Краток одговор
Не. У веи значи неприсилување на нештата. Тоа е дејствување без напрегање или покажување, како водата што им помага на сите нешта и не се бори. И исламот учи на смиреност, понизност и доверба во Бог. Но у веи остава две прашања отворени. Неприсилување на нештата според чија мерка? И доверба во кого? Тао те чинг вели дека Патот на Небото не зборува и не повикува. Исламот учи дека Бог проговорил. Тој го поставил Веровесникот (ﷺ) на Пат и му рекол: „затоа следи го“ (45:18). Го слуша оној што Го повикува. Бара од нас да го направиме својот дел, а потоа да Му се довериме (3:159). Исламот го осудува доброто направено за покажување и бара обожување од срце. Наредува и праведност, дури и против нас самите (4:135). Исламот е целосен начин на живот, а Куранот ги кани сите да го проверат.
Целосно објаснување
Што значи у веи
Тао те чинг (Даодеџинг) е краткиот класик на таоизмот, што според преданието е од Лаоце (Лао-тсе). Неговиот клучен збор е Тао (Тао на пинјин), што значи ‘Патот’. У веи, буквално ‘без правење’, е неговиот идеал за дејствување. Англискиот превод на страницата, од Џејмс Лег, го преведува како ‘неправење ништо (намерно)’ или ‘недејствување’. Книгата вели дека Таото „не прави ништо (заради правењето)“, а сепак нема ништо што тоа не го прави (37). Оној што го следи Таото го намалува своето правење додека не стигне до недејствување. Тогаш, вели книгата, нема ништо што тој не го прави (48). Нејзината слика за ова е водата. Водата им користи на сите нешта, не се бори и го зазема ниското место што луѓето не го сакаат (8).
“Таото во својот правилен тек не прави ништо (заради правењето), и така нема ништо што тоа не го прави.”
“Тој го намалува и пак го намалува, сè додека не стигне до неправењето ништо (намерно). Откако ќе стигне до оваа точка на недејствување, нема ништо што тој не го прави.”
“Највисоката одлика е како (онаа на) водата. Одликата на водата се гледа во тоа што им користи на сите нешта и што, без да се бори (против тоа), го зазема ниското место што сите луѓе не го сакаат. Затоа (нејзиниот пат) е близу до (оној на) Таото.”
Не безделничење
У веи не е мрзеливост, и оваа страница не тврди дека е. Книгата му вели на својот читател да дејствува навреме: „Треба да се дејствува пред нешто да се појави“ (64). Лег забележува дека таоистичкото ‘неправење ништо’ не било целосно мирување, „туку имало метод во себе“. Значи у веи значи дејствување без напрегање, без покажување и без присилување на нештата против нивната природа.
“Треба да се дејствува пред нешто да се појави; редот треба да се обезбеди пред да започне нередот.”
“Од целата глава произлегува дека таоистичкото ‘неправење ништо’ не било апсолутно мирување и недејствување, туку имало метод во себе.”
Заедничка основа: смиреност, понизност и доверба
И исламот ги цени смиреноста и понизноста. Куранот ги фали оние што „по Земјата мирно одат“. Кога незналците ќе им се обратат, тие велат: „Мир!“ (25:63). Исламот учи и на теваккул, што значи доверба во Бог. „тој што се потпира на Аллах (﷾), Тој му е доволен“ (65:3). Ова е вистинска заедничка основа. Разликата лежи во две прашања што у веи ги остава отворени.
“А робови на Семилосниот се тие кои по Земјата мирно одат, а кога незналците ќе им се обратат, одговараат: „Мир!“;”
“и ќе го снабди од каде што не се надева; тој што се потпира на Аллах, Тој му е доволен. Аллах, навистина, ќе го исполни тоа што го одлучил; Аллах веќе му одредил рок на сè.”
Неприсилување на нештата: според чија мерка?
За да не ги присилуваме нештата, треба да знаеме што е природно и исправно. Одговорот на Тао те чинг е Таото. Но книгата не се претставува како сопствени зборови на Патот. Вели дека Патот на Небото (Тјен, или Тиен според правописот на Лег: редот над светот) не зборува. Ниту повикува, иако луѓето доаѓаат кај него (73). Значи книгата дава совет на мудрец, а не зборови за кои вели дека ги изговорил самиот Пат. Исламот учи дека Бог во секоја душа ставил чувство за исправно и погрешно (91:8). Но каде што луѓето се разликуваат, самата совест не го решава тоа. Затоа Бог проговорил и со зборови, преку Своите пратеници (42:51). Го поставил Веровесникот (ﷺ) на Пат и рекол: „затоа следи го и не поведувај се по страстите на тие што не знаат“ (45:18).
