Краток одговор
Не. Таото што го опишува Тао Те Чинг не е Бог. Тао (Тао) значи Патот. Книгата вели дека тоа нема име: „Не му го знам името“ (25). Вели дека Таото ги создало сите нешта. А сепак тоа „не тврди дека ги поседува“ и „не врши контрола над нив“ (51). Во книгата Таото никогаш не зборува ниту дава заповед, и никому не му е речено да го повикува. Исламот се согласува дека никој не може да Го опфати Бог (6:103). Но Куранот зборува за Создател Кој е Живиот (2:255), и Кој слуша и гледа (42:11). Тој им зборува на Своите пратеници (42:51). Го слуша оној што Го повикува (2:186). И ни ги кажал Своите имиња, за да можеме да Го повикуваме со нив (7:180).
Целосно објаснување
Што вели Тао Те Чинг дека е Таото
Тао Те Чинг (Даодеџинг) е кратка книга од 81 глава. Традицијата го именува Лаози (Лао-це) како нејзин писател. Тао (Тао) значи Патот, или текот по кој одат нештата. Книгата започнува со тоа дека Таото по кое може да се оди, или за кое може да се зборува, не е трајното Тао. Името што може да се именува не е трајното име. Подоцна писателот вели дека не му го знае името, и само му го дава името Тао. Ванг Би (226-249), најпознатиот ран коментатор, објаснува зошто: името утврдува облик, а Таото нема облик. Книгата вели дека Таото ги создало сите нешта, и дека сите нешта се создадени од него. Оваа страница го наведува англискиот превод на Џејмс Лег од 1891.
“Таото по кое може да се оди не е трајното и непроменливо Тао. Името што може да се именува не е трајното и непроменливо име.”
“Не му го знам името, и му го давам називот Тао (Патот или Текот). Трудејќи се (понатаму) да му дадам име, го нарекувам Големото.”
“Таото создаде Едно; Едното создаде Две; Двете создадоа Три; Трите ги создадоа Сите нешта.”
“Сите нешта се создадени од Тао и хранети од неговото изливачко дејство.”
Ванг Би, најпознатиот ран коментатор на Тао Те Чинг, ги толкува овие глави вака. За глава 4: Ди е Господарот на Небото; дури ни небото и земјата не го достигнуваат Таото, па се чини дека тоа доаѓа пред Ди. За глава 5: небото и земјата ги оставаат нештата да ја следат својата природа: ниту дејствуваат ниту создаваат, а нештата сами се уредуваат, па затоа ‘не се добронамерни’. За глава 25: името утврдува облик, а Таото нема облик, па неговото име не се знае. За глава 62: ‘восхитувачките зборови’ се зборови во пофалба на Таото, вредни повеќе од кое било богатство. Оние што не се добри треба да се држат до Таото, за да не бидат отфрлени. Кој бара преку него, добива, а кој бара спас преку него, се спасува. За глава 73: одењето со патот на Небото носи среќа, а одењето против него носи несреќа; затоа тоа не зборува, а сепак одговара добро. Нештата доаѓаат кај него сами од себе затоа што се држи ниско. Неговите планови се знаците што ги покажува за среќата и несреќата, пред нештата да се случат.
Создава, но не тврди, не контролира и не зборува
Книгата вели дека Таото ги создава сите нешта, но не тврди дека ги поседува. Ги доведува до зрелост, и не врши контрола над нив. Главата 73 зборува за патот на Небото, а книгата вели дека Небото го зема својот закон од Таото (25). Патот на Небото не се бори, а сепак победува. Не зборува, „а сепак е вешт во добивањето одговор“. Не повикува, „а сепак луѓето сами доаѓаат кај него“. Неговите планови се „вешти и делотворни“, а неговата мрежа не пушта ништо да избега. Ванг Би објаснува три од овие редови. Одговорот е среќа за оние што одат со него, а несреќа за оние што одат против него. Нештата доаѓаат кај него затоа што се држи ниско. Неговите планови се знаците што ги покажува за среќа и несреќа. Главата 5 вели дека небото и земјата не постапуваат од никаква желба да бидат добронамерни. Таа глава зборува за небото и земјата, а не за Таото. Ванг Би објаснува дека небото и земјата ги оставаат нештата да ја следат својата природа. Во целата книга, Таото никогаш не му зборува никому, не дава заповед, и не се повикува во молитва.
