Краток одговор
Не. Исаија вели дека ‘ќе Му се даде името’ Силен Бог. Тоа на детето му дава име, а не природа. Хебрејските имиња често го содржат Бог: Илија значи ‘мојот Бог е Јахве’. Дете што „се роди“ имало почеток, а Бог нема почеток. Во следниот стих, ГОСПОД Саваот ја врши работата, а детето седи на престолот Давидов. Талмудот, старата збирка на еврејски учења, стихот го применува на царот Езекија. Раши, еврејски коментатор од единаесеттиот век, големите титули ги чита како пофалба на Бог. Библијата исто така човечките водачи ги нарекува ‘татко’: Јосиф бил направен „татко на фараонот“. А ниеден стих од Новиот завет не го нарекува Исус ‘Силен Бог’. Одговорот на исламот е дека Исус бил Божји пратеник, а само Бог е Бог.
Целосно објаснување
Како христијаните го читаат стихот
Христијаните Исаија 9:6 го читаат како пророштво за Исус. Велат дека се исполнило кога тој се родил. Укажуваат на три работи. Прво, истата титула, ел гибор (‘силен Бог’), се користи за самиот Бог во Исаија 10:21. Второ, ангелот кај Лука му го ветува на Исус престолот Давидов, како што прави Исаија 9:7. Трето, Матеј почетокот на ова пророштво, Исаија 9:1-2, го применува на проповедањето на Исус во Галилеја.
“Зашто ни се роди дете, ни се даде син: и власта ќе биде на Неговото рамо: и ќе Му се даде името Чудесен, Советник, Силен Бог, Вечен Отец, Кнез на мирот.”
“Остатокот ќе се врати, остатокот од Јаков, кон силниот Бог.”
“Тој ќе биде голем, и ќе се нарече Син на Севишниот: и Господ Бог ќе Му го даде престолот на Неговиот татко Давид: и ќе царува над домот Јаковов засекогаш; и Неговото царство нема да има крај.”
“Земјата Завулонова и земјата Нефталимова, покрај морскиот пат, отаде Јордан, Галилеја на незнабошците; народот што седеше во темнина виде голема светлина; и на оние што седеа во областа и сенката на смртта им изгреа светлина.”
Име, а не природа
Стихот вели ‘ќе Му се даде името’. Дава име. Не вели дека детето ќе биде Бог. Хебрејските имиња често биле градени врз Божјите сопствени имиња и титули. Илија значи ‘мојот Бог е Јахве’. Елијав значи ‘мојот Бог е татко’. Михаил значи ‘кој е како Бог?’. Исаија 7:14 на едно дете му го дава името Емануил, ‘со нас е Бог’, а сепак детето кај Матеј е наречено Исус. Сопственото хебрејско име на Исус, Јешуа, е облик на Исус Навин (Јошуа) и значи ‘Јахве спасува’. Ниедно од овие имиња не го направило Бог оној што го носел.
Ги објаснува хебрејските лични имиња изградени врз имињата на Бог: Илија како ‘мојот Бог е Јахве’, Елијав како ‘мојот Бог е татко’, Михаил како ‘кој е како Бог?’, Емануил како ‘со нас е Бог’, и Исус Навин (Јошуа) како ‘Јахве е спасение’.
“Затоа Самиот Господ ќе ви даде знак; Ете, девица ќе зачне и ќе роди син, и ќе му го даде името Емануил.”
“И ќе роди син, и ќе Му го дадеш името ИСУС: зашто Тој ќе го спаси Својот народ од нивните гревови.”
| Име или титула | Што значи |
|---|---|
| Илија | ‘мојот Бог е Јахве’ |
| Елијав | ‘мојот Бог е татко’ |
| Михаил | ‘кој е како Бог?’ |
| Емануил | ‘Бог со нас’, името во Исаија 7:14. А сепак детето кај Матеј е наречено Исус. |
| Исус (Јешуа) | ‘Јахве спасува’. Тоа е облик на името Исус Навин. |
| Силен (гибор) | Обичниот еврејски збор за воин. Еремија го користи за силните луѓе на Вавилон, а Исус Навин за храбрите јунаци на Ерихон. |
Ниедно од овие имиња не го направило Бог оној што го носел.
