Краток одговор
Не. Стихот ги именува Отецот, Синот и Светиот Дух заедно. Троицата е христијанското верување во еден Бог во три личности. Но именувањето на тројца заедно не ги прави еден Бог. Павле, христијански мисионер од првиот век, го заколнува Тимотеј „пред Бога, и Господ Исус Христос, и избраните ангели“. Никој не мисли дека ангелите се Бог. Една христијанска енциклопедија што ја брани Троицата признава дека само овој стих не ја докажува решително. Библијата исто така користи едно ‘име’ за многу луѓе. Секое крштевање во Дела што именува име е само во името на Исус. А во стихот непосредно пред тоа Исус вели дека сета власт ‘му е дадена’. Никој не Му дава власт на Бога. Одговорот на исламот: Бог е Еден, а Исус бил Негов пратеник.
Целосно објаснување
Како христијаните го читаат стихот
Крштевањето е обредот на миење со кој човекот се приклучува кон христијанската заедница. Христијаните го читаат Матеј 28:19 како Исус да наредува крштевање во едно име, во еднина, што им припаѓа на тројца: Отецот, Синот и Светиот Дух. Го сфаќаат, заедно со благословот што го завршува Второто послание до Коринтјаните, како најјасен знак на Троицата во евангелијата.
“Затоа одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух:”
“Благодатта на Господ Исус Христос, и љубовта Божја, и заедницата на Светиот Дух да бидат со сите вас. Амин.”
Именувани заедно не значи едно битие
Павле ги именува Бог, Исус и избраните ангели заедно во едно свечено заколнување. Ниту еден христијанин не заклучува дека ангелите се дел од Бога. Циклопедијата на Мекклинток и Стронг е голема христијанска енциклопедија што се залага за Троицата. Дури и таа признава дека Матеј 28:18-20, земен сам по себе, не би докажал решително дека тројцата се личности, или еднакви, или божествени.
“Те заколнувам пред Бога, и Господ Исус Христос, и избраните ангели, да го пазиш ова без предрасуди, не правејќи ништо по пристрасност.”
Иако ја брани Троицата, статијата признава дека Матеј 28:18-20, земен сам по себе, не би докажал решително дека тројцата наведени се лица, ниту нивната еднаквост или божественост.
Едно ‘име’ за многумина
Библијата користи едно ‘име’ за многу луѓе. Адам е име и на мажот и на жената. Јаков зборува за „името на моите татковци Авраам и Исак“: едно име за двајца мажи. Синовите што Јосиф би ги имал подоцна требало да се викаат по името на нивните браќа Ефрем и Манасија: едно име за многу браќа. Демоните одговараат „Името ми е Легион: зашто сме многумина“. Библијата исто така им дава по едно име на Отецот и на Синот. Изреки прашуваат кое е неговото име и кое е името на неговиот син. Откровението зборува за името на Јагнето и за името на Неговиот Отец.
“Машко и женско ги создаде; и ги благослови, и им го даде името Адам, во денот кога беа создадени.”
“Ангелот, кој ме избави од секое зло, нека ги благослови момчињата; и нека се спомнува во нив моето име и името на моите татковци Авраам и Исак; и нека се умножат во мноштво среде земјата.”
“А твоето потомство, што ќе го родиш по нив, нека биде твое, и нека се вика по името на нивните браќа во нивното наследство.”
“И го праша: Како ти е името? А тој одговори, велејќи: Името ми е Легион: зашто сме многумина.”
“Кој се качил на небото, или слегол? Кој го собрал ветерот во своите шаки? Кој ги врзал водите во облека? Кој ги утврдил сите краишта на земјата? Кое е неговото име, и кое е името на неговиот син, ако знаеш да кажеш?”
“Видов, и ете, Јагнето стоеше на гората Сион, и со Него сто четириесет и четири илјади, кои го имаа Неговото име и името на Неговиот Отец напишано на своите чела.”
| Стих | Зборовите | Кого го опфаќа името |
|---|---|---|
| Битие 5:2 | ‘им го нарече името Адам’ | Мажот и жената |
| Битие 48:16 | ‘името на моите татковци Авраам и Исак’ | Двајца мажи |
| Марко 5:9 | ‘Моето име е Легион: зашто сме многумина’ | Многу демони |
| Откровение 14:1 | ‘неговото име, и името на неговиот Отец’ | Јагнето (Исус) и неговиот Отец: секој со свое име |
Значи, ‘во името’, во еднина, не ги прави Отецот, Синот и Светиот Дух едно суштество. Во Дела апостолите крштевале само во името на Исус.
Како крштевале апостолите во Дела
Дела е новозаветната книга што ја раскажува приказната за првите христијани. Секое крштевање во неа што именува име е само во името на Исус. Тоа го опфаќа Петар на Педесетница, Самарјаните, домот на Корнелиј и учениците во Ефес. Павле зборува за крштевање во Христос. Ги прашува и Коринтјаните дали биле крстени во името на Павле. Ниту едно крштевање никаде во Новиот завет не е запишано со тројните зборови.
“Тогаш Петар им рече: Покајте се, и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите, и ќе го примите дарот на Светиот Дух.”
“(Зашто уште не беше слегол врз никого од нив: само беа крстени во името на Господ Исус.)”
“Им заповеда да се крстат во името на Исус Христос. Тогаш го замолија да остане неколку дена.”
“Кога го чуја тоа, се крстија во името на Господ Исус.”
“Зашто сите вие што сте крстени во Христос, сте се облекле во Христос.”
“Зар е поделен Христос? Зар Павле беше распнат за вас? Или во името на Павле бевте крстени?”
