Краток одговор
Не. Исаија 53 никогаш не го именува слугата. Исаија зборот ‘слуга’ го користи за повеќе од една личност, а еврејските читатели оваа глава одамна ја читаат како да зборува за Израил. Кога Матеј ги наведува нејзините зборови, ги користи за Исус што ги исцелува болните. Библијата исто така вели дека секој човек ќе биде погубен за својот грев. Синот нема да го носи беззаконието на таткото. Исус ги навел Божјите зборови, „Милост сакам, а не жртва“. Во евангелијата, свештениците кроеле заговор да го убијат, а Пилат не нашол никаква вина во него. Според сопственото раскажување на евангелијата, тоа било убиство на невин човек. Куранот вели дека заговорниците не успеале. Ниту го убиле, ниту го распнале.
Целосно објаснување
Стихот и христијанското читање
Христијаните Исаија 52:13 до 53:12 го читаат како пророштво за Месијата, Божјиот ветен цар. Велат дека тој требало да страда и да умре на местото на грешниците. Укажуваат на Дела, каде што Филип, ран христијански проповедник, почнува од овој одломак и му го проповеда Исус на еден етиопски службеник.
“Но Тој беше ранет за нашите престапи, смачкан беше за нашите беззаконија: казната за нашиот мир беше врз Него; и со Неговите рани ние сме исцелени.”
“Тогаш Филип ја отвори својата уста и, почнувајќи од истото Писмо, му Го проповеда Исус.”
Еврејското читање: слугата е Израил
Во неколку од главите што водат до Исаија 53, Бог го нарекува Израил Свој слуга по име. Според еврејското читање, оние што зборуваат во главата 53 се царевите на народите. Тие се зачудени кога откриваат дека народот што го презирале бил Божјиот слуга. Преводот JPS од 1917 (англиската Библија на Еврејското издавачко друштво) хебрејскиот го преведува како ранет „поради“ нашите престапи. Според еврејското читање народите исповедаат дека Израил страдал поради нивните гревови, од нивните раце. Главата никого не именува, и не вели ништо за Бог или Месија што умира.
“А ти, Израиле, Мој слуго, Јакове, кого го избрав, семе на Авраам, Мојот пријател;”
“Но сега слушај, Јакове, Мој слуго, и Израиле, кого го избрав;”
“И Тој ми рече: ‘Ти си Мој слуга, Израиле, во кого ќе се прославам.’”
“Така тој ќе зачуди многу народи, цареви ќе ги затворат своите усти поради него; зашто она што не им било кажано, ќе го видат, и она што не го слушнале, ќе го сфатат.”
“Но тој беше ранет поради нашите престапи, смачкан беше поради нашите беззаконија: казната за нашата благосостојба беше врз него, и со неговите рани ние бевме исцелени.”
Ран запис за еврејското читање
Еврејското читање не е современ одговор на христијаните. Ориген, христијански научник што пишувал околу 248 н.е., запишува дебата со еден учен Евреин. Евреинот одломакот го сфатил како да зборува за целиот народ Израил. Тие страдале и биле расеани меѓу народите.
Ориген, христијански научник, запишува дека кога го навел Исаија 53 во дебата со учени Евреи, неговиот еврејски противник одговорил дека пророштвото зборува за целиот еврејски народ како за едно лице, расеан меѓу народите и страдајќи.
Како Матеј го користи Исаија 53
Матеј го наведува Исаија 53:4 кога Исус една вечер ги исцелува болните и ги истерува духовите. За Матеј, слугата „ги понесе нашите болести“ така што ги отстранил со исцелување, за време на својата служба, а не со умирање.
“А кога се свечери, доведоа кај Него многумина опседнати од ѓаволи: и Тој ги истера духовите со Својот збор и ги исцели сите болни: за да се исполни она што беше речено преку пророкот Исаија, велејќи: Самиот ги зеде нашите немоќи и ги понесе нашите болести.”
| Читање | Слугата |
|---|---|
| Христијанско | Месијата, Исус, кој страда и умира наместо грешниците. |
| Еврејско | Израил, кого Исаија го именува како слуга Божји. |
| Еден Евреин во записот на Ориген (околу 248) | Целиот народ Израилев, кој страда и е расеан меѓу народите. |
| Матеј | Го применува 53:4 на Исус кога ги лекува болните за време на својата служба, не на неговата смрт. |
Секоја душа го носи својот товар
И Мојсеевиот закон и пророкот Езекиел велат дека никој не се погубува за туѓ грев. Куранот го вели истото: никој не може да го носи туѓиот товар, дури ни близок роднина. Мојсеј еднаш понудил да биде избришан на местото на Израил. Бог одбил и дал правило: кој згрешил против Него, тој е избришан. Законот исто така го простувал гревот на сиромашен човек со принос од брашно, воопшто без крв. Тоа била десеттина ефа, мерка за суви работи.
