Краток одговор
Само добрите соништа. Кај Бухари Веровесникот (ﷺ) вели дека од веровесништвото не останало ништо освен радосните вести. Кога бил прашан што се тие, вели: вистинските добри соништа. Добриот сон е еден дел од четириесет и шест дела на веровесништвото, и секој верник може да има таков. Еден дел не е целината. Аллах (﷾) сè уште ги упатува, теши и вдахнува Своите робови. Ја вдахнал мајката на Муса, а Веровесникот (ﷺ) рекол дека пред оваа заедница имало луѓе на кои им се зборувало без да бидат веровесници. Ништо од ова не е веровесништво: не носи пратеник, ниту нова книга, ниту некого што треба да се слуша како веровесник. Во друго предание рекол дека пратеништвото и веровесништвото завршиле.
Целосно објаснување
Што рекол Веровесникот (ﷺ) дека останало
Во преданието кај Бухари вели дека од веровесништвото не останало ништо освен радосните вести. Кога бил прашан што се тие, вели: вистинските добри соништа. Во преданието кај Муслим ја повлекол завесата на својата соба и ги видел луѓето како клањаат зад Ебу Бекр. Им рекол дека од радосните вести на веровесништвото не останало ништо освен добриот сон што муслиманот го гледа или што му е покажан. Читани заедно, двете преданија едно со друго се објаснуваат. Она што останува се радосните вести што дошле со веровесништвото, а не самото веровесништво. Во друго предание прво рекол дека пратеништвото и веровесништвото завршиле, па по него нема ни пратеник ни веровесник. Кога луѓето се вознемириле, им кажал што останува, и ги именувал соништата.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека од веровесништвото не останало ништо освен ‘ел-мубешшират’. Кога бил прашан што се тие, рекол: вистинските добри соништа, кои носат радосна вест.
Ибн Абас пренесува дека Веровесникот (ﷺ) ја повлекол завесата на својата соба и ги видел луѓето како клањаат во редови зад Ебу Бекр. Им рекол дека од радосните вести на веровесништвото (мубешширатун-нубувве) не останало ништо освен добриот сон што муслиманот го гледа или што му се покажува.
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека пратеништвото и веровесништвото завршиле, па по него нема да има ни пратеник ни веровесник. Луѓето се вознемириле, па тој рекол: но ќе има мубешшират. Објаснил дека тоа се соништата на муслиманот, дел од деловите на веровесништвото.
Делот не е целината
Рекол дека добриот сон е еден од четириесет и шест дела на веровесништвото. Делот од едно нешто не е самото нешто. Капката е дел од морето, но никој не ја нарекува капката море. А сонот не е чуван за веровесниците. Тоа е сонот што муслиманот го гледа или што му е покажан, па секој верник може да има таков. Носи утеха или предупредување. Не носи закон, и никој не мора да го слуша оној што сонувал.
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека добриот сон на праведен човек е еден од четириесет и шест дела на веровесништвото.
Ибн Абас пренесува дека Веровесникот (ﷺ) ја повлекол завесата на својата соба и ги видел луѓето како клањаат во редови зад Ебу Бекр. Им рекол дека од радосните вести на веровесништвото (мубешширатун-нубувве) не останало ништо освен добриот сон што муслиманот го гледа или што му се покажува.
Пратеништвото и веровесништвото завршија
По него нема ни пратеник ни веровесник.
Остана: радосните вести, вистинскиот добар сон
еден дел од четириесет и шест од веровесништвото, што секој верник може да го види.
Делот не е целината: капката е дел од морето, но никој капката не ја нарекува море.
Вдахновението не е веровесништво
Куранот вели дека Аллах (﷾) ја вдахнал мајката на Муса, и ја поучил пчелата. Ниту едната не е веровесник. Веровесникот (ﷺ) рекол дека меѓу синовите на Израел имало луѓе на кои им се зборувало без да бидат веровесници. Ако некој во неговата заедница е како нив, рекол, тоа е Омер. Значи, тоа што некому му се зборува, што е вдахновен или што му е покажана радосна вест не го прави веровесник. Вратата на Аллаховата (﷾) добрина останува отворена. Таквото вдахновение никого не обврзува. Праќањето веровесници заврши со Печатот на веровесниците.
“И Ние ја вдахнавме мајката на Муса: Дој го, а кога ќе се исплашиш за неговиот живот, пушти го в река, и не плаши се и не тагувај, Ние навистина ќе ти го вратиме, и Пратеник ќе го направиме.”