“Ги создава и не тврди дека ги поседува; ги води низ нивните процеси и не се фали со својата способност во тоа; ги доведува до зрелост и не врши контрола над нив; — ова се нарекува негово тајнствено дејство.”
“Патот на Небото е да не се бори, а сепак вешто победува; да не зборува, а сепак е вешт во добивањето одговор; не повикува, а сепак луѓето сами доаѓаат кај него. Неговите покажувања се тивки, а сепак неговите планови се вешти и делотворни. Окцата на мрежата на Небото се големи; раздалечени, но не пуштаат ништо да избега.”
“Човекот го зема својот закон од Земјата; Земјата го зема својот закон од Небото; Небото го зема својот закон од Тао.”
“Небото и земјата не постапуваат од (поривот на) некаква желба да бидат добронамерни; со сите нешта постапуваат како што се постапува со кучињата од трева. Мудреците не постапуваат од (некаква желба да бидат) добронамерни; со народот постапуваат како што се постапува со кучињата од трева.”
Ванг Би, најпознатиот ран коментатор на Тао Те Чинг, ги толкува овие глави вака. За глава 4: Ди е Господарот на Небото; дури ни небото и земјата не го достигнуваат Таото, па се чини дека тоа доаѓа пред Ди. За глава 5: небото и земјата ги оставаат нештата да ја следат својата природа: ниту дејствуваат ниту создаваат, а нештата сами се уредуваат, па затоа ‘не се добронамерни’. За глава 25: името утврдува облик, а Таото нема облик, па неговото име не се знае. За глава 62: ‘восхитувачките зборови’ се зборови во пофалба на Таото, вредни повеќе од кое било богатство. Оние што не се добри треба да се држат до Таото, за да не бидат отфрлени. Кој бара преку него, добива, а кој бара спас преку него, се спасува. За глава 73: одењето со патот на Небото носи среќа, а одењето против него носи несреќа; затоа тоа не зборува, а сепак одговара добро. Нештата доаѓаат кај него сами од себе затоа што се држи ниско. Неговите планови се знаците што ги покажува за среќата и несреќата, пред нештата да се случат.
‘Бог’ на Лег во главата 4
Во главата 4 писателот вели за Таото: „Не знам чиј син е“. Потоа вели дека се чини оти постоело пред Ди. Ди е титула на Шангди, Господарот горе, кого древните Кинези го почитувале. Лег, христијански мисионер, за него напишал ‘God’ (Бог). Ванг Би тука Ди го објаснува како Господарот на Небото. Значи оваа глава не го нарекува Таото Бог. Вели дека се чини оти Таото доаѓа пред суштеството што тоа го нарекува Ди. Бог, како што Го опишува Куранот, е „Првиот и Последниот“: ништо не дошло пред Него.
“Не знам чиј син е. Би можело да изгледа дека постоел пред Бога.”
Ванг Би, најпознатиот ран коментатор на Тао Те Чинг, ги толкува овие глави вака. За глава 4: Ди е Господарот на Небото; дури ни небото и земјата не го достигнуваат Таото, па се чини дека тоа доаѓа пред Ди. За глава 5: небото и земјата ги оставаат нештата да ја следат својата природа: ниту дејствуваат ниту создаваат, а нештата сами се уредуваат, па затоа ‘не се добронамерни’. За глава 25: името утврдува облик, а Таото нема облик, па неговото име не се знае. За глава 62: ‘восхитувачките зборови’ се зборови во пофалба на Таото, вредни повеќе од кое било богатство. Оние што не се добри треба да се држат до Таото, за да не бидат отфрлени. Кој бара преку него, добива, а кој бара спас преку него, се спасува. За глава 73: одењето со патот на Небото носи среќа, а одењето против него носи несреќа; затоа тоа не зборува, а сепак одговара добро. Нештата доаѓаат кај него сами од себе затоа што се држи ниско. Неговите планови се знаците што ги покажува за среќата и несреќата, пред нештата да се случат.
Лег, протестантски мисионер, во оваа книга тврди дека Шангди е вистинскиот кинески збор за Бога на Библијата. Ова била едната страна во спорот на мисионерите за кинеското име за Бога. Во своите преводи на кинеските класици, Ди и Шангди ги преведува како ‘Бог’.
