Краток одговор
Во многу животи, според јасните зборови на Гуру Грант Сахиб, кој сиките го почитуваат како свој жив Гуру. Тој зборува за 8,4 милиони видови живот. Гуру Арџан му кажува на слушателот дека во поранешни раѓања бил црв, слон и птица. Истата книга човечкото раѓање го нарекува прилика да се сретне Господ. Вели и дека добрите и лошите дела на секој човек ќе бидат прочитани пред Судијата. Исламот се согласува дека делата се запишуваат и читаат, и вели дека Судијата е самиот Бог. Се согласува и дека овој живот е приликата, и учи дека тој е единствениот. Оној што го направил делото е оној што ќе биде награден или казнет за него (17:13-14). Делот Истражи ги изложува двете учења и одговара на секој одговор.
Целосно објаснување
Што вели Гуру Грант Сахиб за многуте раѓања
Гуру Грант Сахиб тука се наведува по Анг, страница од неговото стандардно издание од 1.430 страници. Гуру Нанак (сиките велат Гуру Нанак Дев Џи) на Анг 433 пишува за еден Божји слуга. Овој слуга талкал низ 84 лакхи, односно 8,4 милиони, постоења. Мекалиф, чиј превод од 1909 година се наведува, додава дека на Исток се верува оти овој број видови се поминува во преселувањето. Гуру Арџан, петтиот Гуру, ги именува облиците на Анг 176: црв, молец, слон, риба, елен, птица, змија, коњ и вол. Во истата химна вели дека ова човечко тело е обликувано по долг период. Друга химна на тој Анг зборува за своеволните (манмукх), кои ја следат својата волја, а не волјата на Гуруто. Тие талкаат низ многу раѓања поради она што им било запишано од почетокот (дхур кират). Како што човек сее, така ќе јаде. На Анг 1075 Гуру Арџан вели дека Бог му ја дал славата на човештвото меѓу сите 84 лакхи видови. Додава дека кој ќе ја пропушти оваа прилика ја трпи болката на доаѓањето и заминувањето. Оваа страница овие редови ги наведува како учење на Гуруата.
“Твојот слуга, кој талкаше низ осумдесет и четири лакхи постоења, моли и се моли за божествено знаење.”
“Во колку раѓања си бил црв или молец! Во колку раѓања слон, риба или елен! Во колку раѓања птица или змија! Во колку раѓања си бил впрегнат како коњ или вол! Сретни Го Господарот на светот — ова е времето да Го сретнеш. По долго време ти е создадено ова човечко тело.”
“Тие талкаат низ многу раѓања поради својата судбина запишана од почетокот. Како што човек сее, така ќе јаде.”
Во една химна во Рага Мару, Гуру Арџан вели дека од сите 84 лакхи видови Бог му ја дал славата на човештвото. Вели дека човекот што ќе го пропушти овој чекор ја трпи болката на доаѓањето и заминувањето.
Како сиките велат дека завршува циклусот
Сиките сметаат дека циклусот завршува со Божја милост (надар, Господовиот поглед на наклонетост). Џапџи е химната на Гуру Нанак што го отвора Грант и се кажува секое утро. На Анг 2 вели дека со Неговата наклонетост стигнуваме до портата на спасението. Мекалиф печати две читања на првата половина од тој стих. Во неговиот текст, Добриот дава облека на честа. Во неговата белешка го дава другото читање: со нашите поранешни дела го стекнуваме ова човечко тело. Белешката ја наведува и доктрината како што тој ја разбирал. Делата од поранешните раѓања се порамнуваат кога душата ќе стигне до човечко тело. Делата направени во тоа тело одат со душата во она што следи. Според кое било читање, портата на ослободувањето се отвора со Божја наклонетост. Сиките го почитуваат Гуру Грант Сахиб како свој жив Гуру, и вака го разбираат крајот на патувањето.
“Добриот ќе ни даде облека на честа и со Неговата милост ќе стигнеме до портата на спасението.”