Стихот како што го наведувал Евсевиј
Евсевиј Кесариски, првиот голем црковен историчар, го наведува стихот одново и одново во дела напишани меѓу околу 300 и 336 година. Го дава како „направете ученици од сите народи во Моето Име“, без Отецот, Синот и Светиот Дух. Научникот Ф. К. Конибир ги собрал овие наводи во 1901 година. Тврдел дека тоа било читањето во ракописите на Евсевиј. Во други списи Евсевиј го наведувал стихот и со трите имиња. Тие почнуваат од неговото писмо до неговата црква по Никејскиот собор (собир на епископи) во 325 година. Продолжуваат до неговите книги против Маркел околу 336 година. Аргументот на оваа страница не зависи од ова читање. Дури и со трите имиња, стихот не вели дека тројцата се еден Бог.
“Тој им рече на Своите ученици: ‘Одете и направете ученици од сите народи во Моето Име, поучувајќи ги да пазат сè што ви заповедав’,”
Ги собира местата каде што Евсевиј го наведува Матеј 28:19, и покажува дека во делата напишани меѓу околу 300 и 336 тој постојано го дава како „направете ученици од сите народи во Моето име“, без тројната формула. Конибир тврди дека тоа било читањето на ракописите што ги користел Евсевиј, а ги наведува и подоцнежните места, од 325 наваму, каде што Евсевиј ја дава подолгата форма.
Власт што му е дадена
Стихот непосредно пред тоа започнува со зборовите на Исус дека сета власт ‘му е дадена’. На Бога никој не Му дава власт. Оној што прима власт е испратениот, а не Оној што испраќа. Ова е одговорот на исламот: Бог е Еден, а Исус бил Негов пратеник.
“И Исус пристапи и им проговори, велејќи: Ми е дадена сета власт на небото и на земјата.”
Стих по стих
Матеј 28:19 — глава 28, стих 19
“Затоа одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух:”
Наведено за
‘Во името’, во еднина, покажува дека Отецот, Синот и Светиот Дух делат едно божествено име и затоа се еден Бог.
Одговорот
Библијата користи едно име за многумина: Адам за мажот и жената, Легион за многу демони. Му дава и на Отецот едно име, а на Синот друго. Изреки прашуваат „Кое е неговото име, и кое е името на неговиот син“. А апостолите, покорувајќи му се на Исус, крштевале само во името на Исус.
Каде завршува — Едно ‘име’ во еднина опфаќа многумина во Библијата, па зборот не ги прави тројцата еден Бог.
2 Коринтјаните 13:14 — глава 13, стих 14
“Благодатта на Господ Исус Христос, и љубовта Божја, и заедницата на Светиот Дух да бидат со сите вас. Амин.”
Наведено за
Завршниот благослов на Павле ги именува тројцата заедно, па раната црква мислела за Бога како за три во едно.
Одговорот
Павле исто така ги именува Бог, Господ Исус Христос и избраните ангели заедно во едно заколнување. Именувањето заедно покажува кој е вклучен. Не покажува дека делат едно битие.
Каде завршува — Истиот облик на зборови на друго место кај Павле вклучува ангели, па не покажува Троица.
Гледишта
Главниот христијански поглед
Исус наредува крштевање во едното име на Отецот, Синот и Светиот Дух. Ставањето на Синот и Духот покрај Отецот во едно божествено име покажува дека тројцата се еден Бог.
Матеј 28:19 вели ‘во името’, во еднина.
Побивање
Стихот навистина вели ‘име’ во еднина. Но Библијата користи едно име за многумина, како Адам за мажот и жената или Легион за многу демони. Им дава и по едно име на Отецот и на Синот. А секое крштевање во Дела што именува име е само во името на Исус.
Едното име го делат Отецот, Синот и Светиот Дух. Затоа, велат тие, тројцата се еден Бог.
Побивање
Стихот навистина ги именува тројцата заедно. Но Павле исто така ги именува Бог, Исус и избраните ангели заедно, а никој не ги смета ангелите за Бог. Една христијанска енциклопедија што ја брани Троицата признава дека само овој стих не ја докажува решително.
Благословот на Павле во 2 Коринтјаните 13:14 ги поврзува Господ Исус Христос, Бог и Светиот Дух на ист начин.
Побивање
Павле навистина ги поврзува тројцата во овој благослов. Но неговиот вообичаен поздрав дава благодат „од Бога, нашиот Отец, и Господ Исус Христос“: двајца, а не тројца. А тој ги именува Бог, Исус и избраните ангели заедно во едно заколнување.
Исламското гледиште
Да се биде именуван заедно не значи да се биде еден Бог. Апостолите крштевале во името на Исус, а самиот Исус рекол дека неговата власт му била дадена.
Павле ги именува Бог, Исус и избраните ангели заедно, а никој не ги смета ангелите за Бог.
Едно христијанско референтно дело што ја брани Троицата прави признание. Вели дека само Матеј 28:18-20 не би докажал решително дека тројцата се личности, еднакви или божествени.
Библијата користи едно ‘име’ за многу луѓе и им дава одделни имиња на Отецот и на Синот.
Секое крштевање во Дела што именува име е само во името на Исус. Ниту едно не ги користи трите имиња.
Евсевиј, во дела напишани меѓу околу 300 и 336 година, постојано го наведува стихот како ‘во Моето Име’ без тројната формула. Од 325 година натаму го наведува и подолгиот облик со трите имиња.
Во претходниот стих Исус вели дека сета власт му е дадена.
Власта што е дадена е примена од друг, што не одговара на семоќниот Бог.