Дали Светата Троица е во Библијата?

Наведува дека ниту зборот Троица ниту изричното учење не се појавуваат во Новиот завет, и дека учењето се развивало постепено во текот на неколку века, стигнувајќи до утврдената формула за една суштина во три лица дури во 4 век.

Католичко референтно дело што го брани учењето наведува дека Писмото сè уште нема единствен збор што ги именува трите божествени лица заедно; дека грчкиот збор триас прв пат се појавува кај Теофил Антиохиски околу 180 н.е.; и дека латинскиот тринитас се појавува потоа кај Тертулијан.

Језуитски историчар на учењето, и самиот тринитарец, пишува дека новозаветните писатели не даваат формално или формулирано учење за Троицата, ниту изрично учење дека во еден Бог има три еднакви божествени лица. Тој смета дека тие даваат идеи од кои подоцна е изградено учењето.

“Слушај, Израилу: ГОСПОД, нашиот Бог, е еден ГОСПОД:”

“Вака вели ГОСПОД, Царот Израилев, и неговиот откупител, ГОСПОД Саваот: Јас сум првиот, и Јас сум последниот; и освен Мене нема Бог.”

“Вие сте Мои сведоци, вели ГОСПОД, и Мојот слуга, кого го избрав: за да знаете и да Ми верувате, и да разберете дека Јас сум Тој: пред Мене немаше создаден бог, ниту ќе има по Мене.”

“Зар немаме сите еден татко? Зар не нè создаде еден Бог? Зошто тогаш постапуваме неверно секој против својот брат, осквернувајќи го заветот на нашите татковци?”

“А Исус му одговори: Првата од сите заповеди е: Слушај, Израилу; Господ, нашиот Бог, е еден Господ:”

“Тогаш Исус му рече: Оди си, сатано! зашто напишано е: На Господа, твојот Бог, поклонувај Му се и само Нему служи Му.”

“Но доаѓа часот, и веќе е, кога вистинските поклоници ќе Му се поклонуваат на Отецот во дух и вистина: зашто Отецот бара такви да Му се поклонуваат.”

“Исус ѝ рече: Не допирај Ме; зашто уште не сум вознесен кај Мојот Отец; туку оди кај Моите браќа и кажи им: Се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Отец, и кај Мојот Бог и вашиот Бог.”

“Но за нас има само еден Бог, Отецот, од Кого е сè, и ние во Него; и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, и ние преку Него.”

“Еден Бог и Отец на сите, Кој е над сите, и низ сите, и во сите вас.”

“Зашто има еден Бог и еден посредник меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус;”

“А ова е вечниот живот: да Те познаваат Тебе, единиот вистински Бог, и Исус Христос, Кого Ти Го прати.”

“Затоа одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух:”

“Благодатта на Господ Исус Христос, и љубовта Божја, и заедницата на Светиот Дух да бидат со сите вас. Амин.”

“Зашто тројца се што сведочат на небото: Отецот, Словото и Светиот Дух: и овие тројца се едно.”

“Зашто тројца се што сведочат: Духот, водата и крвта; и тројцата се сложуваат како едно.”

За 1 Јованово 5:7-8 известува дека зборовите за Отецот, Словото и Светиот Дух ги нема во ниеден познат грчки ракопис освен во осум доцни, од кои четири ги имаат запишани на маргината како подоцнежен додаток; дека ниеден грчки црковен отец не ги цитира; и дека сите древни преводи освен латинскиот ги немаат.

“Во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог.”

“Бога никој никогаш не Го видел; единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот, Тој Го објави.”

“Исус им рече: Вистина, вистина ви велам: Пред да биде Авраам, Јас сум.”

“Затоа внимавајте на себеси и на сето стадо, во кое Светиот Дух ве постави за надгледници, за да ја пасете црквата Божја, која Тој ја стекна со Својата крв.”

“Нивни се татковците, и од нив по тело дојде Христос, Кој е над сè, Бог благословен во веки. Амин.”

“А за Синот вели: Твојот престол, Боже, е во веки веков: скиптар на праведноста е скиптарот на Твоето царство.”

За Дела 20:28 изложува дека грчките ракописи се делат меѓу ‘црквата Божја’ и ‘црквата Господова’, а други преписи читаат ‘на Господ и Бог’. Задржувајќи го ‘Божја’, забележува дека завршните зборови можат да се читаат ‘со крвта на Својот’, наслов за Христос, така што се подразбира збор како ‘Син’: Бог ја стекнал црквата со крвта на Својот Син.

Наведува дека ниту зборот Троица ниту изричното учење не се појавуваат во Новиот завет, и дека учењето се развивало постепено во текот на неколку века, стигнувајќи до утврдената формула за една суштина во три лица дури во 4 век.