Судијата, записот и ретката прилика
Истата книга овој живот го смета за тежок. Завршниот салок (кратки стихови) на Џапџи, на Анг 8, вели дека заслугите и недостатоците се читаат пред Судијата. Вели дека луѓето се блиску до Бога или далеку од Него според своите дела. Мекалиф забележува дека за овој салок генерално се верува оти е на Гуру Ангад. Во Рахирас, вечерната молитва, Гуру Арџан му зборува на слушателот (Анг 12). Сега кога го има човечкото тело, време е да Го сретне Бога. Бхагат Кабир е светец чии химни се во Гуру Грант Сахиб. Тој не е Гуру. Вели дека човечкото раѓање е тешко да се добие и не доаѓа пак и пак (Анг 1366). Сиките ги читаат овие редови заедно. Човечкото раѓање е ретката прилика меѓу многуте раѓања.
“Заслугите и недостатоците ќе бидат прочитани пред Судијата. Според делата на луѓето, едни ќе бидат блиску, а други далеку од Бога.”
“Бидејќи сега доби човечко тело, о човеку, време е да Го сретнеш Бога; сè друго што го правиш не ти користи”
“Кабир, тешко е да се добие човечко раѓање; тоа не доаѓа пак и пак; како зрелиот плод во шумата, кога ќе падне на земјата, не се враќа на гранката од која потекнал.”
Исламот ги задржува записот и приликата
И Куранот учи за запис. Во исламот Судијата е самиот Бог, „Владетелот на Судниот ден“ (1:4). На Судниот ден секој човек добива книга и му се кажува да го прочита својот запис. Ќе се види секоја трошка добро и зло. Веровесникот (ﷺ) му рекол на Ибн Омер да биде на овој свет како странец или патник. Ибн Омер додал дека треба да се земе од животот за смртта. Значи, записот и чувството дека овој живот е приликата се заедничка основа. Разликата е во бројот на животите.
“И на секој човек околу врат ќе му го врземе тоа што ќе го направи, а на Судниот ден книгата отворена ќе му ја прикажеме: „Читај ја книгата своја, доволно ти е денес тоа што сметка своја ќе полагаш!“”
“тој што дури и трошка добро ќе стори – ќе го види, и тој што дури и трошка зло ќе стори – ќе го види!”
“Владетелот на Судниот ден.”
Ибн Омер пренесува дека Веровесникот (ﷺ) го фатил за рамото и рекол: биди на овој свет како да си странец или патник. Ибн Омер го додавал својот совет: кога ќе дојде вечерта, не очекувај го утрото, и земи од своето здравје за својата болест и од својот живот за својата смрт.
Исламот вели дека овој живот е единствениот
Куранот ги брои животите на човекот. Бог дава живот, потоа смрт, потоа го оживува за Судниот ден, и кај Него се враќа (2:28; 45:26). Вели дека целосната награда се исплаќа само на тој Ден (3:185), и не именува никакво подоцнежно тело. Кога смртта ќе дојде кај човек што го занемарил доброто, тој бара да биде вратен и му се вели: „Никогаш!“ Препрека стои пред мртвите сè до Денот кога ќе бидат оживеани (23:99-100).
“Како можете во Аллах да не верувате вие, кои бевте мртви, а Тој ве оживеа, а потоа ќе ве усмрти, и потоа пак ќе ве оживее, а потоа Нему ќе Му бидете вратени?!”
“Кажи: „Аллах ви дава живот, потоа ќе стори да изумрете, а потоа на Судниот ден ќе ве собере, во тоа нема никаков сомнеж, но повеќето луѓе не знаат.“”
“Секое живо суштество смртта ќе ја вкуси и само на Судниот ден во потполност ќе ги добиете платите ваши! Па кој ќе биде од огнот оддалечен и во Џенетот воведен, успеал! А животот на овој свет е само лажно насладување!”
“Кога на некој од нив смртта ќе му дојде, тој извикува: „Господару мој, поврати ме да направам некакво добро во тоа што го пропуштив!“ – Никогаш! Тоа се зборови кои тој ќе ги говори – пред нив препрека ќе има сè до Денот кога ќе бидат оживеани.”
