Краток одговор
Не. Стихот вели ‘образ’, а образот не е исто што и да се биде Бог. Грчкиот збор, морфе, може да значи надворешен изглед. Марко 16:12, пасус подоцна додаден на крајот од Марко, го користи кога Исус им се јавува на двајца следбеници „во друг облик“. Многу научници го читаат стихот наспроти Битие, каде што Адам и Ева посегнуваат по ветувањето на змијата дека ќе бидат „како богови“. Според тоа читање, Исус е оној што не посегнал по еднаквост со Бога. Следните стихови велат дека Бог го возвиши високо и му го даде името што е над секое име, сè „за слава на Бог Отецот“. Павле, христијански мисионер од првиот век, пишува и дека „глава на Христос е Бог“. Исус рекол: „Мојот Отец е поголем од Мене“. Значи, пасусот покажува слуга почестен од Бога. Исламот го поучува истото: Исус бил Божји роб.
Целосно објаснување
Како христијаните го читаат стихот
Христијаните ‘во образот Божји’ го читаат како да значи дека Исус ја делел самата Божја природа пред да се роди. Упатуваат на соодветниот израз ‘образ на слуга’. Тој навистина станал слуга, велат, па значи навистина бил Бог. Стихот го читаат и како учење дека тој се откажал од своите права кога станал човек.
“Кој, постоејќи во образот Божји, не сметаше дека еднаквоста со Бога е нешто што треба да се грабне, туку Се испразни Себеси, земајќи образ на слуга, станувајќи сличен на луѓето.”
Што значи зборот морфе
Сè се врти околу грчкиот збор морфе (образ, облик). Џ. Х. Тејер, научник од деветнаесеттиот век, го напишал стандардниот речник на новозаветниот грчки. Тој морфе го дефинира како обликот со кој лице или предмет паѓа в очи: неговиот надворешен изглед. Неговиот пример е Марко 16:12, каде што Исус им се јавува на двајца следбеници „во друг облик“. Тој стих е од подолгиот крај на Марко, подоцнежен додаток, но сепак е ран христијански грчки. Никој не го чита како да вели дека тој ја сменил својата природа. Значи, самиот збор не може да докаже дека Исус е Бог.
Морфе (облик) го дефинира како обликот со кој лице или предмет паѓа в очи, неговиот надворешен изглед. Како пример го дава Марко 16:12, каде што воскреснатиот Исус се јавува „во друг облик“.
“Потоа им се јави во друг облик на двајца од нив, додека одеа на село.”
Без посегнување по еднаквост
Потоа, погледнете што вели стихот дека Исус не го направил. Не сметал „дека еднаквоста со Бога е нешто што треба да се грабне“. Џејмс Дан, современ научник за Новиот завет, и други го читаат ова наспроти приказната за Адам. Во Битие, змијата им ветува на Адам и Ева дека ќе бидат „како богови“, и тие посегнуваат по тоа. Исус, послушниот слуга, не посегнал по еднаквост со Бога. Човек не посегнува по она што веќе го има.
“Кој, постоејќи во образот Божји, не сметаше дека еднаквоста со Бога е нешто што треба да се грабне, туку Се испразни Себеси, земајќи образ на слуга, станувајќи сличен на луѓето.”
Тврди дека Филипјаните 2:6-11 најдобро се чита наспроти приказната за Адам: каде што Адам посегнал да биде како Бог, Христос не посегнал. Според ова читање химната не мора да учи дека Христос постоел како Бог пред Своето раѓање.
“Зашто Бог знае дека во денот кога ќе јадете од него, ќе ви се отворат очите, и ќе бидете како богови, знаејќи добро и зло.”
Што вели пасусот потоа
Павле, христијански мисионер од првиот век, не застанува кај стихот 7. Вели дека „Бог Го возвиши високо“ и му го даде највисокото име. Секое исповедање на Исус како Господ, вели тој, е „за слава на Бог Отецот“. Оној што возвишува и оној што е возвишен се двајца. Во друго послание Павле го кажува тоа јасно: за христијаните има „еден Бог, Отецот“, и „еден Господ Исус Христос“.
