Краток одговор
Џаинските прашања за Создателот замислуваат творец сличен на нас, а Куранот опишува Еден што не е таков. Џаинските учители прашуваат зошто совршено битие би создавало, од каде дошол материјалот, и зошто сочувствителен творец би дозволил страдање. Секое прашање претпоставува творец со потреби, побуда и залиха материјал. Аллах (﷾) не зависи од ништо и нема потреба од ништо од она што го создава. Тој ги доведува нештата во постоење со Својата наредба: „Биди!“ Џаинизмот негира Создател, а шветамбарскиот канон ги отфрла приказните за создавањето што ги набројува. Куранот дава поинаков опис на Творецот. Исламот ве повикува да го одмерите она што тој го вели за Него.
Целосно објаснување
Од каде доаѓа џаинскиот аргумент
Џаинизмот негира Создател. Учи дека светот нема почеток, и дека душата ослободена од повторното раѓање е божествена. Двете големи преданија, шветамбарите (облечени во бело) и дигамбарите (облечени во небото), и двете го сметаат ова, па оваа страница секој пат го именува преданието. Сутракританга е шветамбарски текст. Таа набројува ставови дека светот го создале боговите, Брахман (тука богот творец Брахма) или Ишвара (владеечки Господ). Други велат дека го создал Свајамбху (Самопостоечкиот) или дека настанал од светско јајце. Вели дека оние што врз основа на сопствени аргументи тврдат дека светот е создаден не ја знаат вистината. Тој стих ги отфрла приказните; не ги дава аргументите. Аргументите доаѓаат од учители како Џинасена, дигамбар од деветтиот век, во неговата Махапурана.
“Слушаме и за друга заблуда на некои (филозофи): едни велат дека светот е создаден (или управуван) од боговите, други од Брахман. Едни велат дека е создаден од Ишвара, други дека настанал од хаосот итн., овој свет со живите суштества и неживите нешта, со својата разновидност на задоволство и болка.”
“Оние што врз основа на сопствени аргументи тврдат дека светот е создаден не ја знаат вистината. Ниту пак (светот) некогаш ќе пропадне.”
Во својата Махапурана (поглавје 4), дигамбарскиот учител Џинасена расправа против Творец. Ако Творецот е совршен, зошто би сакал да создава? Ако го направил светот за забава, тоа е детинесто. Ако му требал суров материјал, од каде дошол тој, а ако најпрвин го направил, од што? Ако го направил светот од сочувство, зошто суштествата се направени да страдаат? И како би можело битие без тело воопшто да делува врз материјата?
Прашањата на Џинасена
Џинасена прашува зошто совршено битие воопшто би сакало да создава. Ако го направил светот за забава, тоа било детинесто. Ако му требал суров материјал, од каде дошол тој, а ако најпрвин го направил, од што? Ако постапил од сочувство, зошто суштествата страдаат? И како би можело битие без тело да делува врз материјата? Ова се сериозни прашања, и заслужуваат одговори наместо отфрлање.
Во својата Махапурана (поглавје 4), дигамбарскиот учител Џинасена расправа против Творец. Ако Творецот е совршен, зошто би сакал да создава? Ако го направил светот за забава, тоа е детинесто. Ако му требал суров материјал, од каде дошол тој, а ако најпрвин го направил, од што? Ако го направил светот од сочувство, зошто суштествата се направени да страдаат? И како би можело битие без тело воопшто да делува врз материјата?
Што претпоставуваат прашањата
Секое прашање Создателот го третира како занаетчија во поголем размер. Грнчарот има потреби, побуда, глина и раце. Кога Бог би бил таков, прашањата би биле силни. Куранот вели дека Тој не е таков. Ништо Нему не Му е слично, Тој е Првиот, и Тој е Вечниот Кој не раѓа и не е роден. Значи прашањата се насочени кон творец што Куранот не го опишува.
“Создателот на небесата и на Земјата! Тој како парови ве создава – а создава парови и од животните – за така да ве размножува. Ништо Нему не му е слично! Тој сè слуша и сè гледа.”
“Тој е Првиот и Последниот, и Видливиот и Невидливиот; Тој знае сè!”
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
Зошто да создава, ако нема потреба од ништо?
