Краток одговор
И едните и другите мислат на единиот Создател, но за Него велат различни нешта. Мул Мантар го отвора Гуру Грант Сахиб, писмото што сиките го почитуваат како свој жив Гуру. Тој Го нарекува Бог еден, Творецот, без страв и без непријателство, бесмртен, нероден и самопостоечки. Тоа е блиску до сурата ел-Ихлас (112), која вели дека Аллах (﷾) е Еден и не е роден. Двете вери се разделуваат во три точки. Едната е дали Божјата Светлина е во сите нешта. Друга е дали Гуруто е едно со Бога. Третата е како треба да се обожува Бог. Исламот вели дека ништо не Му е слично, и дека пратеникот е човек испратен од Бога, никогаш едно со Него. Именувањето на Создателот е почеток, а не целина. Исламот Го повикува со имињата што Тој сам Си ги дал, и бара да го слушнете последниот Веровесник (ﷺ) што Тој го испратил.
Целосно објаснување
Мул Мантар, верувањето на Гуру Грант Сахиб
Гуру Грант Сахиб е писмото што сиките го почитуваат како свој жив Гуру. Тоа започнува со Мул Мантар, кратко верување од Гуру Нанак (сиките велат Гуру Нанак Дев Џи). Тој го основал сикхизмот (сиките велат и Сикхи). Неговите први зборови на писмото гурмукхи се Ик Онкар, често преведувано како ‘Еден Творец’. Мекалиф го направил својот англиски превод на сикските писма со помош на сикски научници, а Оксфорд го објавил во 1909 година. Неговиот превод на Мул Мантар е прикажан подолу. Тој именува еден Бог, чие име е вистина, Творецот. Вели дека Тој е без страв и без непријателство, и дека е бесмртен, нероден и самопостоечки.
“Постои само еден Бог чие име е вистина, Творецот, без страв и без непријателство, бесмртен, нероден, самопостоечки”
Сурата ел-Ихлас, сопствената изјава на Куранот
Сурата ел-Ихлас (Искреноста) е кратката сура во која Куранот кажува кој е Аллах (﷾). Мул Мантар и сурата се согласуваат дека Бог е еден и дека не е роден. Сурата оди понатаму: „Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“ Куранот 42:11 Го нарекува Создател на небесата и Земјата, и повторно вели: „Ништо Нему не му е слично!“ Мул Мантар додава дека Тој е слободен од страв и непријателство, што Куранот не го вели со тие зборови. Значи, двете изјави се блиски.
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
“Создателот на небесата и на Земјата! Тој како парови ве создава – а создава парови и од животните – за така да ве размножува. Ништо Нему не му е слично! Тој сè слуша и сè гледа.”
Имињата што Гуру Грант Сахиб ги користи за Бога
Гуру Арџан, петтиот Гуру, во една химна во Тиланг Му се обраќа на Бога како Аллах (﷾) и како милостивиот Худа. Во друга химна, во Рага Рамкали, известува како луѓето Го повикуваат Бога: едни велат Рам, едни Худа, едни Госаин, едни Аллах (﷾). Трета химна е од Бхагат Кабир, поет чии химни се во Гуру Грант Сахиб. Тој не бил еден од Гуруата. Пишува дека Аллах (﷾) најпрвин ја создал Светлината. Овие редови покажуваат дека Гуру Грант Сахиб ги користи имињата што ги користат муслиманите (арапското Аллах (﷾), персиското Худа) за единиот Создател. Не покажуваат што друго вели за Него, што е следното прашање.
“О Аллах, Ти Самиот си Господарот на светот, милостивиот Худа.”
Гуру Арџан пишува дека едни Бога Го нарекуваат Рам, Рам, а други Худа, и дека едни Му служат како на Госаин, а други како на Аллах. Го нарекува Причина на причините, Дарежливиот, Милостивиот. Химната потоа набројува како луѓето се разликуваат: едни се капат во свети води, а други одат во Мека, едни ги читаат Ведите, а други Катеб, едни велат хинду, а други муслиман. Завршува со тоа дека оној што ја знае Божјата волја ја знае тајната на својот Господар.
Бхагат Кабир, чии химни се во Гуру Грант Сахиб и кој не бил еден од десетте Гуруа, пишува дека Аллах најпрвин ја создал Светлината, а потоа со Својата творечка моќ ги направил сите смртни суштества. Од едната Светлина извира целиот универзум, па кој е добар, а кој лош?