“Затоа и Бог Го возвиши високо и Му го даде името што е над секое име, за пред името на Исус да се поклони секое колено, на оние на небото, на оние на земјата и на оние под земјата, и секој јазик да исповеда дека Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отецот.”
“Но за нас има само еден Бог, Отецот, од Кого е сè, и ние во Него; и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, и ние преку Него.”
‘Во обличјето на Бога’, не ја сметал еднаквоста со Бога за „нешто што треба да се грабне“
Го зел обличјето на слуга
„Бог Го возвиши високо“ и Му го даде името над секое име
Сè „за слава на Бог Отецот“
Павле и Исус го ставаат Отецот над Синот
На друго место Павле вели дека „глава на Христос е Бог“. Вели дека на крајот „Самиот Син ќе Му се потчини“ на Бога, Кој Му потчинил сè. Исус вели дека Отецот е поголем од него. Јован вели дека по воскресението тој го нарекол Отецот „Мојот Бог и вашиот Бог“. Бог нема глава над Себе, ништо поголемо од Него и ниту еден Бог над Него.
“Но сакам да знаете дека глава на секој маж е Христос; а глава на жената е мажот; а глава на Христос е Бог.”
“Зашто сè стави под Неговите нозе. А кога вели дека сè Му е потчинето, јасно е дека е исклучен Оној што Му потчини сè. А кога сè ќе Му биде потчинето, тогаш и Самиот Син ќе Му се потчини на Оној што Му потчини сè, за Бог да биде сè во сè.”
“Чувте дека ви реков: Си одам и пак ќе дојдам кај вас. Ако Ме љубевте, ќе се радувавте што реков: Одам кај Отецот; зашто Мојот Отец е поголем од Мене.”
“Исус ѝ рече: Не допирај Ме; зашто уште не сум вознесен кај Мојот Отец; туку оди кај Моите браќа и кажи им: Се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Отец, и кај Мојот Бог и вашиот Бог.”
| Стих | Што вели |
|---|---|
| 1 Коринтјаните 11:3 | „глава на Христос е Бог“ |
| 1 Коринтјаните 15:28 | На крајот „Самиот Син ќе Му се потчини“ на Бога. |
| Јован 14:28 | „Мојот Отец е поголем од Мене“ |
| Јован 20:17 | „Мојот Бог и вашиот Бог“ |
Што вели Куранот за Исус
Куранот ги бележи првите зборови на Исус како Божји роб, на кого му е дадена објава и кој е направен веровесник: „Јас сум Аллахов (﷾) роб“. Ова одговара на понизниот слуга што Павле го опишува во Филипјаните 2, а не на Бог во човечки облик. Исламот го поучува истото: Исус бил Божји роб.
“„Јас сум Аллахов роб,“ – рече тој – Тој мене Книга ќе ми даде и веровесник ќе ме направи,”
Стих по стих
Филипјаните 2:6-7 — глава 2, стихови 6-7
“Кој, постоејќи во образот Божји, не сметаше дека еднаквоста со Бога е нешто што треба да се грабне, туку Се испразни Себеси, земајќи образ на слуга, станувајќи сличен на луѓето.”
Наведено за
‘Образ на слуга’ значи дека Исус навистина бил слуга, па ‘образот Божји’ мора да значи дека навистина бил Бог.
Одговорот
Паралелата не го докажува она што треба да го докаже. Образот е како некој изгледа, како во Марко 16:12. Зборот сам по себе не кажува што е некој. Првото значење што речникот на Тејер го дава за морфе е ‘надворешниот изглед’, а Марко 16:12 го користи зборот токму во таа смисла. Во истиот пасус Бог го возвишува слугата и му го дава неговото име, а тоа никој не го вели за Бога.
Каде завршува — Зборот ‘образ’ не може да ја носи тежината на ‘Бог’. Самиот Павле Единиот Бог го именува како Отецот.
Филипјаните 2:6-7 — глава 2, стихови 6-7
“Кој, постоејќи во образот Божји, не сметаше дека еднаквоста со Бога е нешто што треба да се грабне, туку Се испразни Себеси, земајќи образ на слуга, станувајќи сличен на луѓето.”
