Краток одговор
Не, не целосно, според сопствениот извештај на џаините. Двете главни џаински традиции, шветамбарите и дигамбарите, и двете учат дека четиринаесетте пурви се изгубени. Тие биле најстарото учење, а знаењето за нив избледувало сè додека сосема не исчезнало. Шветамбарите велат дека и дванаесеттата анга, која ги содржела, исто така е изгубена. Дигамбарите велат дека самите анги, главните книги на канонот, се изгубени. Значи дел од она што го учел Махавира, последниот од џаинските тиртханкари (учители), го нема. Тврдењето на исламот е тесно и може да се провери. Куранот бил запишуван како што доаѓал, а асхабите го учеле напамет, за живот на Веровесникот (ﷺ). Бог исто така ветува дека ќе бдее над него (15:9).
Целосно објаснување
Што велат џаинските традиции дека е изгубено
Херман Јакоби, кој ја превел шветамбарската Калпа сутра за Светите книги на Истокот, го известува сопствениот извештај на џаините во својот вовед. И шветамбарите и дигамбарите велат дека некогаш имало четиринаесет пурви, постари дела што стоеле покрај ангите, главните книги на канонот. И двете велат дека знаењето за пурвите избледувало сè додека сосема не исчезнало. Шветамбарите велат дека пурвите биле ставени во дванаесеттата анга, Дриштивада, и дека таа била изгубена пред 1000-тата година по Махавира. Јакоби додава дека дигамбарите ги изгубиле пурвите, а згора на тоа и ангите. Шветамбарите ги прифаќаат зачуваните анги како свој канон. Дигамбарите не го прифаќаат тој канон.
“и шветамбарите и дигамбарите ни кажуваат дека покрај ангите постоеле и други и веројатно постари дела, наречени пурви, од кои првично имало четиринаесет. Знаењето за овие пурви постепено се губело, додека најпосле целосно не исчезнало.”
“четиринаесетте пурви биле вклучени во дванаесеттата анга, Дриштивада, која била изгубена пред 1000 А.В.”
“и дигамбарите ги изгубиле пурвите, а згора на тоа и ангите”
| Текст | Шветамбари | Дигамбари |
|---|---|---|
| Четиринаесетте Пурви | Изгубени | Изгубени |
| Дванаесеттата Анга, Дриштивада | Изгубена | Изгубена |
| Другите Анги | Зачувани, и запишани во Валабхи | Изгубени |
Запишувањето во Валабхи
Шветамбарската традиција смета дека канонот бил запишан на соборот во Валабхи под Деварддхи. Датумот е 980 (или 993) години по Махавира (околу 454 или 467 н.е.). Јакоби забележува дека традицијата го поврзува овој датум со Калпа сутра §148. Самите коментатори не биле сигурни што означува датумот (SBE 22, стр. xxxvii и стр. 270, бел.). Самата Калпа сутра дава само две бројки, прикажани подолу, и не кажува ништо за Валабхи или за запишување.
“Редакцијата на џаинскиот канон или Сидханта се случила, според едногласната традиција, на соборот во Валабхи, под претседателство на Деварддхи.”
“Од времето кога умре Почитуваниот Аскет Махавира итн. (сè до) ослободен од сите болки, поминаа девет векови, а од десеттиот век ова е осумдесеттата година. Друга редакција има деведесет и трета година (наместо осумдесеттата)”
“На кои факти се однесуваат двата датума во овој пасус не е сигурно. Толкувачите признаваат дека немало утврдена традиција и ги изнесуваат следниве четири факти, кои по желба се применуваат на едниот или другиот датум: 1. Соборот во Валабхи под претседателство на Деварддхи, кој направил Сидханта да се запише во книги.”
Како одговараат џаините
Шветамбарите сметаат дека ангите запишани во Валабхи сè уште го носат учењето на Џина. Јакоби тврдел дека најстарите џаински дела се многу постари од нивното запишување и дека џаините можеле да ја зачуваат својата традиција без големи позајмувања. Дигамбарите сметаат дека изворните анги и пурви се изгубени. Велат дека неколку делови од учењето на пурвите живеат во Шаткхандагама и Касајапахуда. Секој од овие одговори ја признава загубата. Ниеден од нив не го враќа она што традицијата вели дека го нема.
Има за цел да покаже дека најстарите џаински дела биле составени многу векови пред да бидат запишани и дека џаините можеле да ги зачуваат својата вера и традиција без големи позајмувања од други системи. На истите страници ја запишува шветамбарската и дигамбарската традиција дека пурвите биле изгубени.