“Господарот твој ја вдахна пчелата: „Прави за себе домови по планините, по дрвјата и по тоа што го креваат луѓето, потоа, храни се со разновидни плодови, па тогаш оди послушно по патеките на Господарот свој!“ Од утробите нивни излегува пијалак со различни бои, кој им е лек на луѓето. Тоа е доказ за луѓето што размислуваат.”
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека меѓу синовите на Израел пред нив имало луѓе на кои им се зборувало без да бидат веровесници и дека, ако некој во оваа заедница е како нив, тоа е Омер.
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
Вистински добар сонДонесува утеха или предупредување, а не закон.
Вдахновение, како она дадено на мајката на Муса
Да ти се зборува, како што Омер бил најсличен на таквите луѓе
Обновување на верата на почетокот на секои сто годиниОбновувачот ги повикува луѓето назад кон Куранот и Суннетот.
Праќањето веровесници завршило со Печатот на веровесниците.
Што вели заедницата Ахмадија дека останува
Заедницата го чита хадисот поинаку. Нејзината книга за завршеноста на веровесништвото вели дека хадисот не значи дека веровесништвото завршило. Значи само дека на неговата големина ѝ е поставена граница. Сè додека остануваат радосните вести, вели таа, веровесништвото не завршило. Мирза Гулам Ахмад напишал дека вратата на разговорот со Аллах (﷾) никогаш нема да биде затворена за заедницата на Веровесникот (ﷺ) до Судниот ден. Напишал дека веровесништвото по пат на одраз (зил), примено единствено преку послушност кон него, трае дотогаш. Напишал и дека веровесник е оној што е почестен со обилен разговор со Аллах (﷾) и обилни вести за невидливото. Напишал дека само тој од неговата заедница добил толку голем удел.
Книга на заедницата Ахмадија за завршеноста на веровесништвото. Хадисот ‘од веровесништвото не останува ништо освен мубешшират’ го чита со значење дека веровесништвото не завршило, туку на неговата големина ѝ е поставена граница, сè додека остануваат мубешшират.
Мирза Гулам Ахмад пишува дека Мухамед (ﷺ) станал Хатемул-енбија (Печатот на веровесниците) во смисла дека го поседува печатот без чие потврдување никаква благодат не стигнува до никого. Пишува дека самостојното веровесништво завршило со Веровесникот, но дека веровесништвото по пат на зилл (одраз), примено чисто преку покорност кон него, ќе трае до Судниот ден. Пишува и дека за неговата заедница вратата на разговорот и заедништвото со Божественото никогаш нема да се затвори до Судниот ден.
Мирза Гулам Ахмад пишува дека под ‘веровесник’ подразбира само дека тој обилно прима Аллахов говор и го наведува Обновителот од Сирхинд дека оној што обилно прима таков говор, со обилни вести за невидливото, се нарекува веровесник (стр. 497). Пишува дека веровесник е оној што е почестен со толку обилен говор со Аллах и со толку обилни вести за невидливото што не можат да му се дадат никому освен на веровесник. Пишува дека само тој од својата заедница добил толку голем дел и дека затоа само нему му била дадена титулата Веровесник (стр. 498).
Зошто хадисот не може да се чита така
Прво, тој го именувал она што останало и го ограничил: вистинските соништа. Во преданието кај Муслим тие се наречени радосни вести на веровесништвото. Второ, преданието кај Тирмизи започнува со тоа дека пратеништвото и веровесништвото завршиле. Исклучокот што следи остава само соништа. Трето, Ибн Кесир го наведува преданието на Енес под 33:40 како доказ дека по него нема веровесник. Четврто, сон што секој муслиман може да го види не може да биде веровесништво на некој што е пратен до еден народ.
Ибн Абас пренесува дека Веровесникот (ﷺ) ја повлекол завесата на својата соба и ги видел луѓето како клањаат во редови зад Ебу Бекр. Им рекол дека од радосните вести на веровесништвото (мубешширатун-нубувве) не останало ништо освен добриот сон што муслиманот го гледа или што му се покажува.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека од веровесништвото не останало ништо освен ‘ел-мубешшират’. Кога бил прашан што се тие, рекол: вистинските добри соништа, кои носат радосна вест.
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека пратеништвото и веровесништвото завршиле, па по него нема да има ни пратеник ни веровесник. Луѓето се вознемириле, па тој рекол: но ќе има мубешшират. Објаснил дека тоа се соништата на муслиманот, дел од деловите на веровесништвото.