Зошто оној што го направил делото мора да биде оној што ќе биде награден или казнет
Возвратот е праведен кога паѓа врз оној што го направил делото, и кога му се покажува што направил. Секој читател може да го провери секој опис на оној свет според ова мерило. И Гуру Грант Сахиб зборува за записот прочитан пред Судијата (Анг 8). Но според описот на прераѓањето возвратот потоа се проживува во ново раѓање. Човекот не се сеќава ниту на делото ниту на читањето. Во Куранот возвратот на оној свет паѓа врз истиот човек, кој штотуку го прочитал својот запис (17:13-14). На тој Ден неговите сопствени раце и нозе сведочат за она што го правел (36:65). Ниту една душа не го носи товарот на друга (6:164; 53:38-39), и никому не му се прави неправда (18:49). Оваа страница критикува учење, а не некој човек. Никој не е виновен за околностите на своето раѓање.
“И на секој човек околу врат ќе му го врземе тоа што ќе го направи, а на Судниот ден книгата отворена ќе му ја прикажеме: „Читај ја книгата своја, доволно ти е денес тоа што сметка своја ќе полагаш!“”
“И Книгата ќе биде поставена и ќе ги видите грешниците преплашени поради тоа што е во неа. „Тешко нам!“ – ќе зборуваат – „Каква е оваа книга, ни мал ни голем грев не пропуштила, сè набројала?!“ – И ќе го видат запишано тоа што го правеле. Господарот твој нема никому да му направи неправда.”
“Кажи: „Зарем за Господар да барам некој друг освен Аллах, кога Тој е Господар на сè?“ Што и да направи некој, за себе си прави, и секој грешник само својот товар ќе си го носи. На крајот кај Господарот свој ќе се вратите и Тој ќе ве извести за тоа за што не се согласувавте.”
“дека ниту еден грешник туѓите гревови нема да ги носи, и дека на човекот му припаѓа само тоа што тој сам ќе го стори,”
“Денес устите ќе им ги запечатиме, нивните раце ќе Ни говорат, а нозете нивни, за тоа што го правеле, ќе сведочат.”
“Заслугите и недостатоците ќе бидат прочитани пред Судијата. Според делата на луѓето, едни ќе бидат блиску, а други далеку од Бога.”
“Тие талкаат низ многу раѓања поради својата судбина запишана од почетокот. Како што човек сее, така ќе јаде.”
| Прашање | Многу раѓања | Еден живот |
|---|---|---|
| Колку животи? | Многу раѓања, низ 84 лакха (8,4 милиони) постоења (Анг 433). | Овој живот, а потоа Денот на воскресението. |
| Записот | Заслугите и гревовите се читаат пред Судијата (Анг 8). | Секој човек го чита својот запис. |
| Кој се соочува со возвратот? | Ново раѓање, кое не се сеќава ни на делото ни на читањето. | Истиот човек, кој штотуку го прочитал својот запис. |
Ниту една душа не го носи товарот на друга, и ниту една не е третирана неправедно.
Нееднакви раѓања: искушение, а не пресуда
Ако има еден живот, зошто животите се толку нееднакви? Куранот вели дека смртта и животот се создадени за да се искуша кој од нас подобро ќе постапува (67:2). Секоја душа се искушува со зло и со добро (21:35). Ниту на една душа не ѝ се дава товар поголем отколку што може да поднесе (2:286), и никој не се казнува додека до него не стигне пратеник (17:15). Веровесникот (ﷺ) рекол дека секое дете се раѓа на фитра, природната склоност што Бог им ја дал на луѓето (Бухари 1385). Значи, ништо од некој поранешен живот не се става врз него. Тежок почеток во животот е искушение што Бог го гледа и го наградува, а никогаш казна за поранешен живот. Страницата за кармата и правдата го изложува останатото.
“Тој што ги даде смртта и животот за да ве искуша кој од вас подобро ќе постапува; Тој е Силниот, Тој што простува,”
“Секое живо суштество смртта ќе ја вкуси! Ние ве ставаме на искушение и во добро и во зло и Нам ќе ни се вратите.”