Блиску до светот, и над него
Куранот вели дека Тој „над Аршот се возвиши“. Вели и дека Тој е со вас каде и да сте, и „Јас сум, сигурно, блиску“ до оние што прашуваат. Вели и: „Ние сме му поблиски од вратната вена“, што Ибн Кесир го чита за Неговите мелеци, а други за Неговото знаење. Ибн Кесир ‘со вас’ го чита како Аллаховото (﷾) надгледување и знаење. Вели дека научниците го отфрлаат секое тврдење дека Бог живее во Своето создание или дека е соединет со него. И Гуру Грант Сахиб зборува на двата начина. Арти на Гуру Нанак вели дека Светлината е во сè. Гуру Арџан вели дека Бог е „неизвалкан од целото создание“. Сикските учители ова го опишуваат како Бог присутен во сè, а сепак над сè. И исламот вели дека Тој е блиску и над сè, но не на ист начин. Тој е блиску со Своето знаење, слух и вид, а не со тоа што е во нештата што ги создал. И ништо не Му е слично.
“Тоа е Тој што ги создаде небесата и Земјата за шест временски периоди, а потоа се возвиши над Аршот: Тој знае што влегува во земјата и што излегува од неа, и што од небото слегува и што кон него се крева, Тој е со вас каде и да сте, и Аллах гледа сè што правите.”
“Семилосниот, Кој над Аршот се возвиши.”
“А кога робовите Мои ќе те прашаат за Мене, Јас сум, сигурно, блиску: се одѕивам на молбата на молителот кога ќе Ме замоли. Затоа, нека се одѕвијат тие на Мојот повик и нека веруваат во Мене, за да бидат на Вистинскиот пат.”
“Ние го создаваме човекот и знаеме душата негова што му шепоти, бидејќи Ние сме му поблиски од вратната вена.”
Ибн Кесир започнува потсетувајќи дека Аллах ги создал небесата и земјата за шест дена, а потоа се воздигнал над Аршот. За ‘Тој е со вас каде и да сте’ вели дека значи оти Аллах бдее над вас и е сведок на вашите дела каде и да сте, на копно или на море, ноќе или дење. Сè подеднакво е во Неговото знаење, Неговиот вид и Неговиот слух: Тој ги слуша вашите зборови, го гледа вашето место и ги знае вашите тајни.
Ибн Кесир вели дека ајетот зборува за Аллаховата моќ над човекот како негов Создател и за Неговото знаење, кое ги опфаќа сите негови работи. За „Ние сме му поблиски од вратната вена“ вели дека значи оти Аллаховите ангели му се поблиски на човекот од неговата вратна вена. Оние што го сфатиле како Аллаховото знаење, вели тој, го направиле тоа за да избегнат секаква импликација на вселување (хулул) или соединување (иттихад), кои и двете се отфрлени со консензусот на исламските научници.
“Светлината што е во сè е Твоја, о Господаре на светлината.”
“Само Ти си мојот духовен и световен Господар; Ти си неизвалкан од целото создание.”
“Создателот на небесата и на Земјата! Тој како парови ве создава – а создава парови и од животните – за така да ве размножува. Ништо Нему не му е слично! Тој сè слуша и сè гледа.”
Гуруто и Трансцендентниот Господар
Гуру Арџан пишува дека Гуруто и Трансцендентниот Господар се Едно. Многу сикски учители ‘Гуруто’ во таквите редови го читаат како Божјиот Збор и Светлина. Десетте човечки Гуруа ги почитуваат како носители на таа Светлина. Редот е една од причините зошто сиките и муслиманите обожувањето го опишуваат различно.
Гуру Арџан пишува: знајте дека Гуруто и Трансцендентниот Господар се Едно. Во истите химни Гуруто го нарекува Творец и Трансцендентен Господар и вели дека без Гуруто никој не е ослободен.
Пратеникот е човек, а Бог нема здруженик
Куранот го става својот пратеник да каже: „Јас сум човек како и вие, мене ми се објавува“. Учи дека Бог нема здруженик во Своето битие и дека ништо не Му е слично. Исламот го почитува секој пратеник и ниту еден од нив не го прави Бог. Таму Куранот ја повлекува својата линија, и бара таа линија да се почитува.
“Кажи: Јас сум човек како и вие, мене ми се објавува дека вашиот Бог е еден Бог. Па кој се надева на средба со Господарот свој, нека прави добри дела и во обожувањето на Господарот свој нека не Му припишува здруженик.”
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
| Прашање | Гуру Грант Сахиб | Куранот |
|---|---|---|
| Еден? | Еден Создател. | Еден. |
| Роден? | Нероден и самопостоечки. | Ниту родил ниту е роден. |
| Во светот? | Светлината е во сè. | Блиску со Своето знаење, слух и вид, а не во нештата што ги создал. |
| Гуруто или пратеникот | Гуруто и Трансцендентниот Господ се Едно. | Човек до кого доаѓа објава. |
Именувањето на Создателот е почеток
Куранот вели Аллах (﷾) да се повикува со најубавите имиња што Му припаѓаат. Вели и дека е добро да се повикува Аллах (﷾) или Рахман, бидејќи и двете се Негови имиња. Запишува дека идолопоклониците на Мека, кога биле прашани кој ги создал небесата и Земјата, рекле „Аллах (﷾)!“. Сепак, Куранот ги повикал да Го обожуваат само Него. Ајетот не е за сиките. Покажува дека Куранот бара повеќе од именување на Создателот: бара Тој да се обожува како што поучил, преку пратеникот што го испратил.