Џаини пишува дека шветамбарите прифаќаат четириесет и пет зачувани текстови како канонски, иако стханакваси, шветамбарска секта, прифаќаат пократок список (стр. 49, бел. 12). Дигамбарите ги чуваат имињата на текстовите пурва и анга, но не признаваат дека некој од нив е зачуван во автентичен облик (стр. 49, бел. 12). Според дигамбарското раскажување, неколку делови за теоријата на карма од изгубената дванаесетта анга ги пренел учителот Дхарасена на Пушпаданта и Бхутабали, кои ги запишале како Шаткхандагама, а друг дигамбарски учител се потпрел на истиот извор за Касајапрабхрта; ова се единствените канонски дела што ги поседуваат дигамбарите (стр. 50-51). Џаини додава дека тие постојано тврделе оти текстовите анга биле ‘целосно изгубени’ уште во вториот век н.е., и дека шветамбарите зачувале големи делови од текстовите анга иако ги изгубиле пурвите и дванаесеттата анга (стр. 51).
“и шветамбарите и дигамбарите ни кажуваат дека покрај ангите постоеле и други и веројатно постари дела, наречени пурви, од кои првично имало четиринаесет. Знаењето за овие пурви постепено се губело, додека најпосле целосно не исчезнало.”
Проверка што секој читател може да ја примени
Едно учење стигнува до нас цело само ако ништо од него не е изгубено. Затоа прашајте го ова за секое писмо: дали неговата сопствена заедница вели дека дел од учењето на учителот навистина бил изгубен меѓу неговите следбеници по неговата смрт? За џаинските канони одговорот е да. Двете традиции го велат тоа, и го именуваат она што е изгубено: пурвите, Дриштивада и, за дигамбарите, ангите. Истото прашање може да се постави и за Куранот. Муслиманите учат дека ништо од него не е изгубено, а следниот блок го изложува записот од животот на Веровесникот (ﷺ).
“и шветамбарите и дигамбарите ни кажуваат дека покрај ангите постоеле и други и веројатно постари дела, наречени пурви, од кои првично имало четиринаесет. Знаењето за овие пурви постепено се губело, додека најпосле целосно не исчезнало.”
“четиринаесетте пурви биле вклучени во дванаесеттата анга, Дриштивада, која била изгубена пред 1000 А.В.”
“и дигамбарите ги изгубиле пурвите, а згора на тоа и ангите”
“Ние го објавуваме Куранот и Ние над него ќе бдееме.”
Што вели Куранот и што покажува записот
Куранот вели дека Бог ја објавил Поуката и дека ќе бдее над неа. Вели дека лагата не може да ѝ пријде ни однапред ни одзади. Зејд ибн Сабит ја запишувал објавата за Веровесникот (ﷺ). Џибрил го преминувал Куранот со Веровесникот (ﷺ) еднаш секоја година, а двапати во годината кога тој умрел. Страницата „Како е зачуван Куранот?“ го изложува целиот запис. Џаините и муслиманите се согласуваат дека секоја душа одговара за сопствените дела, па упатството што стигнува до нас цело е важно. Прочитајте го Куранот сами, и размислете за последниот Веровесник (ﷺ) преку кого дошол.
“Ние го објавуваме Куранот и Ние над него ќе бдееме.”
“лагата не може да ѝ пријде од која било страна, таа е Објава од Мудриот и за благодарност достојниот.”
Зејд ибн Сабит пренесува дека откако многумина што го знаеле Куранот напамет биле убиени кај Јемама, Ебу Бекр го замолил да го собере Куранот во еден том, потсетувајќи го дека тој ја запишувал објавата за Аллаховиот Пратеник. Зејд го собрал од запишани парчиња и од меморијата на луѓето, а довршениот примерок поминал од Ебу Бекр кај Омер, а потоа кај Хафса.
Ебу Хурејре пренесува дека Џибрил го преминувал Куранот со Веровесникот (ﷺ) еднаш секоја година, а двапати во годината кога тој умрел.
Дали и Куранот изгубил ајети?
Куран 2:106 — сура Ел-Бекаре, ајет 106
“Ние ниту еден ајет не менуваме, ниту пак во заборав го оставаме, а подобар или сличен на него да не донесеме! Зарем ти не знаеш дека Аллах може сè?”
Наведено за
Критичарите велат дека и Куранот изгубил ајети, преку укинување, па муслиманите се соочуваат со истиот проблем како џаинистите.
Одговорот
Во 2:106 Бог вели дека кој и да е ајет што го укинува или прави да биде заборавен, го заменува со нешто подобро или слично. Во 87:6-7 Тој му вели на Веровесникот (ﷺ) дека нема да заборави, освен ако Бог сака. Значи секое отстранување е Божјо сопствено дело, изречено во самата Книга. Џаинистичките традиции известуваат за губење меѓу следбениците, откако Махавира умрел. Зејд ја запишувал објавата за Веровесникот (ﷺ), а Џибрил го преминувал Куранот со него секоја година.