“Аллах никого не оптоварува преку неговите можности; во негова корист е доброто кое го стекнал, а на негова штета е злото кое го стекнал! „Господару наш, не казнувај нè ако заборавиме или ако нешто не сакајќи направиме! Господару наш, не товари нè со товарот кој си им го натоварил на тие пред нас! Господару наш, не оптоварувај нè со тоа за кое немаме сила! Избриши ни ги гревовите наши, прости ни и смилувај ни се! Ти си нашиот Господар, па помогни ни против народот кој не верува!“”
“Тој што оди по Вистинскиот пат, од тоа само тој ќе има корист, а тој што талка – на своја штета талка, и ниту еден грешник туѓите гревови нема да ги носи! А Ние ниту еден народ не сме казниле, додека Пратеник не сме им испратиле!”
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека секое дете се раѓа на фитра, вистинската вера, а неговите родители го прават Евреин, христијанин или маг, исто како што животното раѓа цело младо: дали гледате некое од нив родено осакатено?
Милоста во рамките на едниот живот
Сикски читател може да каже дека милостивиот Бог дава многу прилики. Исламот одговара дека неговата милост е во тоа како се брои едниот живот. Доброто се умножува десетократно (6:160), а Муслим 131 додава и до седумстотини пати или повеќе, додека злото се запишува само како едно. Лошо дело што е намерено, а не е направено, се запишува како добро дело (Муслим 131). Бог им кажува на оние што си направиле неправда себеси да не губат надеж во Неговата милост. Тој ги простува сите гревови на оние што ќе Му се вратат (39:53-54). Страницата ‘Дали е праведно Џехенемот да трае засекогаш?’ одговара на останатото.
“Кој ќе стори добро дело, ќе биде десетократно награден, а кој ќе стори лошо дело, ќе биде само според заслугата казнет, и нема да им се стори неправда!”
Веровесникот (ﷺ) рекол дека Аллах ги запишал добрите и лошите дела. Кој ќе намери добро дело, а не го направи, му се запишува едно цело добро дело; ако го направи, му се запишуваат од десет до седумстотини добри дела или повеќе. Кој ќе намери лошо дело, а не го направи, му се запишува едно цело добро дело; ако го направи, му се запишува едно лошо дело. Друг синџир на истиот хадис додава дека Аллах може дури и да го избрише.
“Кажи: О, робови Мои кои кон себеси во гревовите претерувавте, не губете надеж во Аллаховата милост! Аллах, сигурно, сите гревови ќе ви ги прости; Тој, навистина, многу простува и Тој е Милостив.”
“И вратете Му се на Господарот свој и покорете Му се пред казната да ви дојде – потоа никој нема да може на помош да ви дојде.”
Поканата на исламот
Исламот бара од сикскиот читател да измери два описа за едно прашање. Во првиот, душата патува низ многу раѓања, а милоста го завршува патувањето. Во вториот, постои еден живот, а потоа Денот, кога секој човек го чита својот запис пред Бога, Судијата. Прочитајте го Куранот во превод на кој му верувате, и прашајте се дали е од Бога. Прашајте се и дали Мухамед (ﷺ), кој го донел, е последниот пратеник што Бог го испратил (33:40). Страницата ‘Дали Бог зборувал преку сикиските Гуруа?’ изложува како да се провери тоа. Ако Куранот е од Бога, неговиот Судија, неговиот запис и неговиот еден живот се она со што ќе се сретне секој човек.
“Кажи: „Аллах ви дава живот, потоа ќе стори да изумрете, а потоа на Судниот ден ќе ве собере, во тоа нема никаков сомнеж, но повеќето луѓе не знаат.“”
“И на секој човек околу врат ќе му го врземе тоа што ќе го направи, а на Судниот ден книгата отворена ќе му ја прикажеме: „Читај ја книгата своја, доволно ти е денес тоа што сметка своја ќе полагаш!“”
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
Ред по ред
Гуру Грант Сахиб, Анг 176 — Рага Гаури, Гуру Арџан
“Во колку раѓања си бил црв или молец! Во колку раѓања слон, риба или елен! Во колку раѓања птица или змија! Во колку раѓања си бил впрегнат како коњ или вол! Сретни Го Господарот на светот — ова е времето да Го сретнеш. По долго време ти е создадено ова човечко тело.”