Силен и татко се користат за луѓе
Хебрејскиот збор гибор, ‘силен’, е обичниот збор за воин. Еремија го користи за силните јунаци на Вавилон. Книгата Исус Навин го користи за силните јунаци на Ерихон. ‘Татко’ била титула за водач и заштитник. Бог го прави Елијаким, царски службеник, „татко на жителите на Ерусалим“. Јосиф вели дека Бог го направил „татко на фараонот“. Ниеден од двајцата не бил Бог. Писмото дури и Мојсеј го нарекува „бог за фараонот“, а судиите на Израил „богови“.
“И ќе ги опијам нејзините кнезови, и нејзините мудреци, нејзините војводи, и нејзините управители, и нејзините јунаци: и ќе заспијат вечен сон и нема да се разбудат, вели Царот, чие име е ГОСПОД Саваот.”
“И ГОСПОД му рече на Исус Навин: Види, ти ги предадов во рака Ерихон и неговиот цар, и силните јунаци.”
“И ќе го облечам со твојата наметка, и ќе го зајакнам со твојот појас, и ќе ја предадам твојата власт во неговата рака: и тој ќе биде татко на жителите на Ерусалим и на домот Јудин.”
“Затоа сега не ме испративте вие овде, туку Бог: и Тој ме направи татко на фараонот, и господар на целиот негов дом, и управител на целата египетска земја.”
“И ГОСПОД му рече на Мојсеј: Види, те направив бог за фараонот: а твојот брат Арон ќе ти биде пророк.”
“Јас реков: Вие сте богови; и сите вие сте деца на Севишниот.”
| Зборовите | Што покажуваат |
|---|---|
| ‘ни се роди дете’ | Дете што се раѓа има почеток. Бог е „од вечност до вечност“ (Псалм 90:2). |
| ‘власта ќе биде на Неговото рамо’ | Следниот стих го става ‘на престолот Давидов’, човечки престол, и вели ‘ревноста на Господ Саваот ќе го направи тоа’. Бог дејствува; детето прима. |
| „силниот Бог“ | Стихот вели „ќе Му се даде името“: дава име, не природа. Многу еврејски имиња го содржат зборот Бог. Илија значи ‘мојот Бог е Јахве’, а сепак Илија не бил Бог. |
| ‘Отец на вечноста’ | ‘Татко’ била титула за водач. Бог го направил управителот Елијаким „татко на жителите на Ерусалим“. |
Ниеден стих од Новиот завет не го нарекува Исус ‘Силен Бог’.
Кој ја врши работата во стихот 7
Следниот стих покажува кој дејствува, а кој прима. Детето седи на престолот Давидов, а тоа е престол на човек. Исаија завршува: ревноста на ГОСПОД Саваот ќе го направи тоа. Значи ГОСПОД е Оној што дејствува. Дете што „се роди“ имало почеток, а Бог е „од вечност до вечност“. Христијаните Исаија 11 го применуваат на истиот цар. Таму врз него почива духот ГОСПОДОВ, и тој живее во стравот од ГОСПОДА. Оној што се плаши од ГОСПОДА не е ГОСПОД.
“Неговата власт и мирот ќе растат без крај, на престолот Давидов и над неговото царство, за да го уреди и да го утврди со суд и со правда отсега и засекогаш. Ревноста на ГОСПОД Саваот ќе го направи тоа.”
“Пред да се родат планините, и пред да ги создадеш земјата и вселената, од вечност до вечност Ти си Бог.”
“И врз него ќе почива духот ГОСПОДОВ, духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата, духот на знаењето и на стравот од ГОСПОДА; и ќе го направи да има брз разум во стравот од ГОСПОДА: и нема да суди според она што го гледаат неговите очи, ниту ќе изобличува според она што го слушаат неговите уши:”
Како го чита еврејската традиција
Во еврејските Библии овој стих е 9:5. Преводот на Еврејското издавачко друштво од 1917 титулите не ги претвора во список на божествени имиња. Ги остава непреведени, како хебрејско име. Неговата фуснота името го објаснува како реченица за Бог: чудесен во советот е Бог Силниот, вечниот Отец, владетелот на мирот. Талмудот стихот го применува на царот Езекија и неговите титули ги брои како негови имиња. Раши големите титули ги чита како опис на Бог, Оној Кој му го дава името на детето. ‘Кнез на мирот’ го чита како име на детето.
“Зашто ни се роди дете, ни се даде син; и власта е на неговото рамо; и неговото име се вика Пеле-јоец-ел-гибор-Ави-ад-сар-шалом;”
Исаија 9:5-6 (9:6-7 во христијанските Библии) го чита како текст за царот Езекија. Титулите од стихот ги брои како осумте имиња на Езекија, и вели дека Бог сакал Езекија да го направи Месија, но се воздржал, затоа што Езекија не Му испеал пофалба.