“Патот на Небото е да не се бори, а сепак вешто победува; да не зборува, а сепак е вешт во добивањето одговор; не повикува, а сепак луѓето сами доаѓаат кај него. Неговите покажувања се тивки, а сепак неговите планови се вешти и делотворни. Окцата на мрежата на Небото се големи; раздалечени, но не пуштаат ништо да избега.”
“и во душата и во Тој што ја создаде, па патот на доброто и патот на злото сфатливи ѝ ги стори.”
“На ниту еден човек не му е дадено Аллах да му се обраќа, освен преку вдахновение, или зад превез, или да прати пратеник кој, со Негова дозвола, го објавува тоа што Тој го сака! – Тој навистина е Возвишен и Мудар!”
“А потоа тебе ти одредивме во верата по правецот одреден да одиш, затоа следи го и не поведувај се по страстите на тие што не знаат,”
Доверба во кого? Прво труд, па доверба
Теваккулот е доверба во Некој што слуша, а не во ред што не слуша. Бог вели: „се одѕивам на молбата на молителот кога ќе Ме замоли“ (2:186). Исламот довербата ја спојува и со трудот. Куранот му вели на Веровесникот (ﷺ) да одлучи, а потоа да се потпре на Аллах (﷾) (3:159). Вели дека на човекот му припаѓа само она за што се труди (53:39). Бог не ја менува состојбата на еден народ додека тој не го измени она што е во неговите срца (13:11). Веровесникот (ﷺ) рекол: стремете се кон она што ви користи, барајте помош од Бог и не се откажувајте (Муслим 2664). Рекол и дека местото на секој човек во оној свет е веќе запишано. Неговите асхаби прашале дали треба да се потпрат на тоа и да престанат да прават дела. Тој одговорил: продолжете да правите добри дела (Бухари 4949). Она што Бог го запишал е Неговото знаење за тоа што секој човек слободно ќе избере. Тоа никого не присилува: „Ние на Вистинскиот пат му укажуваме, а негово е дали благодарен или неблагодарен ќе биде“ (76:3).
“А кога робовите Мои ќе те прашаат за Мене, Јас сум, сигурно, блиску: се одѕивам на молбата на молителот кога ќе Ме замоли. Затоа, нека се одѕвијат тие на Мојот повик и нека веруваат во Мене, за да бидат на Вистинскиот пат.”
“Со Аллаховата милост ти си благ кон нив. А да си груб и со тврдо срце, би се разбегале од твојата близина. Затоа простувај им и моли да им биде простено, и договарај се со нив! А кога ќе одлучиш, потпри се на Аллах, бидејќи Аллах навистина ги сака тие кои на Него се потпираат.”
“дека ниту еден грешник туѓите гревови нема да ги носи, и дека на човекот му припаѓа само тоа што тој сам ќе го стори,”
“Со секој од вас се мелеците, пред него и зад него, по Аллаховата наредба над него бдеат. Аллах нема да измени еден народ додека тој самиот не се измени. А кога Аллах сака еден народ да казни, никој не може тоа да го спречи, освен Него му нема заштитник.”
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека силниот верник е подобар и помил на Аллах од слабиот верник, иако во двајцата има добро. Стремете се кон она што ви користи, барајте помош од Аллах и не се откажувајте. Ако нешто ве снајде, не велете ‘да сум го направил ова’, туку кажете дека Аллах го одредил тоа и направил како што сакал, зашто ‘да сум’ ја отвора вратата на Шејтанот.
Али пренесува дека на еден погреб Веровесникот (ﷺ) рекол дека местото на секој човек во Џенетот или во Огнот е веќе запишано. Асхабите прашале дали тогаш треба да се потпрат на она што е запишано и да престанат да прават дела. Тој рекол: продолжете да правите дела, зашто на секој човек ќе му биде лесно да ги прави делата што водат кон она за што е создаден. Потоа го проучил Куран 92:5-7.