“Тој е Првиот и Последниот, и Видливиот и Невидливиот; Тој знае сè!”
Бог слуша, зборува и одговара
Исламот се согласува дека погледите не можат да допрат до Бог, и дека ништо не Му е слично. Но истиот ајет што вели дека ништо не Му е слично вели и дека Тој слуша и гледа. Тој е Живиот, Кој никогаш не спие, и Тој знае сè. Им зборува на луѓето преку вдахновение, зад превез, или преку пратеник. Со Муса зборувал директно. Вели дека е блиску, и дека се одѕива на молбата на секој што Го повикува. Вели: „Повикајте Ме и замолете, Јас ќе ви се одѕвијам!“ Ова е разликата што е најважна. Таото на книгата не зборува и не заповеда, и никому не му е речено да го повикува. Бог зборува и заповеда, и им вели на луѓето да Го повикуваат.
“Погледите до Него не можат да допрат, а Тој допира до погледите; Тој е Милостив и упатен во сè.”
“Создателот на небесата и на Земјата! Тој како парови ве создава – а создава парови и од животните – за така да ве размножува. Ништо Нему не му е слично! Тој сè слуша и сè гледа.”
“Аллах е, нема друг бог освен Него, Живиот и Самоопстојувачкиот Одржувател! Не Го обзема ни дремка ни сон! Негово е тоа што е на небесата и на Земјата! Кој може кај Него да се зазема освен со Негова дозвола?! Тој знае што било пред и што ќе биде по нив, и тие не можат да опфатат од Неговото знаење, освен колку што Тој сака! Неговиот Курсиј ги опфаќа и небесата и Земјата, и Нему не Му е тешко да ги одржува! Тој е Севишниот, Величествениот!”
“На ниту еден човек не му е дадено Аллах да му се обраќа, освен преку вдахновение, или зад превез, или да прати пратеник кој, со Негова дозвола, го објавува тоа што Тој го сака! – Тој навистина е Возвишен и Мудар!”
“и пративме Пратеници за кои претходно ти кажувавме и Пратеници за кои не ти кажавме. А Аллах, сигурно, разговараше со Муса.”
“А кога робовите Мои ќе те прашаат за Мене, Јас сум, сигурно, блиску: се одѕивам на молбата на молителот кога ќе Ме замоли. Затоа, нека се одѕвијат тие на Мојот повик и нека веруваат во Мене, за да бидат на Вистинскиот пат.”
“Господарот ваш рече: „Повикајте Ме и замолете, Јас ќе ви се одѕвијам! Тие што од вообразеност не сакаат да Ме обожуваат – сигурно понижени ќе влезат во Џехенем.“”
Бог ни ги кажал Своите имиња
Тао Те Чинг вели дека ниедно име не му одговара на Таото, и неговиот писател му дава име само поради недостаток од друго. Куранот учи нешто друго: Бог ни кажал кој е Тој. Тој е Аллах (﷾), Семилосниот, Милостивиот, Светиот, Создателот. „На Аллах (﷾) Му припаѓаат најубавите имиња и повикувајте Го со нив“. Исламот не тврди дека луѓето можат да Го опфатат Бог. Вели дека Тој Самиот се именувал, за луѓето да можат да Го знаат и да Го повикуваат.
“Не му го знам името, и му го давам називот Тао (Патот или Текот). Трудејќи се (понатаму) да му дадам име, го нарекувам Големото.”
“Тој е Аллах, нема друг бог освен Него, Тој е познавач на невидливиот и на видливиот свет, Тој е Семилосен, Милостив! Тој е Аллах, нема друг бог освен Него, Владетелот, Светиот, Тој што е без недостатоци, Тој што го обезбедува секого, Тој што бдее над сите, Силниот, Возвишениот, Гордиот. Возвишен и Чист е Аллах од тоа што Му го припишуваат! Тој е Аллах, Создателот, Тој што создава од ништо, Тој што му дава облик на сè, Тој има најубави имиња. Него Го слави и Го велича сè што е на небесата и на Земјата, Тој е Силниот и Мудриот.”
“На Аллах Му припаѓаат најубавите имиња и повикувајте Го со нив, и тргнете се од тие што ги искривуваат Неговите имиња – како ќе прават, така ќе бидат казнети!”