Наведено за
Раѓањата во овие химни се слика за состојбите на умот во овој живот. Тие не се буквални раѓања.
Одговорот
Исламот не одлучува за сиките како да ги читаат своите Гуруа. Преводот на Мекалиф од 1909 година редовите ги преведува како раѓања, а Анг 176 вели дека човечкото тело е обликувано по долг период. Ако сикот ги чита како состојби на умот, Грант не учи за многу животи. Разликата меѓу двете вери за ова прашање тогаш се стеснува. Ако се раѓања, важи прашањето за правдата на оваа страница.
Каде завршува — Според јасното читање Грант учи за многу раѓања, и страницата го мери тоа. Според другото читање, прашањето што останува е што следи по едниот живот, а Куранот одговара на него.
Гуру Грант Сахиб, Анг 2 — Џап, Гуру Нанак (Џапџи, паури 4)
“Добриот ќе ни даде облека на честа и со Неговата милост ќе стигнеме до портата на спасението.”
Наведено за
Милоста го завршува циклусот. Никој не е заробен, а Божјата наклонетост ја отвора портата на ослободувањето.
Одговорот
Да прифатиме дека портата се отвора со наклонетост. И во исламот спасува милоста, а не само делата. Бог ги простува сите гревови на оние што ќе Му се вратат (39:53-54), а доброто се умножува, додека злото се запишува како едно (6:160). Разликата не е во тоа дали милоста спасува, туку дали некој живот мора да се живее повторно.
Каде завршува — Двете учења спасението го ставаат во Божјата милост. Куранот таа милост ја сместува во рамките на еден живот, и вели дека никој не се враќа во него.
Гуру Грант Сахиб, Анг 1075 — Рага Мару, Гуру Арџан
Во една химна во Рага Мару, Гуру Арџан вели дека од сите 84 лакхи видови Бог му ја дал славата на човештвото. Вели дека човекот што ќе го пропушти овој чекор ја трпи болката на доаѓањето и заминувањето.
Наведено за
Милостивиот Бог дава многу прилики. Еден живот во кој се одлучува сè е премногу строго.
Одговорот
Исламот одговара од тоа како се брои едниот живот. Добро дело што е намерено, а не е направено, се запишува како добро дело. И лошо дело што е намерено, а не е направено, се запишува како добро дело (Муслим 131). Никој не се казнува пред до него да стигне пратеник (17:15), ниту му се дава повеќе отколку што може да поднесе (2:286). Страницата ‘Дали е праведно Џехенемот да трае засекогаш?’ одговара на останатото.
Каде завршува — Милоста во исламот е во броењето на едниот живот. Доброто се умножува, злото се запишува еднаш, и никој не се држи одговорен за она што не можел да го направи.
Гуру Грант Сахиб, Анг 176 — Рага Гаури, Гуру Арџан (химната пред неа)
“Тие талкаат низ многу раѓања поради својата судбина запишана од почетокот. Како што човек сее, така ќе јаде.”
Наведено за
Душата е истата Светлина во секое тело, па истиот човек е оној што се наградува или казнува дури и кога телото заборава. На правдата не ѝ треба сеќавање.
Одговорот
Куранот возвратот го опишува поинаку. На човекот му се покажува неговиот сопствен запис и му се кажува да го прочита, а неговата сопствена душа е доволна да ја пресмета сметката (17:13-14). И Анг 8 зборува за записот прочитан пред Судијата. Но според описот на прераѓањето возвратот потоа се проживува во ново раѓање. Човекот не се сеќава ниту на делото ниту на читањето. Во Куранот тој паѓа врз истиот човек, со записот в рака.
Каде завршува — Во Куранот оној што се наградува или казнува го држи својот запис во рацете. Според описот на прераѓањето возвратот го проживува некој што не може да се сети што го заслужило.
Куран 42:30 — сура Еш-Шура, ајет 30
“А несреќата која ќе ве снајде е поради гревовите кои сте ги направиле, а Тој многу од нив ги простува.”