“Ние на Вистинскиот пат му укажуваме, а негово е дали благодарен или неблагодарен ќе биде;”
Правила што се чуваат за покажување
Најсилниот таоистички одговор доаѓа од самата книга. Кога Големото Тао престанало да се следи, „добронамерноста и праведноста станаа во мода“, и „следеше големо лицемерие“ (18). Пристојноста (ли, обредите), вели таа, е „почеток на нередот“ (38). Лег овие глави ги чита како приказ за распаѓање од раното време кога Таото го водело општеството. Исламот се согласува дека правилата што се чуваат за покажување се безвредни. Куранот вели „тешко“ на клањачите што „само се преправаат“ (107:4-7). Веровесникот (ﷺ) рекол дека делата се судат според намерите (Бухари 1). Највисокиот степен во исламот е ихсанот: да Го обожаваш Аллах (﷾) како да Го гледаш, зашто иако ти не Го гледаш, Тој те гледа тебе (Муслим 8). Лицемерието оди по пофалбата и добивката, со или без книга. Лекот на исламот не е помалку должности. Тоа е Судија што го знае „тоа што во градите го кријат“ (40:19). Покажувањето не добива ништо пред Него.
“Кога Големото Тао (Пат или Метод) престана да се почитува, добронамерноста и праведноста станаа во мода. (Тогаш) се појавија мудроста и итроста, и следеше големо лицемерие. Кога складот повеќе не преовладуваше во шесте сродства, синовите со синовска почит дојдоа до израз; кога државите и родовите паднаа во неред, се појавија верни министри.”
“Така кога Таото беше изгубено, се појавија неговите својства; кога неговите својства беа изгубени, се појави добронамерноста; кога добронамерноста беше изгубена, се појави праведноста; а кога праведноста беше изгубена, се појавија пристојностите. Сега пристојноста е истенчениот облик на верноста на срцето и доверливоста, и исто така почеток на нередот;”
“целата глава мора да се разбере како опис на процесот на распаѓање и влошување од раното време во кое Таото и неговите својства владееле со човечките општества.”
“А тешко на тие што, кога намазот (молитвата) го извршуваат, намазот свој како што треба не го извршуваат, коишто само се преправаат кои никому на заем не даваат!”
Омер ибн ел-Хаттаб го слушнал Веровесникот (ﷺ) да вели дека делата се судат според намерите, и секој човек го добива она што го намерил. Човек што се иселил заради световна корист или за да се ожени со некоја жена, го има само она заради што се иселил.
Омер ибн ел-Хатаб пренесува дека еден странец во многу бела облека го прашал Веровесникот (ﷺ) за исламот, иманот и ихсанот (совршенството). Прашан за ихсанот, Веровесникот рекол дека тоа е да Го обожаваш Аллах како да Го гледаш, зашто иако ти не Го гледаш, Тој те гледа тебе. Потоа Веровесникот му рекол на Омер дека странецот бил Џибрил, кој дошол да ги поучи на нивната вера.
“Тој ги знае погледите кои во тоа што е забрането скришно гледаат, а и тоа што во градите го кријат;”
Кога луѓето си прават неправда едни на други
Но луѓето прават неправда без разлика дали некоја книга им вели да прават помалку. Самиот Тао те чинг зборува за семејства без слога и држави во неред (18). Тогаш некој мора да каже што е праведно, а на оштетените им треба судија. Одговорот на Куранот е упатство, а не помалку од него. Бог испратил пратеници со Книгата „за по неа да им се суди на луѓето за она за што тие не се согласуваа“ (2:213). Наредува праведност „па дури и против вас самите или против родителите и роднините“ (4:135). Исто така предупредува: „Аллах (﷾), навистина, знае што правите“ (4:135).
“Кога Големото Тао (Пат или Метод) престана да се почитува, добронамерноста и праведноста станаа во мода. (Тогаш) се појавија мудроста и итроста, и следеше големо лицемерие. Кога складот повеќе не преовладуваше во шесте сродства, синовите со синовска почит дојдоа до израз; кога државите и родовите паднаа во неред, се појавија верни министри.”
“Сите луѓе сочинуваа една заедница, па Аллах ги праќаше веровесниците да донесуваат радосни вести и опомена, и по нив ја праќаше Книгата со Вистината, за по неа да им се суди на луѓето за она за што тие не се согласуваа.”