Наведено за
Исус веќе имал еднаквост со Бога и избрал да не ја користи за своја корист.
Одговорот
Стихот не вели дека тој имал еднаквост. Според читањето за Адам, вели дека не посегнал по неа. Зборовите на преводот на кралот Џејмс, ‘не сметаше за грабеж да биде еднаков со Бога’, се постар превод. Две подоцнежни англиски Библии грчкиот збор харпагмос го преведуваат како ‘плен’ и ‘нешто што треба да се грабне’. Тоа се Ревидираната верзија од 1881 година и Американската стандардна верзија од 1901 година. Светската англиска Библија (WEB) ги следи: „нешто што треба да се грабне“. На друго место Павле поучува дека Бог е глава на Христос и дека Синот ќе Му се потчини на Бога. Исус рекол дека Отецот е поголем од него.
Каде завршува — И Павле и Исус го ставаат Синот под Отецот, па овој стих не може да значи дека Синот е еднаков со Бога.
Исаија 45:23 — Пророци (Невиим), глава 45, стих 23
“Се заколнав во Себеси, зборот излезе од Мојата уста во праведност и нема да се врати: дека пред Мене ќе се поклони секое колено, секој јазик ќе се заколне.”
Наведено за
Стиховите 10-11 го применуваат Исаија 45:23 на Исус. Таму ГОСПОД вели: „пред Мене ќе се поклони секое колено“. Значи, гласи приговорот, Исус го прима поклонувањето што Му се должи на ГОСПОД.
Одговорот
Во книгата Исаија поклонувањето Му припаѓа на ГОСПОД. Павле го задржува така: колената се поклонуваат пред името што Бог му го даде на Исус, „за слава на Бог Отецот“. Славата оди понатаму кон Бога; не застанува кај Исус. Во друго послание Павле вели дека за христијаните има еден Бог, Отецот, и еден Господ, Исус Христос.
Каде завршува — Честа е дар од Бог Отецот и завршува во Неговата слава, па не го прави почестениот Бог.
Гледишта
Главниот христијански поглед
Филипјаните 2:6-11 поучува дека Синот постоел како Бог пред своето раѓање и се понизил за да стане човек. Паралелата со ‘образ на слуга’ покажува дека ‘образот Божји’ значи божествената природа.
‘Постоејќи во образот Божји’ значи дека Христос ја делел божествената природа пред да стане човек.
Побивање
Христијаните можат ‘образ’ да го читаат како природа. Но првото значење што го дава речникот на Тејер е надворешен изглед, како во Марко 16:12. Истиот пасус вели дека Бог го возвиши Исус и му го даде неговото име, а тоа никој не го вели за Бога.
‘Образ на слуга’ значи дека тој навистина бил слуга. Значи, велат, ‘образот Божји’ мора да значи дека навистина бил Бог.
Побивање
Да прифатиме дека Исус навистина станал слуга. Дури и ако ‘образ’ во двата реда значел она што некој навистина е, пасусот завршува со тоа што Бог го возвишува слугата. Таа чест е за слава на Бог Отецот, а почестениот не е оној што почестува.
Исламското гледиште
Исус бил Божји роб и пратеник. Филипјаните 2 зборува за неговиот образ, неговата понизност и неговата награда од Бога. Никогаш не вели дека тој е Бог, и завршува со давање слава на Бог Отецот.
Грчкиот збор морфе може да значи надворешен изглед, како во Марко 16:12 (во подолгиот крај на Марко). Значи, ‘образот Божји’ сам по себе не значи ‘Бог’.
Да го земеме читањето според Адам. Тоа вели дека Исус не посегнал по еднаквост со Бога, како што прават Адам и Ева во Битие.
Во истиот пасус Бог го возвишува Исус и му го дава неговото име, за слава на Бог Отецот.
Павле вели дека има еден Бог, Отецот, и еден Господ, Исус Христос.
Павле вели дека Бог е глава на Христос и дека Синот ќе Му се потчини на Бога.
Исус вели дека Отецот е поголем од него и го нарекува Отецот свој Бог.
Куранот учи дека Исус бил Аллахов (﷾) роб и веровесник, а не Бог.