Да се има цел не е исто што и да се има потреба. Човек што дава дар од изобилство постапува од дарежливост, а не од недостиг. Куранот вели дека ние сме тие на кои им е потребен Аллах (﷾), и дека Аллах (﷾) е слободен од секаква потреба. Вели дека ги создал џините и луѓето за да Му служат, а сепак дека не бара снабдување од нив. Кој се бори, се бори за својата сопствена душа. Вели и дека светот не е направен за забава.
“О, луѓе, вие сте зависни, вам ви треба Аллах, а Аллах е Независен и за благодарност Достоен.”
“Џините и луѓето ги создадов само за да Ме обожуваат.”
“Јас не барам снабдување од нив, ниту сакам да Ме хранат, Снабдувач е само Аллах, Моќниот и Силниот!”
“А тој што се бори – само за себе се бори, навистина, Аллах е независен од сите светови.”
“Ние не ги создадовме небото и Земјата и тоа што е меѓу нив, за забава.”
Од каде дошол материјалот?
Прашањето замислува работник на кој му треба залиха материјал, а потоа на таа залиха ѝ треба творец. Но секоја залиха материјал, сè до најмалиот атом, се менува од една состојба во друга, па зависи од нешто друго. Она од што зависи сè не може самото да има потреба од залиха. Куранот го вели истото: Аллах (﷾) е Создателот на сè. Нему Му припаѓа првобитното создавање на небесата и Земјата, и кога ќе одлучи нешто, Тој вели „Биди!“, и тоа бидува. Значи што и да постои, Тој го создал.
“Аллах е Создател на сè и Тој управува со сè,”
“Тој е Создателот на небесата и на Земјата! Од каде Му Нему дете кога нема жена, Тој создава сè и само Тој знае сè!”
“Тој е Создателот на небесата и на Земјата, а кога нешто ќе одлучи, Тој само ќе каже: ‘Биди!’ – и тоа бидува.”
Зошто постои страдање?
Добар Творец, тврди Џинасена, не би создал суштества што страдаат. Куранот одговара дека Аллах (﷾) ги создал смртта и животот за да искуша кој од нас подобро ќе постапува. Вели дека нè искушува со зло и со добро. Секоја душа се враќа кај Него, па сметката не е затворена со смртта. Светот на искушението не е наградата. Џаинскиот читател може да праша зошто еден човек се раѓа со повеќе од друг, и зошто воопшто да се искушува ако Аллах (﷾) го знае исходот. Куранот вели дека Аллах (﷾) ги издигнал луѓето по степени за да ги искуша во тоа што им го дал. Вели дека никого не оптоварува преку неговите можности, и дека на Денот никому нема да му се направи ни најмала неправда. Неговото знаење за исходот никого не го присилува во изборот. Искушението го прави секое дело навистина наше, па судот се гледа дека е праведен. Страницата „Зошто Бог дозволува страдање?“ го дава целосниот одговор.
“Тој што ги даде смртта и животот за да ве искуша кој од вас подобро ќе постапува; Тој е Силниот, Тој што простува,”
“Секое живо суштество смртта ќе ја вкуси! Ние ве ставаме на искушение и во добро и во зло и Нам ќе ни се вратите.”
“Тој ве направи едни по други на Земјата да се сменувате и Тој според положбата едни над други ве издигнува за да ве искуша во тоа што ви го дава. Господарот твој навистина брзо казнува, но Тој и простува и Милостив е!”
“Аллах никого не оптоварува преку неговите можности; во негова корист е доброто кое го стекнал, а на негова штета е злото кое го стекнал! „Господару наш, не казнувај нè ако заборавиме или ако нешто не сакајќи направиме! Господару наш, не товари нè со товарот кој си им го натоварил на тие пред нас! Господару наш, не оптоварувај нè со тоа за кое немаме сила! Избриши ни ги гревовите наши, прости ни и смилувај ни се! Ти си нашиот Господар, па помогни ни против народот кој не верува!“”
“Ние на Судниот ден терезиите на правдата ќе ги поставиме, па никому неправда нема да му биде направена: ако нешто биде тешко дури и колку зрно синап, Ние за тоа ќе казниме или ќе наградиме. А доста е тоа што Ние за сметките ќе испрашуваме.”
Џаински стих за творец што постапува по своја волја
Сарва-даршана-самграха е преглед на џаинскиот систем од четиринаесеттиот век, од хинду (адваита) автор, Мадхава. Тоа не е џаински текст. Наведува химна наречена ‘Пофалба на Џина’. Прегледот не ги именува авторот ни преданието на химната. Стихот вели дека нема творец што постапува по своја слободна волја, инаку неговото влијание би се протегало и до правењето на една рогозина. Потоа прашува каква би била користа од занаетчиите, ако Ишвара ги изработува трите света.