“Кажи: „Повикувајте: ,Аллаху!‘, или повикувајте: ,Семилосен!‘, а како и да Го повикувате, Неговите имиња се најубави.“ Не изговарај го Куранот со сиот глас кога го извршуваш намазот (молитвата), а и не пригушувај го; барај ја средината во тоа.”
“Погледите до Него не можат да допрат, а Тој допира до погледите; Тој е Милостив и упатен во сè.”
| Дали… | Таото, во Тао Те Чинг | Бог, во Куранот |
|---|---|---|
| Ги создава сите нешта | ||
| Се именува самото | ||
| Зборува | ||
| Им вели на луѓето да го повикуваат |
- Да
- Не
Милоста што Тој ја направил Свое правило
Тао Те Чинг вели дека небото и земјата не постапуваат од желба да бидат добронамерни. Куранот вели дека Бог милоста ја направил Свое правило: „Тој Себеси си пропишал да биде милостив“. Ги повикува оние што згрешиле кон себе да не губат надеж во Неговата милост, зашто Тој ги простува сите гревови. Во следниот ајет им вели да Му се вратат и да Му се покорат, пред да дојде казната.
“Небото и земјата не постапуваат од (поривот на) некаква желба да бидат добронамерни; со сите нешта постапуваат како што се постапува со кучињата од трева. Мудреците не постапуваат од (некаква желба да бидат) добронамерни; со народот постапуваат како што се постапува со кучињата од трева.”
“Прашај: „Чие е сето тоа што е на небесата и на Земјата?“ – и одговори: „Аллахово!“ Тој Себеси си пропишал да биде милостив. Тој на Судниот ден ќе ве собере, во тоа нема никаков сомнеж; тие што себеси се упропастиле, па, тие нема да веруваат.”
“Кажи: О, робови Мои кои кон себеси во гревовите претерувавте, не губете надеж во Аллаховата милост! Аллах, сигурно, сите гревови ќе ви ги прости; Тој, навистина, многу простува и Тој е Милостив.”
“И вратете Му се на Господарот свој и покорете Му се пред казната да ви дојде – потоа никој нема да може на помош да ви дојде.”
Оној што зборува, и целосен начин на живот
Куранот тврди дека е говор на овој Бог, и поканува на проверка. Мухамед (ﷺ) бил пратен до сите луѓе, и тој е последниот од веровесниците. Исламот не е само верување за Бог. Тој е целосен начин на живот (дин), со верување, обожување, закон, семејство и карактер заедно. Страницата „Што е шеријат?“ го покажува во целост. Прочитајте го Куранот, проверете го, и прашајте дали Мухамед (ﷺ) е последниот пратеник што Бог го пратил.
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
“Денес верата ваша ви ја усовршив и благодатта Своја спрема вас ја надополнив и задоволен Сум исламот да ви биде вера.”
“О, верници, влезете во исламот потполно и не одете по стапките на шејтанот; тој ви е, навистина, отворен непријател!”
Одговор по одговор
Тао Те Чинг 73 — Даодеџинг, глава 73, пасус 2
“Патот на Небото е да не се бори, а сепак вешто победува; да не зборува, а сепак е вешт во добивањето одговор; не повикува, а сепак луѓето сами доаѓаат кај него. Неговите покажувања се тивки, а сепак неговите планови се вешти и делотворни. Окцата на мрежата на Небото се големи; раздалечени, но не пуштаат ништо да избега.”
Наведено за
Главата 73 вели дека патот на Небото не зборува, „а сепак е вешт во добивањето одговор“. Луѓето сами доаѓаат кај него, а неговите планови се вешти. Значи Таото навистина одговара.
Одговорот
Главата го вели ова, а оваа страница го наведува целиот тој пасус. Ванг Би одговорот го објаснува како среќа за оние што одат со него, а несреќа за оние што одат против него. Нештата доаѓаат кај него затоа што се држи ниско, а неговите планови се знаците што ги покажува. Главата сепак вели дека тој не зборува и не повикува. Бог зборува, и им вели на луѓето да Го повикуваат: „Повикајте Ме и замолете, Јас ќе ви се одѕвијам!“ (40:60).
Каде завршува — Во Тао Те Чинг патот на Небото не зборува и не повикува. Во Куранот Бог зборува, повикува и одговара.