Ибн Кесир објаснува дека ајетот забранува Зејд да се нарекува ‘син на Мухамед’, бидејќи Веровесникот (ﷺ) не бил татко на ниеден од мажите. За ‘Печатот на веровесниците’ вели дека ајетот е изричен дека по него нема веровесник. Ако по него нема веровесник, нема ни пратеник, бидејќи секој пратеник е веровесник, а не обратно. Додава дека преданијата за ова се мутеватир, од група асхаби, и ги наведува хадисот за тулата што недостасува и хадисот на Енес.
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека добриот сон на праведен човек е еден од четириесет и шест дела на веровесништвото.
Многу разговор не е веровесништво
Тврдењето на Ахмадија е дека следбеник со кого Аллах (﷾) често зборува, и на кого му го покажува невидливото, може да се нарече веровесник. Веровесникот (ﷺ) рекол дека пред оваа заедница имало луѓе на кои им се зборувало без да бидат веровесници. Рекол дека ако некој во неговата заедница е како нив, тоа е Омер. Веровесникот (ﷺ) го именувал Омер како најсличен на нив, а Омер не бил веровесник. Колку и често Аллах (﷾) да вдахнува еден верник, тоа не го прави веровесник. Кај Тирмизи Веровесникот (ﷺ) зборувал за она што останува откако веровесништвото завршило, и ги именувал само добрите соништа.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека меѓу синовите на Израел пред нив имало луѓе на кои им се зборувало без да бидат веровесници и дека, ако некој во оваа заедница е како нив, тоа е Омер.
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека пратеништвото и веровесништвото завршиле, па по него нема да има ни пратеник ни веровесник. Луѓето се вознемириле, па тој рекол: но ќе има мубешшират. Објаснил дека тоа се соништата на муслиманот, дел од деловите на веровесништвото.
Мирза Гулам Ахмад пишува дека под ‘веровесник’ подразбира само дека тој обилно прима Аллахов говор и го наведува Обновителот од Сирхинд дека оној што обилно прима таков говор, со обилни вести за невидливото, се нарекува веровесник (стр. 497). Пишува дека веровесник е оној што е почестен со толку обилен говор со Аллах и со толку обилни вести за невидливото што не можат да му се дадат никому освен на веровесник. Пишува дека само тој од својата заедница добил толку голем дел и дека затоа само нему му била дадена титулата Веровесник (стр. 498).
Обновители, а не веровесници
Веровесникот (ﷺ) ѝ кажал на својата заедница и што да очекува. Аллах (﷾) ќе подигнува за неа, на почетокот на секои сто години, некого што ќе ја обновува нејзината вера. Тоа е обновител, а не веровесник. Обновителот ги повикува луѓето назад кон Книгата и суннетот. Не носи објава што другите мора да ја прифатат. Во својата проштевачка проповед Веровесникот (ﷺ) им ја оставил Аллаховата (﷾) Книга. Рекол дека кој се држи цврсто за неа никогаш нема да залута. Аллах (﷾) ја усовршил верата (5:3) и ветил дека ќе го чува Куранот (15:9). Страницата на Ахмадија тврди дека на муслиманите сè уште им е потребно упатство. Веровесникот (ﷺ) го именувал одговорот: Книгата, и обновителите што ѝ служат.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека Аллах ќе подигнува за оваа заедница, на почетокот на секои сто години, некого што ќе ја обновува нејзината вера.
Во раскажувањето на Џабир за проштевачкиот аџилак, Веровесникот (ﷺ) рекол во својата проповед: ви ја оставив Аллаховата Книга, и ако се држите цврсто за неа, никогаш нема да залутате. Потоа ги прашал луѓето што ќе кажат за него, а тие одговориле дека ја пренел пораката, го исполнил своето доверие и дал искрен совет.
“Денес верата ваша ви ја усовршив и благодатта Своја спрема вас ја надополнив и задоволен Сум исламот да ви биде вера.”
“Ние го објавуваме Куранот и Ние над него ќе бдееме.”
Страницата на заедницата им одговара на оние што велат дека не е потребен веровесник бидејќи Куранот и суннетот се зачувани. Вели дека Аллах и Веровесникот (ﷺ) не се согласуваат, бидејќи Веровесникот ни кажал дека ќе дојде Исус. Тврди дека на муслиманите сè уште им е потребно упатство и дека единствениот начин да се вратат на вистинскиот пат е Аллах да испрати друг веровесник во исламот. Хадисот дека Исус ќе слезе меѓу муслиманите со имам од меѓу нив го чита како метафора за доаѓањето на Мирза Гулам Ахмад.
