Краток одговор
Ниту едното ниту другото, според неговите сопствени зборови. Лука го почнува своето евангелие велејќи дека многу други веќе напишале прикази. Вели дека очевидците му ја предале приказната, значи тој не бил еден од нив. Потоа вели дека сето тоа внимателно го проучил и решил да го напише по ред за еден човек по име Теофил. Никаде не вели дека Бог му ги дал неговите зборови. Така пишува историчар, а не пророк. Павле, христијански мисионер од првиот век, исто така некои свои совети ги означува како свои, а не Господови. Куранот за себе го тврди спротивното: секој негов збор е објава.
Целосно објаснување
Сопствениот почеток на Лука
Првите три стиха од Евангелието според Лука се сопствениот приказ на писателот за неговиот метод. Тој спомнува „мнозина“ поранешни писатели. Вели дека очевидците „ни ги предадоа“ настаните. Тоа го става меѓу оние што ја примиле приказната, а не меѓу оние што ја виделе. Неговата причина за пишување е тоа што „ми се виде добро“, по неговото сопствено проучување. Книгата е упатена до еден човек. Нема ‘вака вели ГОСПОД’ и нема тврдење за видение. Христијанин може да каже дека Бог го водел Лука додека проучувал. Но самиот Лука никогаш не го вели тоа.
“Бидејќи мнозина се зафатија да состават по ред расказ за настаните што се сосема сигурно верувани меѓу нас, како што ни ги предадоа оние што од почетокот беа очевидци и служители на словото, ми се виде добро и мене, откако сè точно го разбрав од самиот почеток, да ти напишам по ред, почитуван Теофиле,”
Што вели грчкиот текст на стихот 3
Еден современ превод во јавна сопственост јасно го покажува смислата на грчкиот. Лука „точно го проследив текот на сè од почетокот“. Грчкиот збор тука е анотен. На други места може да значи ‘одозгора’. Тука следува по очевидците што биле таму „од почетокот“ во стихот 2. Значи опишува колку назад одело неговото истражување. Тоа не е порака одозгора.
“Бидејќи мнозина се зафатија да подредат раскажување за работите што се исполнија меѓу нас, како што ни ги предадоа оние што од почетокот беа очевидци и служители на словото, ми се виде добро и мене, откако точно го проследив текот на сè од почетокот, да ти напишам по ред, почитуван Теофиле;”
Кој бил Лука
Црковното предание, кое го следи евангелската Библија за проучување NIV, писателот го поистоветува со Лука, лекарот што Павле го спомнува меѓу своите придружници. Тој не бил еден од дванаесетте, најблиските следбеници на Исус. Самиот Павле никогаш не го сретнал Исус за време на неговата служба. Истиот писател и Дела ги упатува до Теофил.
Воведите во евангелската Библија за проучување NIV се држат до традиционалните автори, но признаваат дека самите книги не ги именуваат. За Марко: во книгата нема директен доказ кој ја напишал; името почива на сведоштвото на раната црква. За Лука: името на писателот не се појавува во книгата (додава дека други докази упатуваат на Лука). За Јован: апостолот не е именуван никаде во Евангелието, а белешките аргументираат за него од тоа молчење.
“Ве поздравуваат Лука, возљубениот лекар, и Димас.”
“Првата книга ја напишав, Теофиле, за сè што Исус почна да прави и да поучува,”
Говори напишани за приликата
Грчките историчари често самите ги пишувале говорите во своите книги. Тукидид, грчки историчар од петтиот век пред Христа, отворено го вели тоа. Не можел да ги запомни говорите збор по збор. Затоа, пишува тој, „мојот обичај беше говорниците да ги кажуваат она што според мое мислење го барале од нив различните прилики“. Се држел, вели, до општиот смисол на она што било кажано.
Дела е полна со говори од Петар, Стефан и Павле. Лука никаде не вели дека некој ги запишал кога биле изговорени. Значи читателот не може да ги земе како запис збор по збор. Тие се извештај на Лука за она што било кажано.
Тукидид вели дека било тешко говорите да се запомнат збор по збор, ‘па мојот обичај беше говорниците да ги кажуваат она што според мое мислење го барале од нив различните прилики, се разбира држејќи се што е можно поблиску до општиот смисол на она што навистина го рекле.’
“Првата книга ја напишав, Теофиле, за сè што Исус почна да прави и да поучува,”
И Павле ги означува своите зборови
Лука не е сам. Павле им кажува на Коринтјаните дека еден пропис е негов, „не Господ“. За друго прашање вели: „немам заповед од Господ“, и дава свое мислење. Поглавјето го завршува со „според моето мислење“. Додава само дека мисли оти го има Духот Божји. Самиот тој ја одделува Господовата заповед од своето мислење.
“А на другите им велам јас, не Господ: Ако некој брат има жена што не верува, а таа сака да живее со него, нека не ја отпушта.”
“А за девиците немам заповед од Господ: но давам свое мислење, како оној што доби милост од Господ да биде верен.”
“Но посреќна е ако остане така, според моето мислење: а мислам дека и јас го имам Духот Божји.”
| Стих | Зборовите | Кој зборува, според самиот стих |
|---|---|---|
| Лука 1:2 | како што „ни ги предадоа“ оние што „од почетокот“ биле очевидци | Лука, кој приказната ја примил од очевидци. Тој не бил еден од нив. |
| Лука 1:3 | „ми се виде добро“ и мене да ти напишам по ред | Лука, пишувајќи по сопствено проучување, за еден човек, Теофил |
| 1 Коринтјаните 7:12 | ‘А на другите им велам јас’, „не Господ“ | Павле, а не Господ |
| 1 Коринтјаните 7:25 | „немам заповед од Господ“: но давам свое мислење | Павле, давајќи го своето мислење |
| 1 Коринтјаните 7:40 | „според моето мислење“: и мислам дека и јас го имам Духот Божји | Павле, давајќи го своето мислење. Додава дека мисли оти го има Божјиот Дух. |
Во овие стихови ниту еден писател не вели дека Бог му ги дал зборовите. Куранот за себе тврди спротивно: секој негов збор е објава.