Тао Те Чинг 62 — Даодеџинг, поглавје 62, пасус 1
“Ги чува лошите луѓе и нивното зло го брише.”
Наведено за
Тао Те Чинг вели: „Ги чува лошите луѓе и нивното зло го брише.“ Виновните ја избегнуваат својата вина преку Таото. Значи Таото простува, исто како вашиот Бог.
Одговорот
Книгата навистина го вели ова, и оваа страница не го негира. Ванг Би вели дека оние што не се добри треба да се држат до Патот, за да не бидат отфрлени. Сепак книгата никогаш не го прикажува Патот како им зборува на виновните, и никому не му е речено да го повикува (73). Бог им зборува на грешниците како на „робови Мои“. Им вели да Му се вратат, и ветува прошка на секој што бара (39:53-54; 4:110).
Каде завршува — Тао Те Чинг вели дека виновните избегнуваат со држење до Патот. Куранот вели дека самиот Бог ги повикува виновните, ги слуша и простува.
„Тјенши тао“, Енциклопедија на таоизмот (2008)
Климен пишува дека Патот на Небесните Учители (Тјенши тао), основан во денешен Сечуан во вториот век н.е., го означува формалниот почеток на таоистичката религија. Движењето своето потекло го следи до едно откровение на Џанг Даолинг во 142 н.е., кога Лаози слегол кај него на планината Хеминг за да воспостави нов завет. Џанг, смртник, бил избран од божествениот Лаози (Лаоџин). Раната заедница заедно го пеела Тао Те Чинг, читајќи го според коментарот Сјанг'ер.
Наведено за
Таото навистина зборува. Господарот Лао е Таото во облик, а не човек направен божествен. Небесните учители своето потекло го следат до 142, кога тој слегол кај Џанг Даолинг на планината Хеминг и склучил завет. Сјангер, ран таоистички коментар, вели дека Едното, собрано во облик, е Таишанг Лаоџун (Господарот Лао Највисокиот).
Одговорот
Тогаш прашањето веќе не е што вели Тао Те Чинг. Тоа е дали оваа објава дошла од Бог, а секое такво тврдење мора да се провери. Куранот бара да биде проверен на ист начин (2:23; 4:82). Ја дава и проверката на она што пораката го учи: секој вистински пратеник повикувал кон самиот Бог (21:25). Бог не зема облик на ниедно суштество, зашто ништо не Му е слично (42:11). Тој зборува преку пратеници (42:51).
Каде завршува — Тврдењето дека Таото зело облик и зборувало не е тврдење на Тао Те Чинг. Тоа е тврдење за објава, што треба да се провери како тврдењето на Куранот.
Гледишта
Што вели Тао Те Чинг
Таото на книгата нема име. Ги создава сите нешта, но не тврди и не контролира ниедно од нив. Во книгата тоа никогаш не зборува, и никому не му е речено да го повикува.
Книгата вели дека трајното Тао не може да се именува, а нејзиниот писател вели дека не му го знае името.
Книгата вели дека Таото ги создало сите нешта. Но не тврди дека ги поседува, и не врши контрола над нив.
Главата 73 вели дека патот на Небото не зборува и не повикува, а сепак добива одговор. Главата 25 вели дека Небото го зема својот закон од Таото. Ванг Би одговорот го објаснува како среќа за оние што одат со него, а несреќа за оние што одат против него.
Главата 5 вели дека небото и земјата не постапуваат од никаква желба да бидат добронамерни. Зборува за небото и земјата, а не за Таото.
Таоистички: Таото е над секое име и слика
Многу таоисти сметаат дека Таото е над имињата и над секоја човечка слика. Велат дека тоа веќе одговара, ги чува лошите и е на страната на добрите, без пристрасност. Религиозниот таоизам смета дека Таото зело облик како Господарот Лао и зборувало.
Таото е над имињата. Книгата вели дека Таото за кое може да се зборува не е трајното Тао. Името што може да се именува не е трајното име. Да Му се даваат имиња на Бог и да се нарекува личност значи да се направи мал.
Побивање
Исламот се согласува дека погледите не можат да допрат до Бог (6:103). Но незнаењето на името не е причина да се мисли дека никој не слуша. Бог Самиот се именувал за да можеме да Го повикуваме (7:180; 17:110).
Бог што слуша, зборува и има милост е човечка слика. Таото е над таквите својства.
