот Божји, не сметаше дека еднаквоста со Бога е нешто што треба да се грабне, туку Се испразни Себеси, земајќи образ на слуга, станувајќи сличен на луѓето.”
Наведено за
Посланието до Филипјаните вели дека Исус бил во образот Божји и еднаков на Бога.
Одговорот
Што и да значи ‘образот Божји’, одломакот понатаму кажува кој го има повисокиот ранг. Исус се испразнил себеси, „земајќи образ на слуга“. Три стиха подоцна Павле вели дека Бог го возвишил високо и му дал име што е над секое име. Павле го задржува Бог како Оној што го дава рангот, а Исус како оној што го прима.
Каде завршува — Дури и тука Бог е Оној што возвишува, а Исус е возвишениот.
Гледишта
Главниот христијански поглед
Троицата е верата на апостолите. Соборите во Никеја и Цариград ја браниле од заблуда и ѝ дале точни зборови, но не ја измислиле.
Матеј 28:19 ги именува Отецот, Синот и Светиот Дух заедно во едно крштевање.
Побивање
Стихот навистина именува тројца заедно, но именувањето на тројца не значи дека тие се еден Бог, еднакви и вечни. Во Дела, Петар му вели на мноштвото да се крсти во името на Исус Христос.
Христијаните сметаат дека Символот на верата од Никеја со точни зборови го искажува она што Писмото веќе го учи.
Побивање
Христијаните навистина го велат тоа, но соборите со децении се бореле за клучниот збор. Во 357 еден собор прогласил дека Отецот е поголем од Синот. Историчарот Хенсон тие години ги нарекува потрага по учење, а не одбрана на учење што веќе било утврдено. Дури и еден језуитски историчар што верува во учењето вели дека Новиот завет не дава формулирано учење за Троицата.
Исламското гледиште
Исус ја поучувал единственоста на Бог, како што правел секој пророк. Троицата ја разработиле луѓе во текот на три и пол века по него, а царевите ја направиле закон. Куранот ја нарекува застранување.
Зборот Троица го нема во Библијата. Дури и научниците што го држат учењето признаваат дека Новиот завет не дава формулирано учење за неа.
Тертулијан признава дека повеќето обични верници од неговото време биле вознемирени од учењето.
Во Никеја во 325 царот Константин им го наметнувал на епископите зборот хомоусиос (‘единосуштен’). Ариј бил прогонет со царско наредување.
Децении по Никеја дошол Соборот во Сирмиум во 357. Тој го забранил зборот суштина и прогласил дека Отецот е поголем од Синот.
Во 380 царевите им наредиле на сите свои народи да веруваат во Троицата. Во 381 символот на верата бил проширен за да каже дека на Светиот Дух Му се поклонуваат заедно со Отецот и Синот.
Историчарот Р. П. Ц. Хенсон годините од 318 до 381 ги опишува како потрага по учење за Бог што го достигнало својот конечен облик дури во 381.
Повторно и повторно Новиот завет Бог го става над Исус.
Исус го осудил поучувањето на човечки заповеди како Божји учења. Учење што ниеден пророк не го поучувал, подоцна утврдено од собори и цареви, е такво учење.
Куранот им вели на христијаните да не велат „Тројца се!“, затоа што Аллах (﷾) е еден.