“Тука нема создавач што дејствува по своја слободна волја, инаку неговото влијание би се протегало и до правењето на една рогозина. Каква би била користа од тебе или од сите занаетчии, ако Ишвара ги изработува трите света?”
Причина што Аллах (﷾) ја создал е сепак причина
Стихот замислува творец што ја врши работата на занаетчијата наместо занаетчијата. Куранот не го вели тоа. Вели дека Аллах (﷾) ве создал вас и вашето рачно дело, и дека спуштил дожд од небото и со него извел плодови. Ткајачот, разбојот и конецот се сите Негови созданија. Тоа што е Творец на сè не ги прави делувањата во светот бескорисни. Значи дека сите тие зависат од Него.
“кога Аллах ве создава и вас и тоа што го правите?”
“Кој Земјата постела, а небото кров ви ги направи; Кој од небото ви го спушта дождот и со него создава плодови, снабдување за вас. Затоа не припишувајте Му здруженик на Аллах, знаејќи го тоа.”
“Аллах е Создател на сè и Тој управува со сè,”
| Прашањето | Одговорот на Куранот |
|---|---|
| Зошто совршено битие би создавало? | Нему ништо не Му треба; ние сме тие на кои Тој ни треба. Светот не е создаден за игра. |
| Од каде дошла материјата? | Тој е Создателот на сè. Тој вели „Биди!“, и тоа е. |
| Зошто суштествата страдаат? | Животот и смртта се искушение, а сметката не се затвора со смртта. |
| Ако Тој создал сè, каква корист од занаетчиите? | Тој ве создал вас и она што го правите. Причина што Тој ја создал е сепак причина. |
Приказните што канонот ги отфрла, и свет без почеток
Сутракританга го отфрла создавањето од боговите, Брахман, Ишвара, Свајамбху или од јајце. Куранот дава поинаков опис на Творецот. Тој е Еден и не е роден, ништо не Му е слично, и Тој е Првиот и Последниот. Канонот вели и дека светот никогаш нема да пропадне. Дури и вечниот свет е составен од делови што се менуваат и зависат еден од друг. Куранот ги прашува луѓето дали се создадени од ништо или самите себеси се создале. Истото прашање важи за секое нешто што се менува. Страниците „Ако на сè му треба создател, кој Го создал Бог?“ и „Зошто постои нешто, а не ништо?“ го разгледуваат ова.
“Слушаме и за друга заблуда на некои (филозофи): едни велат дека светот е создаден (или управуван) од боговите, други од Брахман. Едни велат дека е создаден од Ишвара, други дека настанал од хаосот итн., овој свет со живите суштества и неживите нешта, со својата разновидност на задоволство и болка.”
“Оние што врз основа на сопствени аргументи тврдат дека светот е создаден не ја знаат вистината. Ниту пак (светот) некогаш ќе пропадне.”
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
“Создателот на небесата и на Земјата! Тој како парови ве создава – а создава парови и од животните – за така да ве размножува. Ништо Нему не му е слично! Тој сè слуша и сè гледа.”
“Тој е Првиот и Последниот, и Видливиот и Невидливиот; Тој знае сè!”
“Дали тие без Создател се создадени или тие самите себеси се создадоа?! Дали тие небесата и Земјата ги создадоа?! Не, туку тие не се убедени!”
Кој е Создателот и како да се одмери тврдењето
Џаините веќе сметаат три нешта. Ниедна слика и ниеден бог не може да спаси душа. Секоја душа одговара за своите дела. Воздржаноста и милоста кон живите суштества се важни. Исламот ги задржува одговорноста и воздржаноста, и Го именува Оној што го гледа секое дело и Кој е блиску. Аллах (﷾) вели дека се одѕива на оној што Го повикува. Ни кажал и како да ја одмериме Неговата порака: внимателно размислете за Куранот, и видете дали тој е доследен. Го донел Мухамед (ﷺ), кој бил испратен до целото човештво. Муслиманите го повикуваат секој читател, и џаините, да ги одмери книгата и човекот што ја донел. Исламот е целосен начин на живот, со верувањето, обожувањето и карактерот заедно.