Побивање
Исламот не Го замислува Бог како човек: „Ништо Нему не му е слично!“ (42:11). Истиот ајет вели дека Тој слуша и гледа. Негирањето на Неговиот слух не Го почитува повеќе; не остава никого кого би можеле да повикаме.
Таото навистина одговара. Главата 73 вели дека патот на Небото не зборува, „а сепак е вешт во добивањето одговор“. Таоистите ова го нарекуваат одзив (ганјинг): Небото му одговара на искреното срце.
Побивање
Ванг Би го објаснува тој одговор: среќа за оние што одат со него, а несреќа за оние што одат против него. Главата вели дека тој не повикува, а книгата никогаш никому не му вели да го повикува. Бог им вели на луѓето да Го повикуваат, и вели дека го слуша секој што повикува (2:186; 40:60).
Главата 4 вели дека за Таото „Би можело да изгледа дека постоел пред Бога“. Значи Таото стои над оној што Лег го нарекува Бог.
Побивање
‘Бог’ таму е зборот на Лег за кинескиот Ди; Ванг Би го чита како Господарот на Небото. Книгата вели дека Таото се чини дека доаѓа пред тој Ди, значи тој Ди не е Создателот. Ништо не е пред Бог, „Првиот и Последниот“ (57:3).
Книгата вели дека Таото ги „чува“ лошите луѓе и го брише нивното зло (62), и дека виновните преку него избегнуваат (62). Патот на Небото „секогаш е на страната на добриот човек“ (79), а мрежата на Небото не пушта ништо да избега (73). Значи Таото покажува милост.
Побивање
Да признаеме: книгата гледа поредок во кој добрите добро минуваат, а виновните можат да избегаат. Ванг Би вели дека оние што не се добри треба да се држат до Патот, за да не бидат отфрлени. Но Патот никогаш не им зборува. Бог грешниците ги нарекува „робови Мои“ и им вели да Му се вратат. Кој ќе Го замоли за прошка ќе види дека Тој простува (39:53-54; 4:110).
Главата 79 вели дека во Патот на Небото „нема пристрасност во љубовта“. Бог што има милост по Свој избор е пристрасен. Непристрасноста на Таото е повисоката правда.
Побивање
Истиот ред вели дека Патот на Небото „секогаш е на страната на добриот човек“ (79). Божјата милост не е наклоност кон малкумина: „милоста Моја опфаќа сè“ (7:156). А Аллах (﷾) „нема ни тронка неправда да стори“ (4:40).
Таото навистина зело облик и зборувало. Сјангер, ран таоистички коментар, вели дека Едното е Таото. Собрано во облик, Едното е Таишанг Лаоџун (Господарот Лао Највисокиот). Господарот Лао не е човек издигнат во бог; тој е самото Тао во облик. Небесните учители своето потекло го следат до 142 н.е., кога тој слегол кај Џанг Даолинг и склучил завет.
Побивање
Тоа е тврдење за објава, што треба да се провери како секое друго, вклучувајќи го и Куранот (2:23; 4:82). Тао Те Чинг не го дава: неговиот писател вели дека не го знае името на Таото (25). Куранот го проверува и она што пораката го учи. Секој вистински пратеник учел: „Нема бог освен Мене, затоа Мене обожувајте Ме!“ (21:25). А Бог не зема облик на ниедно суштество, зашто ништо не Му е слично (42:11).
Исламското гледиште
Никој не може да Го опфати Бог, и ништо не Му е слично. Но Тој е жив, слуша и гледа, им зборува на Своите пратеници и ги слуша оние што Го повикуваат. Ни ги кажал Своите имиња.
Погледите не можат да допрат до Бог, и ништо не Му е слично. А сепак Тој слуша и гледа.
Бог е Живиот. Им зборува на луѓето преку вдахновение, зад превез, или преку пратеник, а со Муса зборувал директно.
Бог е блиску. Го слуша секој што Го повикува, и ветува дека ќе одговори.
Бог ни ги кажал Своите имиња, и ни вели да Го повикуваме со нив.
Бог милоста ја направил Свое правило. Им простува на оние што Му се враќаат и бараат Негова прошка. Тој е Првиот и Последниот.
Исламот е целосен начин на живот. Мухамед (ﷺ) бил испратен до сите луѓе, а Куранот го поканува секого да го провери.