Куранот го тврди секој збор
Куранот за Веровесникот (ﷺ) вели дека тој не зборува по своја волја. Она што го донесува е објава што му е спуштена. Исламот ја држи оваа граница јасна. Куранот ги содржи само Божјите зборови. Сопствените изреки на Веровесникот (ﷺ) се чуваат одвоено како хадис (преданија за она што го рекол и направил) и никогаш не се учат како Куран. Муслиманите сметаат дека и нив Бог ги водел, но тие не се учат како Негов збор.
“Тој не зборува по своја волја. Тоа е само Објавата која што му се доставува.”
Стих по стих
2 Тимотеј 3:15-16 — глава 3, стихови 15-16
“И дека од детството ги знаеш светите Писма, кои можат да те направат мудар за спасение преку верата во Христос Исус. Сето Писмо е боговдахновено, и корисно за поука, за изобличување, за поправање, за воспитување во праведноста:”
Наведено за
Христијаните „Сето Писмо е боговдахновено“ го читаат како да ја опфаќа целата Библија, вклучувајќи го и Лука.
Одговорот
Стихот не именува ниедна книга. Писмата на кои се мисли се оние што Тимотеј ги знаел „од детството“. За едно еврејско дете тоа била еврејската Библија. Ништо во стихот не вели дека Евангелието според Лука е меѓу нив. Кога Тимотеј бил дете, ниту една книга од Новиот завет сè уште не била напишана.
Каде завршува — Стихот не именува ниедна книга и не вели дека Лука е Писмо.
1 Тимотеј 5:18 — глава 5, стих 18
“Зашто Писмото вели: Не завржувај му уста на волот што врши. И: Работникот е достоен за својата награда.”
Наведено за
Христијаните велат дека Првото послание до Тимотеј го наведува Лука 10:7 и го нарекува Писмо, па Евангелието според Лука многу рано било сметано за Писмо.
Одговорот
Посланието наведува кратка изрека на Исус, а не книгата на Лука по име. Изреката можела да биде позната и без неа. Дури и да е од Лука, ознаката на друг писател не може да натежне повеќе од сопствениот почеток на Лука. Таму тој вели дека пишувал од своето истражување за Теофил.
Каде завршува — Сопствениот приказ на Лука за тоа како пишувал останува; ознаката на друг писател не го претвора истражувањето во објава.
Лука 1:1-3 — глава 1, стихови 1-3
“Бидејќи мнозина се зафатија да состават по ред расказ за настаните што се сосема сигурно верувани меѓу нас, како што ни ги предадоа оние што од почетокот беа очевидци и служители на словото, ми се виде добро и мене, откако сè точно го разбрав од самиот почеток, да ти напишам по ред, почитуван Теофиле,”
Наведено за
Некои христијани зборот на Лука за ‘од почетокот’ го преведуваат како ‘одозгора’, како Лука да тврдел дека има знаење дадено од небото.
Одговорот
Зборот анотен може да значи ‘одозгора’, како во Јован 3:31, но значи и ‘од почетокот’. Тука одлучува реченицата. Лука вели дека проследил сè наназад. Го става ова покрај очевидците што биле таму „од почетокот“ во стихот 2. Верзијата на кралот Џејмс чита „од самиот почеток“, а Светската англиска Библија „од почетокот“.
Каде завршува — Лука опишува колку наназад ја проследил приказната, а не објава.
Гледишта
Главниот христијански поглед
Лука направил внимателно истражување, а Светиот Дух го водел додека пишувал. Значи неговото евангелие е и добра историја и надахнат Божји збор. Самото Писмо вели дека сето Писмо е надахнато.
Второто послание до Тимотеј вели дека сето Писмо е боговдахновено.
Побивање
Да прифатиме дека стихот вели оти сето Писмо е надахнато. Не именува ниедна книга. Писмата што Тимотеј ги знаел од детството биле еврејската Библија, бидејќи сè уште не постоела ниедна новозаветна книга. Ништо во стихот не го става Евангелието според Лука меѓу нив.
Првото послание до Тимотеј „Работникот е достоен за својата награда“ го нарекува Писмо, изрека што се наоѓа и во Лука 10:7.
Побивање
Да прифатиме дека изреката е и во Лука 10:7. Посланието наведува кратка изрека на Исус, а не книгата на Лука по име. Ознаката на друг писател не може да натежне повеќе од сопствениот почеток на Лука, каде што вели дека пишувал од своето истражување.
Исламското гледиште
Лука бил чесен писател на историја што не тврдел дека има објава. Човечкото пишување, колку и да е добро, не треба да се нарекува Божји збор. Само Куранот тврди дека секој збор во него дошол од Бог.
Лука вели дека очевидците му ја предале приказната, значи тој не бил очевидец.
Лука своето истражување и мислење ги дава како причина за пишување и не тврди дека има објава.
Павле некои свои прописи ги означува како свое мислење, „не Господ“. За едно прашање вели: „немам заповед од Господ“.
Куранот тврди дека сè што Веровесникот (ﷺ) донел како објава е од Бог. Ништо од тоа, вели, не дошло од неговата сопствена волја.