“А кога робовите Мои ќе те прашаат за Мене, Јас сум, сигурно, блиску: се одѕивам на молбата на молителот кога ќе Ме замоли. Затоа, нека се одѕвијат тие на Мојот повик и нека веруваат во Мене, за да бидат на Вистинскиот пат.”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
Седум одговори, одговорени
Сарва-Даршана-Самграха, глава 3 (Системот Архата) — стр. 45
“Тука нема создавач што дејствува по своја слободна волја, инаку неговото влијание би се протегало и до правењето на една рогозина. Каква би била користа од тебе или од сите занаетчии, ако Ишвара ги изработува трите света?”
Наведено за
Творец што постапува по своја волја би морал да направи сè, дури и рогозина. Тогаш занаетчиите би биле бескорисни.
Одговорот
Куранот не го замислува Аллах (﷾) како работи наместо ткајачот. Вели дека Аллах (﷾) ве создал вас и вашето рачно дело, и дека спушта дожд и со него изведува плодови. Ткајачот, разбојот и конецот се Негови созданија, а причина што Тој ја создал е сепак причина. Тоа што е Творец на сите нешта не ги прави делувањата во светот бескорисни. Значи дека тие зависат од Него. Самиот стих доаѓа до нас во хинду преглед на џаинскиот поглед од четиринаесеттиот век, а не во џаински текст.
Каде завршува — Стихот одговара на творец што го заменува занаетчијата. Куранот го опишува Творецот на занаетчијата и на неговото дело.
Џинасена, Махапурана 4 — поглавје 4, пасусот против Творецот
Во својата Махапурана (поглавје 4), дигамбарскиот учител Џинасена расправа против Творец. Ако Творецот е совршен, зошто би сакал да создава? Ако го направил светот за забава, тоа е детинесто. Ако му требал суров материјал, од каде дошол тој, а ако најпрвин го направил, од што? Ако го направил светот од сочувство, зошто суштествата се направени да страдаат? И како би можело битие без тело воопшто да делува врз материјата?
Наведено за
Совршено битие нема потреба од ништо, па не би имало причина да создава. Или му недостигало нешто, или си играло.
Одговорот
Да се има цел не е исто што и да се има потреба. Дар даден од изобилство има причина, а дарителот не губи ништо. Куранот вели дека ние сме тие на кои им е потребен Аллах (﷾), и дека Аллах (﷾) е слободен од секаква потреба. Вели дека ги создал џините и луѓето за да Му служат, а во следниот ајет дека не бара снабдување од нив. Кој се бори, се бори за својата сопствена душа. И јасно вели дека светот не е направен за забава.
Каде завршува — Создавањето од дарежливост не е создавање од недостиг. Обожувањето е за доброто на оној што обожува, а Аллах (﷾) нема никаква корист од него.
Џинасена, Махапурана 4 — поглавје 4, пасусот против Творецот
Во својата Махапурана (поглавје 4), дигамбарскиот учител Џинасена расправа против Творец. Ако Творецот е совршен, зошто би сакал да создава? Ако го направил светот за забава, тоа е детинесто. Ако му требал суров материјал, од каде дошол тој, а ако најпрвин го направил, од што? Ако го направил светот од сочувство, зошто суштествата се направени да страдаат? И како би можело битие без тело воопшто да делува врз материјата?
Наведено за
Ако на Создателот му требал суров материјал, или тој бил несоздаден и тој не направил сè, или го направил од нешто друго. Тогаш истото прашање се враќа без крај.
Одговорот
Бескрајното враќање му припаѓа на работник на кој му треба залиха глина. Секоја залиха материјал, сè до најмалиот атом, се менува од една состојба во друга, па зависи од нешто друго. Она од што зависи сè не може самото да има потреба од залиха. Куранот вели дека Аллах (﷾) е Создателот на сè, па каков и да постои материјал, Тој го создал. Вели дека кога ќе одлучи нешто, Тој вели „Биди!“, и тоа бидува. Нема залиха од која Тој зависи, па нема од каде да почне синџирот на прашања.
Каде завршува — Ако Тој е Создателот на сè, ниеден материјал не стои надвор од Неговото создавање.
Куран 41:11 — сура Фуссилет, ајет 11
“потоа кон небеските висини се насочи додека небото сè уште беше маглина, па нему и на Земјата им рече: „Појавете се, милум или силум!“ – „Се појавуваме со задоволство!“ – одговорија,”
Наведено за
Вашиот сопствен Куран зборува за небото како чад пред да бидат обликувани небесата, па материјалот веќе постоел.