Наведено за
И Куранот вели дека несреќата доаѓа од вашите сопствени дела (42:30), а не ви се кажува од кои.
Одговорот
Во исламот тешкотијата паѓа врз истиот човек, во животот на кој се сеќава, а 42:30 додава дека за многу дела Тој простува. Тешкотијата на овој свет е искушение, а за верникот прочистување (Бухари 5641). Тоа не е конечната сметка. Конечната сметка е на Денот, кога секој го чита својот запис. Новороденчето се раѓа на фитра (Бухари 1385), па ниту едно поранешно дело не се става врз него.
Каде завршува — Световната тешкотија е искушение во еден живот на кој човекот се сеќава. Пресметката доаѓа со записот в рака.
Куран 67:2 — сура Ел-Мулк, ајет 2
“Тој што ги даде смртта и животот за да ве искуша кој од вас подобро ќе постапува; Тој е Силниот, Тој што простува,”
Наведено за
Ако постои само еден живот, зошто раѓањата се толку нееднакви? Прераѓањето го објаснува тоа, а едниот живот не.
Одговорот
Куранот тешкиот почеток во животот не го чита како казна за поранешен живот. Животот го нарекува искушение за секого (21:35). Секој се суди според она што му било дадено, бидејќи ниту една душа не носи повеќе отколку што може да поднесе (2:286). Секое дете се раѓа на фитра (Бухари 1385). Значи, исламот не става ништо од поранешен живот врз него.
Каде завршува — Нееднаквите животи се искушение што Бог го гледа и го наградува. Исламот не ги објаснува со поранешен живот, и никого не го држи одговорен за она што никогаш не му било дадено.
Куран 2:28 — сура Ел-Бекаре, ајет 28
“Како можете во Аллах да не верувате вие, кои бевте мртви, а Тој ве оживеа, а потоа ќе ве усмрти, и потоа пак ќе ве оживее, а потоа Нему ќе Му бидете вратени?!”
Наведено за
И Куранот има повеќе од еден живот. Вели ‘живот, смрт, живот’, а неговите неверници велат „двапати нè оживеа“.
Одговорот
Куранот ги брои животите, и бројот завршува. Бевте без живот и Тој ви даде живот. Тој ве усмртува и повторно ве оживува, и кај Него се враќате. Тоа е овој живот и воскресението (2:28; 45:26). Ибн Кесир го пренесува објаснувањето на Ибн Месуд дека 40:11 е како 2:28, и ги отфрла читањата што бројат три животи. Умирачкиот човек што бара да биде вратен е одбиен.
Каде завршува — Двата живота во Куранот се овој живот и воскресението. Ниту едниот не е враќање на овој свет во друго тело.
Гуру Грант Сахиб, Анг 1366 — Салок Кабир, Бхагат Кабир
“Кабир, тешко е да се добие човечко раѓање; тоа не доаѓа пак и пак; како зрелиот плод во шумата, кога ќе падне на земјата, не се враќа на гранката од која потекнал.”
Наведено за
Двете книги овој живот го нарекуваат прилика. Значи, нема вистинска разлика меѓу нив во ова.
Одговорот
Двете навистина го нарекуваат прилика. Зад тоа сликата се разликува. Во Грант приликата е ретка меѓу многу раѓања, а кој ќе ја пропушти ја трпи болката на доаѓањето и заминувањето повторно (Анг 1075). Во Куранот таа е единствената прилика, а молбата за враќање се одбива (23:99-100). Тоа го прави овој живот потежок, а не полесен.
Каде завршува — Приликата е заедничка основа. Исламот вели дека е единствената, па нејзината тежина паѓа врз овој живот.
Куран 17:15 — сура Ел-Исра, ајет 15
“Тој што оди по Вистинскиот пат, од тоа само тој ќе има корист, а тој што талка – на своја штета талка, и ниту еден грешник туѓите гревови нема да ги носи! А Ние ниту еден народ не сме казниле, додека Пратеник не сме им испратиле!”
Наведено за
Ако има еден живот, секој што е роден во друга вера е изгубен без своја вина.