“На Аллах Му припаѓаат најубавите имиња и повикувајте Го со нив, и тргнете се од тие што ги искривуваат Неговите имиња – како ќе прават, така ќе бидат казнети!”
“Кажи: „Повикувајте: ,Аллаху!‘, или повикувајте: ,Семилосен!‘, а како и да Го повикувате, Неговите имиња се најубави.“ Не изговарај го Куранот со сиот глас кога го извршуваш намазот (молитвата), а и не пригушувај го; барај ја средината во тоа.”
“А да ги запрашаш: „Кој ги создаде небесата и Земјата и кој ги потчини Сонцето и Месечината?“ Сигурно ќе кажат: „Аллах!“ Па тогаш каде се одметнуваат?!”
Пет одговори, одговорени
Гуру Грант Сахиб, Анг 13 — Сохила (Арти), Гуру Нанак
“Светлината што е во сè е Твоја, о Господаре на светлината.”
Наведено за
Бог е во сè: Неговата Светлина е во сè. Исламот Го прави далечен, а Бог одвоен од светот не може да биде блиску до никого.
Одговорот
Исламот не Го прави далечен. Куранот Го става да каже „Јас сум, сигурно, блиску“, и вели дека Тој е со вас каде и да сте. Ибн Кесир ‘со вас’ го чита како Неговото надгледување, слух и знаење. И Гуру Арџан Го нарекува Бога „неизвалкан од целото создание“, па и Гуру Грант Сахиб Го смета над она што го создал. Исламот вели дека Тој над Аршот се возвиши и знае сè, и дека ништо не Му е слично.
Каде завршува — И двете велат дека Бог е блиску. Исламот вели дека Тој е блиску со знаење, слух и вид, а не присутен во Своите созданија, и дека ништо не Му е слично.
Гуру Грант Сахиб, Анг 724 — Рага Тиланг, Гуру Арџан
“О Аллах, Ти Самиот си Господарот на светот, милостивиот Худа.”
Наведено за
Името не е важно. Гуру Грант Сахиб Го нарекува Аллах, Худа и Рам подеднакво, па муслиманите се делат поради зборови.
Одговорот
Исламот прифаќа дека Гуру Грант Сахиб ги користи Аллах (﷾) и Худа, а Куранот дозволува Аллах (﷾) или Рахман. Имињата што ги користат муслиманите се оние што Тој сам Си ги дал, и Тој ни кажува да Го повикуваме со нив. Муслиманите не тврдат дека секој збор што се користи за Бога, како Рам или Ваегуру, е едно од Неговите имиња. Прашањето не е расправија за зборови. Тоа е што се вели за Него, и кој го поучил тоа.
Каде завршува — Исламот Го повикува со имињата што Тој сам Си ги дал (7:180; 17:110).
Гуру Грант Сахиб, Анг 864 — Рага Гонд, Гуру Арџан
Гуру Арџан пишува: знајте дека Гуруто и Трансцендентниот Господар се Едно. Во истите химни Гуруто го нарекува Творец и Трансцендентен Господар и вели дека без Гуруто никој не е ослободен.
Наведено за
Гуру Арџан пишува дека Гуруто и Бог се Едно, па Светлината во Гуруто е Божја. Шабад Гуру е Божјиот сопствен Збор, како што муслиманите веруваат за Куранот.
Одговорот
Многу сикски учители ‘Гуруто’ во таквите редови го читаат како Божјиот Збор и Светлина, и не велат дека човек е Бог. Исламот може да се согласи дека пратеникот го донесува Зборот. Муслиманите сметаат дека Куранот е Божјиот сопствен говор, па ја разбираат идејата за Збор што е Негов. Она што ги разделува двете е кои зборови се Негови, а Куранот бара да биде проверен за тоа (2:23; 4:82). А ниту еден човек што го донесува Зборот не е едно со Бога (18:110).
Каде завршува — Во исламот пратеникот е човек испратен од Бога, никогаш едно со Него (18:110; 112). Кои зборови се Божји се одлучува со проверка (2:23; 4:82).
Гуру Грант Сахиб, Анг 724 — Рага Тиланг, Гуру Арџан
“Зошто оние што Те обожаваат дење и ноќе би оделе во пеколот?”
Наведено за
Ако Аллах е истиот Бог, зошто исламот вели дека сиките одат во пеколот? Самиот Гуру Арџан прашува зошто оној што Го обожува Бога дење и ноќе би одел таму.