Католичко референтно дело што го брани учењето наведува дека Писмото сè уште нема единствен збор што ги именува трите божествени лица заедно; дека грчкиот збор триас прв пат се појавува кај Теофил Антиохиски околу 180 н.е.; и дека латинскиот тринитас се појавува потоа кај Тертулијан.

Наведува дека ниту зборот Троица ниту изричното учење не се појавуваат во Новиот завет, и дека учењето се развивало постепено во текот на неколку века, стигнувајќи до утврдената формула за една суштина во три лица дури во 4 век.

Иринеј известува дека Керинт учел дека Исус е роден од Јосиф и Марија како и другите луѓе, и дека Христос слегол врз Него при Неговото крштевање. Вели дека Евионитите имале сличен поглед за Господ, го користеле само Евангелието според Матеј, го отфрлале Павле како отпадник од Законот, и ги држеле Законот и неговите обичаи.

Евсевиј вели дека Евионитите Го сметале Исус за обичен и прост човек, оправдан само поради Својата надмоќна доблест. Друга група од нив го прифаќала Неговото раѓање од девица, но сепак негирала дека Тој постоел пред Своето раѓање како Бог.

Символот започнува: „Веруваме во еден Бог, Отец Седржител, Творец на сè видливо и невидливо“. Соборот Го исповедал Синот како роден од Отецот, вистински Бог од вистински Бог, и „единосуштен“ (хомоусиос) со Отецот, и ги осудил оние што велеле дека имало време кога Тој не постоел.

Сократ го запишува размислувањето на Ариј, презвитер од Александрија: ако Отецот Го родил Синот, Синот имал почеток, па значи имало време кога Синот не постоел.

Историја на аријанскиот спор од 318 до 381. Тврди дека тоа не била одбрана на веќе утврдено правоверие од ерес, туку потрага во која се разработувало учењето на црквата за Бог, кое го достигнало својот конечен облик дури во 381.

Собор на епископи во Сирмиум во 357, спротивставен на никејската формула, триесет и две години по Никеја, одредил зборот ‘суштина’ (усија), а со тоа и никејската формула ‘единосуштен’, воопшто да не се употребува, затоа што не се содржи во божествените Писма. Исто така прогласил дека никој не може да се сомнева дека Отецот е поголем од Синот, наведувајќи ги зборовите на Исус „Оној што Ме прати е поголем од Мене“.

Соборот Го исповедал Светиот Дух како Господ и Животворец, Кој излегува од Отецот и Кому заедно со Отецот и Синот Му се поклонуваме и Го славиме.

Одговарајќи на обвинението дека иконите ги нема во Писмото, црковниот отец од осмиот век Јован Дамаскин одговорил дека ни зборовите ‘Троица’, ‘единосуштен’, ‘три лица’ и ‘две природи’ на Христос не се наоѓаат во Стариот завет или во Евангелието. Тој сметал дека нивното значење се содржи во Писмото и дека го дефинирале црковните отци.

Наведува дека христијанството произлегло од јудаизмот, и дека јудаизмот бил строго унитаријански, сметајќи го Бог за еден. Вели дека патот од Ерусалим до Никеја едвај бил прав, и дека тринитаријанството од четвртиот век не го одразувало точно раното христијанско учење за природата на Бог, туку било отстапување од него.

Католичкиот теолог Ханс Кинг пишува дека муслиманите, како и Евреите, не можат да ја следат идејата за Троицата. Разликите што таа ги прави меѓу еден Бог и три ипостаси, со изрази земени од сириски, грчки и латински, ги збунуваат муслиманите наместо да ги просветлат, и тие сето тоа го сметаат за игра со зборови. Тој го изразува нивното прашање: зошто да се додава нешто на Божјата единственост и уникатност што може само да ја разводни или поништи?

“Слушај, Израилу: ГОСПОД, нашиот Бог, е еден ГОСПОД:”

“А Исус му одговори: Првата од сите заповеди е: Слушај, Израилу; Господ, нашиот Бог, е еден Господ:”

“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”

“Но залудно Ми се поклонуваат, поучувајќи учења што се човечки заповеди.”

“О, следбеници на Книгата, не застранувајте во своето верување и за Аллах зборувајте ја само вистината! Месих, Иса, синот Мерјемин, е само Аллахов Пратеник, создаден е со Зборот Негов кој на Мерјем ѝ го достави, и живот му даде; затоа верувајте во Аллах и во Неговите Пратеници и не велете: „Тројца се!“ Престанете, подобро е за вас! Аллах е само еден Бог, славен нека е Тој, зарем Тој да има дете?! Негово е тоа што е на небесата и тоа што е на Земјата, и Аллах е доволен сведок.”

“Неверници се тие што велат: „Бог е дел од тројството!“ А само еден е Бог! И доколку тие не се откажат од тоа што го велат, неиздржливо страдање, навистина, ќе го стигне секој од нив кој неверник ќе остане.”