“Татковците нема да бидат погубени поради децата, ниту децата ќе бидат погубени поради татковците: секој човек ќе биде погубен за својот грев.”
“Душата што греши, таа ќе умре. Синот нема да го носи беззаконието на таткото, ниту таткото ќе го носи беззаконието на синот: праведноста на праведникот ќе биде врз него, и беззаконието на беззаконикот ќе биде врз него.”
“И ниту еден грешник гревовите од другиот нема да ги носи; ако претоварениот со гревови повика да му се понесат, никој нема да му ги понесе, па ни роднината. А ти ќе ги опоменеш само тие кои од Господарот свој се плашат, иако никој не ги гледа, и кои извршуваат намаз – тој што ќе се исчисти, се исчистил за свое добро – а кај Аллах сè се враќа!”
“Но сега, ако им го простиш нивниот грев—; а ако не, избриши ме, Те молам, од Својата книга што си ја напишал. И Господ му рече на Мојсеј: Кој згрешил против Мене, него ќе го избришам од Мојата книга.”
“Но ако не може да донесе две гугутки или два млади гулаба, тогаш оној што згрешил нека донесе како свој принос десеттина ефа чисто брашно за принос за грев; нека не става масло на него, ниту нека става ливан на него: зашто тоа е принос за грев. Тогаш нека го донесе кај свештеникот, и свештеникот нека земе од него полна шака, за спомен, и нека го изгори на жртвеникот, според огнените приноси на Господ: тоа е принос за грев. И свештеникот нека изврши откуп за него за неговиот грев со кој згрешил во едно од овие, и ќе му биде простено: а остатокот нека биде на свештеникот, како житен принос.”
Милост, а не жртва
Исус им рекол на фарисеите, строгите учители на законот, да одат и да научат што мислел Бог со „Милост сакам, а не жртва“. Го наведувал пророкот Осија. Бог бара милост и познание за Него наместо приноси. Во сопствените Исусови параболи блудниот син е простен во мигот кога ќе се врати. Цариникот што само бара милост си оди дома оправдан. Ниедна приказна нема жртва. Страницата за Евреите 9:22 го дава целиот аргумент.
“Но одете и научете што значи тоа: Милост сакам, а не жртва: зашто не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците на покајание.”
“Зашто милост сакав, а не жртва; и познание на Бога повеќе од жртви паленици.”
“И стана, и дојде кај својот татко. А додека беше уште далеку, татко му го виде и се сожали, и истрча, и падна на неговиот врат, и го бакна.”
“А цариникот, стоејќи оддалеку, не сакаше ни очите да ги подигне кон небото, туку се удираше в гради, велејќи: Боже, биди милостив кон мене грешниот. Ви велам, овој си отиде дома оправдан, а не оној: зашто секој што се возвишува ќе биде понизен; а кој се понизува ќе биде возвишен.”
Што велат евангелијата дека се случило
Во евангелијата, луѓето што ја предизвикале неговата смрт кроеле убиство. Првосвештениците се собрале во дворот на првосвештеникот. Планирале да го фатат Исус со итрина и да го убијат. Пилат повеќе пати рекол дека не наоѓа никаква вина во него, и попуштил само за да спречи метеж. Ноќта пред тоа Исус се молел чашата да го одмине. Ништо во Мојсеевиот закон не го прави убиството на невин човек од неговите непријатели принос на Бог. Кај Јован Исус вели дека својот живот го полага сам. Но доброволна жртва не го прави праведно казнувањето на невиниот за виновниот.
“Тогаш се собраа првосвештениците, и книжниците, и старешините на народот во дворот на првосвештеникот, кој се викаше Кајафа, и се советуваа како да Го фатат Исус со итрина и да Го убијат.”
“Тогаш Пилат им рече на првосвештениците и на народот: Не наоѓам никаква вина во овој човек.”
“Пилат Му рече: Што е вистина? И откако го рече тоа, пак излезе кај Евреите и им рече: Не наоѓам во Него никаква вина.”
“Кога Пилат виде дека ништо не помага, туку уште повеќе настанува метеж, зеде вода и ги изми рацете пред народот, велејќи: Невин сум од крвта на овој праведник: вие гледајте.”
“И отиде малку понатаму, и падна ничкум, и се молеше, велејќи: Оче Мој, ако е можно, нека Ме одмине оваа чаша: сепак, не како што Јас сакам, туку како што Ти сакаш.”