Одговорот
Никој не се казнува пред до него да стигне пратеник (17:15). Аллах (﷾) нема ни тронка неправда да стори (4:40), и ниту на една душа не ѝ се дава повеќе отколку што може да поднесе (2:286). Секој се суди според она што стигнало до него, а не според своето раѓање. Откако пораката ќе стигне до некого, она што ќе го направи со неа е она за што ќе биде прашан. Затоа оваа страница ја става пред вас. Страницата ‘Што се случува со луѓето што никогаш не чуле за исламот или за Исус?’ го изложува ова.
Каде завршува — Никој не е изгубен за она што никогаш не стигнало до него. Откако ќе стигне, неговиот одговор на тоа се смета.
Гледишта
Сикско: многу раѓања, а милоста ги завршува
Сиките сметаат дека душата минува низ многу раѓања, обликувани од нејзините дела, сè додека Божјата милост не ја отвори портата на ослободувањето. Човечкото тело е ретката прилика да се сретне Господ.
Гуру Нанак и Гуру Арџан зборуваат за 84 лакхи (8,4 милиони) постоења, а Гуру Арџан ги именува облиците. Значи, душата минува низ многу раѓања.
Побивање
Да прифатиме дека редовите го велат тоа. Кој опис е вистинит зависи од тоа која книга е од Бога. Куранот, кој бара да биде проверен (4:82; 2:23), учи за еден живот, а потоа Денот (2:28; 45:26).
Гуру Арџан вели дека своеволните талкаат низ многу раѓања поради она што им било запишано (дхур кират). Како што човек сее, така ќе јаде. Затоа прераѓањето е праведно.
Побивање
Да прифатиме дека Грант раѓањето го врзува за делата. Конечната правда бара извршителот да го види делото. Во Куранот секоја душа го чита својот запис (17:13-14), и никој не го носи товарот на друг (6:164).
Човечкото раѓање е ретката прилика да се сретне Господ (Анг 12, 176, 1075, 1366). Значи, душата имала многу раѓања пред тоа.
Побивање
На ретката прилика не ѝ требаат поранешни раѓања. Куранот вели дека секој човек бил без живот додека Бог не му дал живот (2:28). Вели дека овој живот е создаден за да се искуша кој подобро ќе постапува (67:2).
Со Божја наклонетост душата стигнува до портата на ослободувањето (Анг 2), па циклусот завршува со милост.
Побивање
И исламот учи дека милоста спасува. Бог ги простува сите гревови на оние што ќе Му се вратат (39:53-54), и Тој го умножува доброто, а злото го запишува како едно (6:160). Разликата е во тоа дали некој живот мора да се живее повторно.
Исламското гледиште
Исламот учи за еден живот, потоа смрт, потоа Судниот ден, кога секој човек го чита својот запис пред Бога, Судијата. Се согласува дека овој живот е приликата, и вели дека е единствената.
Куранот вели дека секој човек ќе добие книга и ќе му се каже да го прочита својот запис. Ќе се види секоја трошка добро и зло.
Куранот ги брои животите на човекот. Бог дава живот, потоа смрт, потоа го оживува за Судниот ден, и кај Него се враќа.
Куранот вели дека целосната награда се исплаќа само на Судниот ден (3:185). Не именува никакво подоцнежно тело.
Куранот ја одбива молбата на умирачкиот човек да биде вратен. Поставува препрека пред мртвите сè до Денот кога ќе бидат оживеани.
Ниту една душа не го носи товарот на друга, и секоја ја добива наградата за своите дела. Значи, оној што се суди е оној што го направил делото.
Тешкотијата во овој живот е искушение, а не скриена казна. Ниту на една душа не ѝ се дава повеќе отколку што може да поднесе, и никој не се казнува пред до него да стигне порака.
Бог ги простува сите гревови на оние што ќе Му се вратат, и Тој го умножува доброто. Значи, милоста делува во рамките на едниот живот.
Веровесникот (ﷺ) му рекол на својот асхаб да живее на овој свет како патник. Му рекол да земе од својот живот за својата смрт.