“О, верници, секогаш бидете праведни, сведочете поради Аллах, па дури и против вас самите или против родителите и роднините! Било да е тој за кого сведочите богат или сиромашен, па Аллахово е да се грижи за нив! Затоа, не следете ги страстите, за да не бидете неправедни! А ако лажно сведочите или сведочењето го избегнувате, па, Аллах, навистина, знае што правите!”
Природата покажува; не наредува
Таоистите ги земаат водата и природата за учители. Исламот се согласува дека природата е полна со знаци. Небесата, Земјата и промената на денот и ноќта се „знаци за обдарените со разум“ (3:190). Но природата покажува што е. Не ни кажува, со зборови, што си должиме едни на други. Знакот укажува на својот Создател. Обдарените со разум во следниот ајет гледаат во созданието и се свртуваат кон Него: „Господару наш, ти ова не го создаде залудно!“ (3:191).
“Во создавањето на небесата и на Земјата и во промената на денот и ноќта, навистина има знаци за обдарените со разум, кои и стоејќи и седејќи и лежејќи Го спомнуваат Аллах и за создавањето на небесата и на Земјата размислуваат. Господару наш, ти ова не го создаде залудно! Возвишен си Ти и сочувај нè од казната во Огнот!”
| Прашање | Тао Те Чинг | Исламот |
|---|---|---|
| Смиреност и понизност | Водата им помага на сите нешта и не се бори. | Оди по земјата со понизност. |
| Според чија мерка? | Патот на Небото не зборува и не повикува. | Бог одредил Пат и рекол: следете го. |
| Доверба во кого? | Во поредок што не слуша. | Во Бога, Кој слуша. Направи го својот дел, па потоа имај доверба во Него. |
| Правила што се држат за пред луѓето | Кога Големото Тао веќе не се следело, дошле добродушноста и праведноста, а потоа големото лицемерие. | Делата се судат според намерите. |
| Кога луѓето си прават неправда | Семејства без хармонија, држави во неред. | Правда, дури и против самите себе. |
Одговорот на исламот: целосен начин на живот
Исламот е дин, целосен начин на живот: верување, обожување, закон, семејство и карактер заедно. Смиреноста, трудот и довербата му припаѓаат како една целина. Куранот вели дека Бог го усовршил овој пат за верниците и го избрал исламот за нив (5:3). Им вели на верниците да влезат во него потполно (2:208). Страницата ‘Што е исламот?’ ја прикажува целината на едно место. Куранот ги кани сите да го проверат, затоа прочитајте го и проверете го (2:23). Потоа размислете за Пратеникот што тој го именува, Мухамед (ﷺ), Печатот на веровесниците, што значи последниот од нив (33:40). Тој бил испратен до сите луѓе (7:158).
“Денес верата ваша ви ја усовршив и благодатта Своја спрема вас ја надополнив и задоволен Сум исламот да ви биде вера.”
“О, верници, влезете во исламот потполно и не одете по стапките на шејтанот; тој ви е, навистина, отворен непријател!”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”
Шест прашања и одговори
Тао Те Чинг 64 — Даодеџинг, глава 64, пасус 1
“Треба да се дејствува пред нешто да се појави; редот треба да се обезбеди пред да започне нередот.”
Наведено за
Вие у веи го третирате како неправење ништо. Тоа не е пасивност. Тоа е дејствување навреме и без напрегање, како што прави водата.
Одговорот
Се согласуваме, и оваа страница го вели тоа. У веи е метод, а не безделничење (Лег за глава 63). Но на секој метод му е потребна мерка за тоа што е исправно, а книгата вели дека Патот на Небото не зборува (73). Исламот учи дека Бог проговорил и поставил Пат (45:18).
Каде завршува — У веи е начин на дејствување. Прашањето е кој кажува што е исправно.
Куран 65:3 — сура Ет-Талак, ајет 3
“и ќе го снабди од каде што не се надева; тој што се потпира на Аллах, Тој му е доволен. Аллах, навистина, ќе го исполни тоа што го одлучил; Аллах веќе му одредил рок на сè.”
Наведено за
Довербата во Бог е само у веи со друго име: пушти и остави ги нештата да го следат својот тек.