Одговорот
Ајетот вели дека Тој кон небеските висини се насочил „додека небото сè уште беше маглина“. Му рекол на него и на Земјата да се појават. Не вели дека чадот немал Творец. Истата Книга вели дека Аллах (﷾) е Создателот на сè (39:62). Вели и дека Нему Му припаѓа првобитното создавање на небесата и Земјата (2:117). Материјалот што бил обликуван подоцна сепак Тој го создал.
Каде завршува — Ајетот зборува за една фаза во создавањето на небесата. Не вели дека нешто постоело одвоено од Аллах (﷾).
Куран 67:2 — сура Ел-Мулк, ајет 2
“Тој што ги даде смртта и животот за да ве искуша кој од вас подобро ќе постапува; Тој е Силниот, Тој што простува,”
Наведено за
Ако Бог го создал светот од сочувство, не би имало страдање. Ако не, Тој не е сочувствителен.
Одговорот
Куранот не вели дека светот е наградата. Вели дека Аллах (﷾) ги создал смртта и животот за да искуша кој од нас подобро ќе постапува. Вели дека нè искушува со зло и со добро. Секоја душа се враќа кај Него, па сметката не е затворена со гробот. Што се однесува до нееднаквите раѓања, Куранот вели дека Аллах (﷾) ги издигнал луѓето по степени за да ги искуша во тоа што им го дал. Вели дека никого не оптоварува преку неговите можности. Вели дека никому нема да му се направи ни најмала неправда. Неговото знаење за исходот никого не го присилува во изборот. Искушението го прави секое дело навистина наше, па судот се гледа дека е праведен. Страницата „Зошто Бог дозволува страдање?“ го дава целосниот одговор.
Каде завршува — Страдањето во свет на искушение не покажува суров Творец, бидејќи сметката се порамнува кај Него и ниедна душа не е преоптоварена.
Сутракританга 1.1.3.9 — книга 1, предавање 1, поглавје 3, стих 9
“Оние што врз основа на сопствени аргументи тврдат дека светот е создаден не ја знаат вистината. Ниту пак (светот) некогаш ќе пропадне.”
Наведено за
Сопствениот канон на Џина вели дека оние што врз основа на сопствени аргументи расправаат за создавањето не ја знаат вистината. Светот никогаш не бил создаден и никогаш нема да пропадне.
Одговорот
Прифатено е дека ова го вели канонот. Свет што никогаш не пропаѓа сепак е составен од делови што се менуваат и зависат еден од друг. Синџир од такви нешта не објаснува зошто постои синџирот. Куранот ги прашува луѓето дали се создадени од ништо или самите себеси се создале (52:35-36). Истото прашање важи за секое нешто што се менува.
Каде завршува — Канонот тврди дека светот е несоздаден. Исламот прашува од што зависи светот што се менува, и Го именува Оној што не зависи од ништо.
Ел-Газали, Техафут ел-фаласифе, прва расправа
Во првата расправа од својот Техафут ел-фаласифе (Неповрзаноста на филозофите), ел-Газали се соочува со аргументот дека светот мора да е вечен колку и Божјата волја. Одговара дека вечната волја може да бара светот да не постои извесно време и да започне во одреден миг, и дека тоа не бара никаква промена во Бога.
Наведено за
Ако Божјата волја е вечна, и светот би бил вечен. Ако Неговата волја почнала, тогаш Бог се променил.
Одговорот
Ова е старо прашање, и муслиманските теолози одговориле на него. Ел-Газали во својот Техафут ел-фаласифе тврдел дека вечната волја може да го избере мигот во кој нешто започнува. Изборот е вечен, а само неговиот предмет започнува. Значи ништо во Него не мора да се промени за светот да започне. Страницата „Зошто постои нешто, а не ништо?“ го разгледува поширокото прашање.
Каде завршува — Вечната волја може да определи кога ќе започне светот без каква било промена во Оној што сака.
Гледишта
Џинасена (дигамбар)
Џинасена, дигамбарски учител од деветтиот век, тврди дека совршен, сочувствителен и бестелесен Создател не е можен. Неговите прашања се однесуваат на желбата за создавање, материјалот, страдањето и делувањето без тело.