Стихот го применува на Езекија, синот на царот Ахаз. Раши ги чита Чудесен Советник, Силен Бог и Вечен Отец како опис на Бог, Оној Кој му го дава името на детето, а ‘Кнез на мирот’ како името дадено на Езекија.
Што Новиот завет никогаш не го вели
Ниеден стих од Новиот завет не го нарекува Исус ‘Силен Бог’. Матеј го наведува почетокот токму на оваа глава и го применува на Исус. А сепак никогаш не ги наведува титулите на детето неколку стиха подоцна. Кога ангелот кај Лука го презема ветувањето на Исаија, тој го нарекува Исус „Син на Севишниот“. Вели дека Господ Бог ќе му го даде престолот Давидов. Тоа е дар од Бог, а не тврдење дека е Бог. Исус еднаш бил обвинет дека се прави Бог. Одговорил од Псалмите дека Писмото луѓето ги нарекува ‘богови’. Самиот себеси се нарекол Син Божји, Оној Кого Отецот Го осветил и Го пратил.
“Земјата Завулонова и земјата Нефталимова, покрај морскиот пат, отаде Јордан, Галилеја на незнабошците; народот што седеше во темнина виде голема светлина; и на оние што седеа во областа и сенката на смртта им изгреа светлина.”
“Тој ќе биде голем, и ќе се нарече Син на Севишниот: и Господ Бог ќе Му го даде престолот на Неговиот татко Давид: и ќе царува над домот Јаковов засекогаш; и Неговото царство нема да има крај.”
“Евреите Му одговорија, велејќи: Не те каменуваме за добро дело; туку за хула; и затоа што Ти, бидејќи си човек, Се правиш Бог.”
“Исус им одговори: Зарем не е напишано во вашиот закон: Јас реков: Вие сте богови? Ако ги нарече богови оние до кои дојде словото Божјо, а Писмото не може да се наруши, зарем вие на Оној Кого Отецот Го освети и Го прати во светот Му велите: Хулиш, затоа што реков: Јас сум Син Божји?”
Стих по стих
Исаија 10:21 — Пророци (Невиим), глава 10, стих 21
“Остатокот ќе се врати, остатокот од Јаков, кон силниот Бог.”
Наведено за
Ел гибор е Божја сопствена титула една глава подоцна, па детето што ја носи мора да биде Бог.
Одговорот
Хебрејските имиња редовно ги носат Божјите сопствени титули. Елијав вели ‘мојот Бог е татко’, а Илија вели ‘мојот Бог е Јахве’. А сепак овие луѓе не биле Бог или Отецот. Името Го фали Бог. Не го претвора оној што го носи во Бог. Така Раши го чита 9:6: титулите Го опишуваат Бог, Кој му го дава името на детето.
Каде завршува — Заедничката титула покажува Кого го фали името, а не кој е детето.
Исаија 9:6 — Пророци (Невиим), глава 9, стих 6 (KJV)
“Зашто ни се роди дете, ни се даде син: и власта ќе биде на Неговото рамо: и ќе Му се даде името Чудесен, Советник, Силен Бог, Вечен Отец, Кнез на мирот.”
Наведено за
Ави-ад значи ‘Отец на вечноста’: вечен владетел што се грижи за својот народ како татко. Само Бог е вечен, па детето мора да биде Бог.
Одговорот
Псалм 21 истиот хебрејски збор ад (‘засекогаш’) го користи за човечки цар. Вели дека Бог му дал на царот „долги денови во веки веков“. ‘Татко’ е исто така титула на владетел. Бог го прави Елијаким татко на Ерусалим, а Јосиф татко на фараонот.
Каде завршува — Двата збора од титулата се користат за човечки владетели, па титулата не го прави детето Бог.
Јован 20:28 — глава 20, стих 28
“А Тома одговори и Му рече: Господ мој и Бог мој.”
Наведено за
Тома го нарекол Исус „Господ мој и Бог мој“, па Новиот завет навистина го нарекува Бог.
Одговорот
Писмото зборот бог им го дава на луѓе. Мојсеј бил направен „бог за фараонот“, а судиите на Израил биле наречени „богови“. Самиот Исус укажал на тој стих кога бил обвинет дека се прави Бог. Самиот себеси се нарекол Син Божји, пратен од Отецот. Порано во истата глава рекол „Мојот Бог и вашиот Бог“ (Јован 20:17).