Одговорот
Теваккулот не е откажување од трудот. Куранот му вели на Веровесникот (ﷺ) да одлучи, а потоа да се потпре на Аллах (﷾) (3:159). На човекот му припаѓа само она за што се труди (53:39). Кога луѓето прашале дали да се потпрат на запишаното и да престанат да дејствуваат, Веровесникот (ﷺ) рекол: продолжете да правите добри дела (Бухари 4949). Божјото запишување е Негово знаење, а не сила што некого турка (76:3). Откако ќе го направи својот дел, верникот го прифаќа она што Бог го одредил, без да вели ‘да сум’ (Муслим 2664). Го прифаќа од Оној Кој е мудар и слуша: „се одѕивам на молбата на молителот“ (2:186).
Каде завршува — У веи му верува на текот на нештата. Теваккулот Му верува на Оној што слуша, откако човек ќе го направи својот дел.
Тао Те Чинг 18 — Даодеџинг, глава 18, пасуси 1-2
“Кога Големото Тао (Пат или Метод) престана да се почитува, добронамерноста и праведноста станаа во мода. (Тогаш) се појавија мудроста и итроста, и следеше големо лицемерие. Кога складот повеќе не преовладуваше во шесте сродства, синовите со синовска почит дојдоа до израз; кога државите и родовите паднаа во неред, се појавија верни министри.”
Наведено за
Тао те чинг вели дека добронамерноста и праведноста се појавиле дури кога Патот бил изгубен, а со нив дошло лицемерието (18; 38). Наредениот морал е проблемот, а не лекот.
Одговорот
Исламот се согласува дека правилата што се чуваат за покажување се безвредни: „тешко“ на клањачите што „само се преправаат“ (107:4-7). Неговиот највисок степен е ихсанот, обожување од срце (Муслим 8). Тој го гледа она што го криеме (40:19), па покажувањето не добива ништо пред Него. Но луѓето си прават неправда без разлика дали некоја книга вели ‘правете помалку’. Самата глава 18 зборува за семејства и држави во неред. Божјиот лек е Книга што им суди на луѓето (2:213) и праведност дури и против нас самите (4:135).
Каде завршува — Покажувањето без срце е безвредно. Но на оштетените сепак им требаат праведна мерка и Судија.
Тао Те Чинг 8 — Даодеџинг, глава 8, пасус 1
“Највисоката одлика е како (онаа на) водата. Одликата на водата се гледа во тоа што им користи на сите нешта и што, без да се бори (против тоа), го зазема ниското место што сите луѓе не го сакаат. Затоа (нејзиниот пат) е близу до (оној на) Таото.”
Наведено за
Погледнете ги водата и годишните времиња. Природата учи без зборови. Тоа е доволно упатство.
Одговорот
Исламот се согласува дека созданието е полно со знаци за обдарените со разум (3:190). Но природата покажува што е, а не што си должиме едни на други. Обдарените со разум гледаат во созданието и се свртуваат кон неговиот Создател: „Господару наш, ти ова не го создаде залудно!“ (3:191).
Каде завршува — Природата е знак што укажува на својот Создател. Таа не е законодавец.
Тао Те Чинг 7 — Даодеџинг, глава 7, пасус 2
“Затоа мудрецот својата личност ја става последна, а сепак таа се наоѓа на првото место; со својата личност постапува како да му е туѓа, а сепак таа личност е зачувана. Зарем не е затоа што нема лични и приватни цели, па затоа таквите цели се остваруваат?”
Наведено за
Мудрецот дејствува без да бара нешто за себе. Муслиманот прави добро заради Џенетот. Тоа е трговија, а не доблест.
Одговорот
Исламот не ја крие наградата. Самиот Куран им нуди на верниците „трговијата, која ќе ве спаси од болното страдање“ (61:10). Но Бог не добива ништо од тоа: „Аллах (﷾) е Независен“ (35:15). Целата добивка е наша. Верниците им даваат храна на сиромашните велејќи: „Ние само заради Аллаховото (﷾) лице ве храниме“, без да бараат признание или благодарност од оние што ги хранат (76:9). Делата се судат според намерите (Бухари 1). Бог го наградува доброто направено со вера (16:97).
Каде завршува — На Бог не Му треба ништо од нашите добри дела. Бара тие да се прават само заради Него, и ги наградува.
Тао Те Чинг 73 — Даодеџинг, глава 73, пасус 2
“Патот на Небото е да не се бори, а сепак вешто победува; да не зборува, а сепак е вешт во добивањето одговор; не повикува, а сепак луѓето сами доаѓаат кај него. Неговите покажувања се тивки, а сепак неговите планови се вешти и делотворни. Окцата на мрежата на Небото се големи; раздалечени, но не пуштаат ништо да избега.”