Каде завршува — Она што Бог го отстранил, го отстранил за време на животот на Веровесникот (ﷺ), со Својот сопствен збор. Тоа не е учење изгубено меѓу следбениците откако учителот умрел.
Сахих ал-Бухари 4986 — Китаб Федаил ел-Куран (Вредностите на Куранот), хадис 4986
Зејд ибн Сабит пренесува дека откако многумина што го знаеле Куранот напамет биле убиени кај Јемама, Ебу Бекр го замолил да го собере Куранот во еден том, потсетувајќи го дека тој ја запишувал објавата за Аллаховиот Пратеник. Зејд го собрал од запишани парчиња и од меморијата на луѓето, а довршениот примерок поминал од Ебу Бекр кај Омер, а потоа кај Хафса.
Наведено за
И Ебу Бекр наредил Куранот да се собере откако биле убиени рецитатори, па Куранот се соочил со истата опасност.
Одговорот
Куранот веќе бил запишан во делови како што доаѓал, за живот на Веровесникот (ﷺ). Омер се плашел дека може да загинат уште рецитатори. Затоа Ебу Бекр наредил Куранот да се собере во еден том, од тие запишани делови и од мажите што го знаеле напамет. Џаинските традиции известуваат за нешто различно: дека пурвите биле изгубени. Страницата „Како е зачуван Куранот?“ го изложува записот.
Каде завршува — Собирањето го чувало Куранот да не се изгуби. Џаинските традиции велат дека пурвите и дванаесеттата анга биле изгубени.
Гледишта
Шветамбарски џаин
Шветамбарскиот канон, агамите, бил утврден во Валабхи и го носи она што го учел Џина. Самите шветамбари велат дека пурвите и дванаесеттата анга се изгубени.
Зачуваните анги, запишани во Валабхи, сè уште го носат учењето на Џина, иако пурвите се изгубени.
Побивање
Да прифатиме дека носат многу. Според сопствениот извештај на традицијата, пурвите и дванаесеттата анга биле изгубени, и ништо не ги враќа.
Најстарите џаински дела се многу постари од нивното запишување, а џаините можеле верно да ги пренесуваат по меморија.
Побивање
Да прифатиме дека зачуваните дела се стари. Староста не е целосност. Истите страници бележат дека пурвите и дванаесеттата анга се изгубени.
Меморијата верно го чувала учењето, па подоцнежното запишување не изгубило ништо.
Побивање
Самата традиција вели дека знаењето за пурвите избледувало сè додека не исчезнало, и дека дванаесеттата анга била изгубена. Меморијата зачувала многу, но не и нив.
Дигамбарски џаин
Дигамбарите не го прифаќаат шветамбарскиот канон. Сметаат дека изворните анги и пурви се изгубени и дека неколку делови од нивното учење се зачувани во други текстови.
Неколку делови од учењето на пурвите се зачувани во Шаткхандагама и Касајапахуда.
Побивање
Да го прифатиме тоа. Истата традиција вели дека самите пурви и анги се изгубени, па она што е зачувано е дел, а не целина.
Двете традиции се согласуваат за основното учење, па изгубените дела се малку важни.
Побивање
Кое учење е зачувано? Двете традиции не се согласуваат кои книги го носат, па нема еден запис со кој би се проверило основното учење. Страницата „Кој џаински канон ги содржи зборовите на Махавира?“ го изложува ова.
Што покажува записот
Загубата ја известуваат самите џаински традиции. Бројките во Калпа сутра се два датума што нејзините коментатори не можеле да ги поврзат со еден настан.
И шветамбарите и дигамбарите велат дека четиринаесетте пурви постепено се губеле сè додека знаењето сосема не исчезнало.
Шветамбарите велат дека дванаесеттата анга, Дриштивада, која ги содржела пурвите, била изгубена пред 1000-тата година по Махавира.
Јакоби бележи дека дигамбарите ги изгубиле пурвите, а згора на тоа и ангите.
Шветамбарската традиција ја сместува редакцијата на својот канон на соборот во Валабхи под Деварддхи.
Калпа сутра §148 дава само две бројки, а Јакоби вели дека коментаторите не можеле да се согласат кои настани ги означуваат.
Исламското гледиште
Куранот бил запишуван како што доаѓал и преминуван со Џибрил за живот на Веровесникот (ﷺ). Бог ветува дека ќе бдее над него.
Куранот вели дека Бог ја спуштил Опомената и дека ќе бдее над неа, и дека никаква лага не може да ѝ пријде.
Зејд ибн Сабит ја запишувал објавата за Веровесникот (ﷺ).
Џибрил го преминувал Куранот со Веровесникот (ﷺ) еднаш секоја година, а двапати во годината кога тој умрел.