Совршено битие нема потреба од ништо, па нема причина да создава. Ако создало за забава, тоа би било детинесто.
Побивање
Прифатено е дека Тој нема потреба од ништо: Куранот вели дека Аллах (﷾) е слободен од секаква потреба и не бара снабдување. Дар од изобилство има цел без потреба, а Куранот вели дека создавањето не е забава.
На Создателот му треба суров материјал. Ако тој веќе бил таму, тој не направил сè. Ако најпрвин го направил, од што?
Побивање
Секоја залиха материјал, сè до најмалиот атом, се менува од една состојба во друга, па зависи од нешто друго. Она од што зависи сè нема потреба од залиха. Куранот го вели истото: кога ќе одлучи нешто, Тој вели „Биди!“ (2:117).
Сочувствителен Создател не би создал суштества што страдаат.
Побивање
Прифатено е дека страдањето е вистинско. Куранот вели дека Аллах (﷾) ги создал смртта и животот за да искуша кој од нас подобро ќе постапува, и дека секоја душа се враќа кај Него. Болката во свет на искушение не покажува суров Творец.
Создател без тело не би можел да делува врз материјата.
Побивање
Самото тело е создадено и зависно, па темелот на сите нешта не може да има потреба од него. Куранот вели дека ништо не Му е слично (42:11).
Шветамбарскиот канон (Сутракританга)
Сутракританга, шветамбарски текст, ги набројува приказните дека светот е создаден и ги нарекува заблуда. Вели дека светот никогаш нема да пропадне. Дигамбарите не го прифаќаат шветамбарскиот канон, но двете преданија негираат Создател.
Некои приказни велат дека светот го создале боговите, Брахман или Ишвара. Таквите приказни се заблуда (Сутракританга 1.1.3.5-6).
Побивање
Прифатено е дека канонот ги отфрла тие приказни. Куранот дава поинаква: Творец Кој е Еден, Кој не е роден, и Кој не е сличен на ништо што создал.
Оние што расправаат за создавањето не ја знаат вистината, а светот никогаш нема да пропадне (Сутракританга 1.1.3.9).
Побивање
Прифатено е дека ова го вели канонот. Вечниот свет сепак е составен од делови што се менуваат и зависат еден од друг. Куранот ги прашува луѓето дали самите себеси се создале (52:35-36). Истото прашање важи за секое нешто што се менува.
Џаинска химна, наведена од хинду автор
Сарва-даршана-самграха е хинду (адваита) преглед на џаинскиот поглед од четиринаесеттиот век. Наведува химна во пофалба на Џина. Химната вели дека творец што постапува по своја слободна волја би направил сè, дури и рогозина, и не би им оставил никаква корист на занаетчиите.
Нема творец што постапува по своја слободна волја, инаку неговото влијание би се протегало и до правењето на една рогозина. Занаетчиите би биле бескорисни.
Побивање
Куранот не го замислува Аллах (﷾) како работи наместо занаетчијата. Вели дека Аллах (﷾) ве создал вас и вашето рачно дело, и дека дождот изведува плодови. Причина што Тој ја создал е сепак причина.
Исламското гледиште
Џаинските прашања се насочени кон творец сличен на занаетчија, со потреби, побуда и залиха материјал. Куранот опишува Еден што не зависи од ништо и нема потреба од ништо од она што го создава. Тој создал сè со Својата наредба, и животот го направил искушение. Тој е блиску, слуша и суди. Верувањето, обожувањето и карактерот одат заедно како еден начин на живот.
Џаинските прашања претпоставуваат творец со потреби, побуда и залиха материјал, како грнчар.
Куранот опишува Еден Кој е Првиот, Кој не е роден, и на Кого ништо не Му е слично.
Аллах (﷾) нема потреба од ништо од Своето создание. Целта не е потреба, а кој се бори, се бори за својата сопствена душа.
Аллах (﷾) е Создателот на сè, и создава со Својата наредба „Биди!“. Значи секој материјал Тој го создал.
Животот е искушение, а сметката не е затворена со смртта, па страдањето не покажува суров Творец.
Свет од делови што се менуваат и зависат еден од друг не се објаснува самиот себеси, дури и ако нема почеток. Куранот ги прашува луѓето дали се создадени од ништо или самите себеси се создале.
Куранот бара внимателно да биде одмерен. Го донел Мухамед (ﷺ), кој бил испратен до целото човештво.