Наведено за
Патот на Небото не зборува, а сепак неговата мрежа не пушта ништо да избега (73). Не му требаат зборови за да одржува ред.
Одговорот
Исламот се согласува дека ниедно дело не се губи: ќе се види секоја трошка добро или зло (99:7-8). Исламот се согласува и дека секоја душа има чувство за исправно и погрешно (91:8). Но тишината не може да им суди на луѓето што се разликуваат (2:213). Бог проговорил со зборови, преку Своите пратеници (42:51). Ги повикува луѓето кон Себе: „нека се одѕвијат тие на Мојот повик и нека веруваат во Мене“ (2:186).
Каде завршува — И двете сметаат дека неправдата не бега. Во исламот Бог исто така со зборови кажал што бара.
Гледишта
Таоистичко гледиште
Највисокиот пат е у веи: дејствување без напрегање, без покажување и без присилување на нештата, како водата. Кога Таото било изгубено, се појавиле правилата на добронамерноста, праведноста и пристојноста, а со нив дошло и лицемерието.
У веи не е пасивност. Тоа е дејствување без напор што дејствува навреме, пред да почне неволјата (Тао те чинг 64). И Лег вели дека „имало метод во себе“.
Побивање
Се согласуваме. Но на дејствувањето без напор сепак му е потребна мерка за тоа што е исправно и Некој во кого да се има доверба. Исламот учи дека Бог го дал Својот Пат со зборови (42:51; 45:18). Тој го слуша секој што Го повикува (2:186).
Природата е најдобриот водич. Водата им користи на сите нешта без да се бори, а нејзиниот пат е близу до Таото (Тао те чинг 8).
Побивање
Природата покажува што е, а не што треба да правиме. Куранот созданието го нарекува знак за обдарените со разум (3:190). Знакот укажува на својот Создател; тој не е Негова наредба.
Наредениот морал е знак дека Патот бил изгубен. Кога Големото Тао престанало да се следи, добронамерноста и праведноста станале во мода, а следело големо лицемерие (Тао те чинг 18; 38). И „колку повеќе се покажува законодавството, толку повеќе крадци и разбојници има“ (57).
Побивање
Исламот се согласува дека правилата што се чуваат за покажување се безвредни (107:4-7). Но покажувањето се лекува со Судија што го гледа срцето (40:19), а не со помалку должности. Луѓето си прават неправда едни на други со или без книга. Бог испратил пратеници со Книга за да им суди (2:213). Наредува праведност дури и против нас самите (4:135).
На Патот на Небото не му се потребни зборови. Не зборува, а сепак добива одговор; а неговата мрежа не пушта ништо да избега (Тао те чинг 73).
Побивање
Исламот се согласува дека ниедно дело не бега: ќе се види секоја трошка добро или зло (99:7-8). Бог исто така во секоја душа ставил чувство за исправно и погрешно (91:8). Но совеста не го решава она во што луѓето се разликуваат. Затоа Бог проговорил и со зборови, преку Своите пратеници (42:51; 2:213).
Исламското гледиште
Исламот ја дели љубовта кон смиреноста, понизноста и довербата. Но кажува во кого да се има доверба и според која мерка да се живее. Бог проговорил, поставил Пат и ги слуша оние што Го повикуваат. Прво доаѓа трудот, па довербата; обожувањето доаѓа од срцето; а праведноста ги обврзува сите.
Куранот ги фали оние што по Земјата мирно одат. Вели дека Аллах (﷾) му е доволен на секој што се потпира на Него.
Бог проговорил со зборови, преку Своите пратеници, и поставил Пат што треба да се следи.
Довербата во Бог доаѓа по трудот. Куранот му вели на Веровесникот (ﷺ) да одлучи, а потоа да се потпре на Аллах (﷾), и вели дека на човекот му припаѓа само она за што се труди.
Исламот го осудува обожувањето направено за покажување. Делата се судат според намерите, а ихсанот е да Го обожаваш Аллах (﷾) како да Го гледаш.
Бог испратил пратеници со Книга за да суди каде што луѓето се разликуваат. Наредува праведност дури и против самиот себе и против сопственото семејство.
Исламот (дин) е целосен начин на живот. Куранот ги кани сите да го проверат и Мухамед (ﷺ) го нарекува Печат на веровесниците, испратен до сите луѓе.