Каде завршува — Зборот бог употребен за Исус не значи она што се тврди дека значи ‘Силен Бог’ кај Исаија, а Исус именува Бог над себе.
Тит 2:13 — глава 2, стих 13
“Очекувајќи ја таа блажена надеж и славното јавување на великиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос;”
Наведено за
Тит 2:13 го нарекува Исус „великиот Бог и нашиот Спасител“, што е исто како Силен Бог.
Одговорот
Во King James верзијата стихот зборува за „славното јавување на великиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос“. Ги именува Бог и Спасителот еден по друг. Посланието почнува со опис на Павле како „слуга Божји и апостол на Исус Христос“ (Тит 1:1). Го поздравува Тит од „Бог Отецот и Господ Исус Христос“ (Тит 1:4), држејќи ги Бог и Исус одделно. Ништо во него не го наведува Исаија 9:6.
Каде завршува — Тит не ја презема титулата на Исаија, а самото послание ги држи Бог и Исус одделно.
Гледишта
Главниот христијански поглед
Исаија 9:6 го претскажува раѓањето на Исус, божествениот Месија. Ел гибор е титула на Бог, па детето што ја носи е Бог Синот.
Исаија 10:21 ел гибор, „силниот Бог“, го користи за самиот Бог.
Побивање
Точно: ел гибор е титула на Бог во Исаија 10:21. Но во 9:6 детето само се ‘нарекува’ така, како име. Хебрејските имиња ги носат Божјите титули без да ги прават Бог оние што ги носат: Елијав значи ‘мојот Бог е татко’.
Детето од Исаија 9:6 е Исус, а титулата ‘силен Бог’ ја покажува неговата божествена природа.
Побивање
Да претпоставиме дека ангелот кај Лука го повторува Исаија за Исус. Детето сепак само се ‘нарекува’ со овие титули, а ниеден стих од Новиот завет не го нарекува Исус ‘Силен Бог’. Исаија 9:7 вели дека ГОСПОД Саваот ја врши работата, а ангелот кај Лука вели дека Господ Бог ќе му го даде на Исус престолот Давидов.
Еврејски
Детето е царот Езекија. Титулите или се негови имиња, како што ги брои Талмудот, или се пофалба на Бог Кој му го дал името, како што ги чита Раши.
Талмудот стихот го применува на Езекија и неговите титули ги брои како негови осум имиња.
Побивање
Исламот се согласува со Талмудот во она што е важно: овие титули биле имиња за еден човек, а тој не бил Бог. Кое и да било детето, Исаија 9:7 вели дека ревноста на ГОСПОД Саваот ја врши работата.
Раши ги чита Чудесен Советник, Силен Бог и Вечен Отец како опис на Бог, Кој на детето му го дава името Кнез на мирот.
Побивање
Исламот се согласува со главната поента на Раши: титулите Го фалат Бог, Кој му го дава името на детето, и не го прават детето Бог. ГОСПОД Саваот е Оној што дејствува.
Преводот JPS од 1917 титулите ги остава непреведени, како хебрејско име. Неговата фуснота тоа име го објаснува како реченица за Бог: чудесен во советот е Бог Силниот.
Побивање
Исламот се согласува со ова читање: името е реченица за Бог, па Го фали Него и не го нарекува детето Бог. ГОСПОД Саваот ја врши работата, како што вели 9:7.
Исламското гледиште
Кое и да е детето, стихот му дава име, а не Божја природа. Самото пророштво ГОСПОД го става над него, а Исус никогаш не ја присвоил титулата.
Стихот вели ‘ќе Му се даде името’. Хебрејските имиња често содржат Божји имиња без да ги прават божествени оние што ги носат.
Во Исаија 9:7 ГОСПОД Саваот ја врши работата, а детето го прима престолот Давидов.
Дете што се раѓа има почеток, додека Бог е од вечност до вечност.
Гибор, ‘силен’, се користи за војници, а ‘татко’ за човечки водачи.
Новиот завет никогаш не го нарекува Исус ‘Силен Бог’; ангелот кај Лука вели дека Бог ќе му го даде престолот Давидов.
Псалм 21 зборот ад, ‘засекогаш’, зборот во Ави-ад (‘Вечен Отец’), го користи за должината на деновите на човечки цар.