“Никој не го зема од Мене, туку Јас Сам го полагам. Имам власт да го положам, и имам власт пак да го земам. Оваа заповед ја примив од Мојот Отец.”
Заговорниците не успеале
Куранот наведува дека оние што се фалеле дека го убиле Исус ниту го убиле ниту го распнале. Само им се причинило така.
“И поради зборовите нивни: „Ние го убивме Месих, Иса, синот Мерјемин, Аллаховиот Пратеник.“ А ниту го убија ниту го распнаа, туку само им се причини! Тие што не се согласуваа во мислењата за него, тие за тоа само се сомневаа; за тоа ништо сигурно не знаеја, само нагаѓаа; а сигурно е дека не го убија,”
Стих по стих
Исаија 53:5 — Пророци (Невиим), глава 53, стих 5
“Но Тој беше ранет за нашите престапи, смачкан беше за нашите беззаконија: казната за нашиот мир беше врз Него; и со Неговите рани ние сме исцелени.”
Наведено за
Слугата бил казнет на наше место. Неговите рани платиле за нашите гревови, и со нив ние сме исцелени.
Одговорот
Исаија 52:15 ги воведува народите и нивните цареви како оние што се зачудени. Според еврејското читање, тие се оние што зборуваат во главата 53. Тоа читање, извлечено од сопствените зборови на Исаија во претходните глави, слугата тука го смета за Израил. Во тоа читање, ‘мојот народ’ во стихот 8 значи сопствените народи на народите, бидејќи тие се оние што зборуваат. Хебрејскиот може да се чита, како што го преведува JPS од 1917, „поради нашите престапи“: слугата страдал од рацете на грешниците. А Законот им забранува на судиите на Израил да погубат некого за туѓ грев. Преку Езекиел, Бог го дава истото правило за Својот сопствен суд: „Душата што греши, таа ќе умре.“
Каде завршува — Стихот опишува праведен страдалник, и никого не именува. Читан заедно со остатокот од Исаија и Законот, тој не учи дека Бог го казнува невиниот за виновниот.
Исаија 53:10 — Пророци (Невиим), глава 53, стих 10
“Но Господ благоволи да Го смачка; Го предаде на страдање: кога ќе ја принесеш Неговата душа како жртва за грев, Тој ќе види потомство, ќе ги продолжи Своите денови, и волјата Господова ќе успее во Неговата рака.”
Наведено за
Бог ја направил душата на слугата „жртва за грев“, па главата опишува жртва за откуп.
Одговорот
Преводот JPS од 1917 хебрејскиот го чита како услов: „да види дали неговата душа ќе се принесе себеси како надомест“. Истиот стих му ветува на слугата „потомство“ и продолжен живот по неговото страдање. Според еврејското читање ова е народ што го надживува прогонството и има потомци. А Законот им забранува на судиите на Израил да погубат некого за туѓ грев. Преку Езекиел, Бог го дава истото правило за Својот сопствен суд: синот нема да го носи беззаконието на таткото.
Каде завршува — Стихот не го именува Исус. Читан заедно со Езекиел, тој не може да значи дека Бог ја прифаќа смртта на невин човек за виновниот.
Исаија 53:11-12 — Пророци (Невиим), глава 53, стихови 11-12
“Ќе го види плодот од маката на Својата душа и ќе биде наситен: со Своето знаење Мојот праведен слуга ќе оправда многумина; зашто Тој ќе ги понесе нивните беззаконија. Затоа ќе Му дадам дел со големите, и Тој ќе го дели пленот со силните; зашто ја излеа Својата душа до смрт: и беше вброен меѓу престапниците; и Тој го понесе гревот на многумина, и посредуваше за престапниците.”
Наведено за
Стиховите 11 и 12 велат дека слугата го понесе гревот на многумина, што е замена.
Одговорот
Кога Мојсеј се понудил себеси на местото на Израил, Бог одбил: „Кој згрешил против Мене, него ќе го избришам од Мојата книга“ (Излез 32:33). Преку Езекиел Бог го искажува Своето правило за Својот сопствен суд: „Душата што греши, таа ќе умре“ (Езекиел 18:20). Што и да понел слугата, тоа било страдање од рацете на грешниците. Не било Бог што казнува невин човек на местото на виновниот.
Каде завршува — Главата вели дека слугата страдал поради гревовите на другите. Кога Мојсеј се понудил себеси на местото на Израил, Бог одбил и го дал Своето правило: кој згрешил, тој е избришан.
Дела на апостолите 8:35 — глава 8, стих 35
“Тогаш Филип ја отвори својата уста и, почнувајќи од истото Писмо, му Го проповеда Исус.”
Наведено за
Самиот Нов завет Исаија 53 го чита како смрт на Исус за гревовите.