Одговорот
Тоа е праведно прашање. Исламот не изрекува пресуда за ниту еден човек; тој суд е Божји. Куранот учи дека никој не се казнува додека до него не стигне порака. Вели и дека, откако ќе стигне, Бог не прима од него друг пат освен исламот (3:85). Затоа исламот бара од вас да ја измерите пораката.
Каде завршува — Никој не се казнува пред до него да стигне порака (17:15). Откако ќе стигне, исламот бара од вас да ја измерите (3:85).
Гуру Грант Сахиб, Анг 1 — Џап, Гуру Нанак (Мул Мантар)
“Постои само еден Бог чие име е вистина, Творецот, без страв и без непријателство, бесмртен, нероден, самопостоечки”
Наведено за
Сиките веќе Го обожуваат единиот Создател на Мул Мантар. Ништо повеќе не е потребно.
Одговорот
Тоа е вистински почеток, и исламот го поздравува. Куранот запишува дека идолопоклониците на Мека Аллах (﷾) го именувале како Создател, и сепак ги повикал да Го обожуваат само Него. Ајетот не е за сиките. Покажува дека Куранот бара повеќе од именување на Создателот: обожување на Него со имињата што ги дал и на начинот што го поучил. Кој начин го поучил е прашањето чии зборови се Негови. Страницата ‘Дали Бог зборувал преку сикиските Гуруа?’ го разгледува тоа.
Каде завршува — Именувањето и опишувањето на Создателот е почеток. Исламот бара Тој да се обожува со имињата што ги дал и на начинот што го поучил.
Гледишта
Сикско учење
Сиките обожуваат еден Создател, Ик Онкар, Богот на Мул Мантар. Гуру Грант Сахиб Го именува и со говорот на муслиманите, и зборува за Неговата Светлина во сите нешта.
Мул Мантар учи за еден Создател што е без страв и без непријателство, бесмртен, нероден и самопостоечки.
Побивање
Да прифатиме, а и Куранот го вели истото: Аллах (﷾) е Еден, не е роден (112), и Создателот (42:11). Но Куранот бара повеќе од исправниот опис. Бара Тој да се обожува како што самиот поучил.
Гуру Арџан Го нарекува Бога Аллах и Худа (Анг 724). Известува дека луѓето Го нарекуваат Рам, Худа, Госаин или Аллах (Анг 885). Значи, името не е важно.
Побивање
Да прифатиме дека имињата се заеднички. Самиот Куран вели Аллах (﷾) или Рахман да се повикува (17:110). Но тоа се Негови сопствени имиња, и Тој ни кажува да Го повикуваме со нив (7:180).
Божјата Светлина е во сè (Анг 13), па Бог е блиску до секој човек.
Побивање
И исламот вели дека Тој е блиску: „Јас сум, сигурно, блиску“, и Тој е со вас каде и да сте. Но Тој „над Аршот се возвиши“, и ништо не Му е слично.
Гуру Арџан пишува дека Гуруто и Трансцендентниот Господар се Едно (Анг 864).
Побивање
Ако ‘Гуруто’ тука е Божјиот Збор, исламот се согласува дека Божјиот Збор е Негов. Прашањето е кои зборови се Негови, а Куранот нуди проверка на своето тврдење. Ако значи човек, пратеникот на Куранот вели дека е човек како неговите слушатели.
Гуру Арџан прашува зошто оној што Го обожува Бога дење и ноќе би одел во пеколот (Анг 724). Значи, оние што Го обожуваат единиот Бог се безбедни.
Побивање
Тоа е праведно прашање. Исламот не изрекува пресуда за ниту еден човек, а Куранот вели дека никој не се казнува додека до него не стигне порака. Вели и дека, откако ќе стигне, Бог не прима од него друг пат освен исламот.
Исламското гледиште
Мул Мантар и сурата ел-Ихлас обете опишуваат еден Бог што не е роден. Исламот додава дека ништо не Му е слично и дека пратеникот е човек, никогаш едно со Бога. Тој треба да се обожува со имињата што Тој сам Си ги дал, и како што поучил. Верувањето и обожувањето одат заедно како еден начин на живот.
Мул Мантар и сурата ел-Ихлас обете опишуваат еден Бог што не е роден.
Куранот вели дека Бог е со вас каде и да сте, и дека над Аршот се возвиши. Вели дека ништо не Му е слично.
Муслиманските научници го отфрлаат секое тврдење дека Бог живее во Своето создание или дека е соединет со него.
Куранот го става својот пратеник да каже дека е човек како неговите слушатели. Учи дека Бог нема здруженик во Своето битие.
Најубавите имиња Му припаѓаат на Аллах (﷾), и Тој ни кажува да Го повикуваме со нив.
Именувањето на Создателот е почеток. Куранот бара Тој да се обожува како што поучил, преку пратеникот што го испратил.
Никој не се казнува додека до него не стигне порака.