Аллах (﷾) е сè уште блиску до секој верник
Ништо од ова не ја затвора вратата кон Аллах (﷾). Тој вели дека кога Неговите робови ќе прашаат за Него, Тој е блиску, и му се одѕива на оној што Го повикува. На послушните им ветува друштво со веровесниците. Веровесникот (ﷺ) рекол дека вистинскиот сон е радосна вест. Она што завршило е праќањето веровесници. Аллаховата (﷾) блискост не завршила.
“А кога робовите Мои ќе те прашаат за Мене, Јас сум, сигурно, блиску: се одѕивам на молбата на молителот кога ќе Ме замоли. Затоа, нека се одѕвијат тие на Мојот повик и нека веруваат во Мене, за да бидат на Вистинскиот пат.”
“Тие што им се покорни на Аллах и на Пратеникот, ќе бидат во друштвото со оние на кои Аллах Своите благодати им ги дарил: веровесниците, праведниците, шехидите и добрите луѓе. А тоа е прекрасно друштво!”
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека од веровесништвото не останало ништо освен ‘ел-мубешшират’. Кога бил прашан што се тие, рекол: вистинските добри соништа, кои носат радосна вест.
Гледишта
Ахмедискиот став
Ахмадиите сметаат дека веровесништвото не завршило целосно. Хадисот за радосните вести го читаат како да остава еден облик на веровесништво во заедницата. Учат дека сè уште може да дојде веровесник што го следи Мухамед (ﷺ).
‘Од веровесништвото не останува ништо освен радосните вести’ значи дека веровесништвото не завршило. На неговата големина ѝ е поставена граница.
Побивање
Кај Бухари тој го именува она што останало и го ограничува на вистинските соништа, што секој муслиман може да ги види. Тоа не е службата на веровесник. Во преданието кај Муслим, она што останува се радосните вести на веровесништвото, еден дел од четириесет и шест. Кај Тирмизи тој во ист здив вели дека нема ни пратеник ни веровесник.
Веровесништвото по пат на одраз (зил) продолжува, и вратата на разговорот со Аллах останува отворена.
Побивање
Секој верник може да Го повика Аллах (﷾), и Тој се одѕива (2:186). Вдахновението сè уште може да дојде до кого Тој сака, но никого не обврзува и се мери според Куранот и суннетот. Вдахновение дошло до мајката на Муса, и до луѓе пред оваа заедница што не биле веровесници.
Следбеник со кого Аллах често зборува, и на кого му го покажува невидливото, може да се нарече веровесник.
Побивање
Веровесникот (ﷺ) рекол дека пред оваа заедница имало луѓе на кои им се зборувало без да бидат веровесници. Рекол дека ако некој во неговата заедница е како нив, тоа е Омер. Веровесникот (ﷺ) го именувал Омер како најсличен на нив, а Омер не бил веровесник. Колку и често Аллах (﷾) да вдахнува еден верник, тоа не го прави веровесник.
На муслиманите сè уште им е потребен веровесник за да ги врати на вистинскиот пат.
Побивање
Веровесникот (ﷺ) ја оставил Книгата како заштита од залутање, и ветил обновител на почетокот на секој век. Обновителот ги повикува луѓето назад кон Книгата и не носи нова објава. Аллах (﷾) ја усовршил верата и ветил дека ќе го чува Куранот.
Исламското гледиште
Од веровесништвото останале само радосните вести: вистинскиот сон. Вдахновението, упатството и обновата продолжуваат, но веровесништвото и пратеништвото завршиле.
Кај Бухари Веровесникот (ﷺ) рекол дека од веровесништвото не останало ништо освен радосните вести, а тоа се вистинските соништа. Кај Муслим рекол дека од радосните вести на веровесништвото не останало ништо освен добриот сон.
Рекол дека пратеништвото и веровесништвото завршиле.
Добриот сон е еден дел од четириесет и шест дела на веровесништвото, и секој верник може да види таков.
Вдахновението не е веровесништво. Аллах (﷾) ја вдахнал мајката на Муса, а на луѓе пред оваа заедница им се зборувало без да бидат веровесници.
Аллах (﷾) ја обновува верата преку обновители на почетокот на секој век, а Книгата е заштитата.