Одговорот
Дела ни кажува што проповедал Филип, а не што мислел Исаија. Главата никогаш не го именува Исус. Кога Матеј го наведува Исаија 53:4, го користи за исцелување на болните. Кога Исус ја наведува главата во Лука 22:37, неговите зборови се „со беззакониците беше вброен“. Тоа значи да се биде броен со злосторници, а не да се плаќа за гревови. Посланија како 1 Петрово навистина ја читаат главата како негова смрт за гревовите, но тоа е нивно читање, а не зборови што ги напишал Исаија. Дури и читателите што тука гледаат едно лице мора да го додадат името Исус, затоа што Исаија никогаш не го дава.
Каде завршува — Таму каде што евангелијата го наведуваат Исаија 53, ниедно не го користи за да каже дека Бог го казнил Исус за гревовите на другите. Матеј го користи за исцелување, а Лука за тоа дека е вброен меѓу злосторниците.
Гледишта
Главниот христијански поглед
Христијаните велат дека Исаија 52:13 до 53:12 го претскажува Месијата, кој страда и умира за гревовите на другите. Велат дека Новиот завет го применува на Исус, и дека неговата смрт е жртвата преку која грешниците се исцелуваат.
Исаија 53:5 вели дека слугата бил ранет за нашите престапи. Христијаните ова го читаат како Исус што умира на местото на грешниците.
Побивање
Стихот никого не именува. Хебрејскиот може да се чита, како што го преведува JPS од 1917, „поради нашите престапи“. А Законот и Езекиел велат дека никој не се погубува за туѓ грев.
Во Дела, Филип почнува од Исаија 53 и го проповеда Исус.
Побивање
Дела кажува што проповедал Филип, а не што мислел Исаија. Матеј Исаија 53:4 го користи за исцелување на болните, а кај Лука Исус главата ја користи за тоа дека е вброен меѓу злосторниците.
Еврејски
Слугата е Израил, кого Исаија во претходните глави го нарекува „Мој слуга“ по име. Во главата 53 народите исповедаат дека народот што го презирале и угнетувале цело време бил Божјиот слуга.
Исаија повеќе пати го именува слугата како Израил во главите пред 53.
Побивање
Исламот се согласува дека Исаија на неколку места го нарекува Израил „Мој слуга“, и дека главата 53 никогаш не го именува Исус. Но Исаија ‘слуга’ го користи за повеќе од една личност, како што покажува главата 42. Исламот оди подалеку: дури и ако се мисли на едно лице, Законот и Езекиел велат дека никој не го носи туѓиот грев.
Преводот JPS од 1917 го има слугата ранет „поради“ престапите на оние што зборуваат. Според еврејското читање народите исповедаат дека Израил страдал поради нивните гревови, од нивните раце. Главата никого не именува, и не вели ништо за Бог или Месија што умира.
Побивање
Исламот се согласува дека стихот може да се чита „поради нашите престапи“: слугата страдал од рацете на грешниците, а не на нивно место. Исламот оди подалеку. Куранот вели дека ниедна душа не го носи туѓиот товар, и дека Исус ниту бил убиен ниту бил распнат.
Еден учен Евреин дебатирал со Ориген во третиот век. Уште тогаш тој одломакот го читал како да зборува за целиот народ Израил.
Побивање
Исламот се согласува дека ова покажува оти еврејското читање е старо, а не современ одговор на христијаните. Исламот оди подалеку: кој и да е слугата, Законот и Езекиел велат дека никој не се погубува за туѓ грев.
Исламското гледиште
Исаија 53 никогаш не го именува Исус. Читан заедно со Законот, тој не учи дека Бог казнува невин човек за гревовите на другите. Мојсеј, Езекиел и Куранот сите велат дека секоја душа го носи својот товар. Според сопственото раскажување на евангелијата, смртта била заговор и неправедна пресуда, а Куранот вели дека заговорот не успеал.
Законот и пророците велат дека никој не се погубува за туѓ грев.
Кога Мојсеј се понудил себеси на местото на Израил, Бог одбил замена. Законот го простувал гревот на сиромашен човек со принос од брашно и без крв.
Исус го навел Осија: Бог сака милост, а не жртва.
Матеј Исаија 53:4 го применува на Исус што ги исцелува болните, а не на смрт за гревови.
Во евангелијата првосвештениците кроеле заговор да го убијат Исус. Пилат не нашол никаква вина во него, и попуштил само за да избегне метеж.
Казнувањето на невин човек за виновниот е неправда, без оглед дали тој е доброволен или не.
Куранот учи дека никој не го носи туѓиот товар, и дека Исус ниту бил убиен ниту бил распнат.