Краток одговор
Не. Тао Те Чинг никогаш не вели дека доаѓа од Бог. Неговиот говорник зборува за Патот како за ‘тоа’. Вели: „Не му го знам името, и му го давам називот Тао“ (глава 25). Името е негов сопствен избор, и тој никогаш не вели дека Бог ги испратил неговите зборови. Верскиот таоизам го почитува Лаоцзи, традиционалниот автор на книгата, како бог, Господарот Лао, а книгата како спис. Но тоа е тврдење што другите го прават за книгата, а не тврдење на самата книга. Куранот го прави тврдењето со свои зборови: „таа е Објава од Мудриот и за благодарност достојниот“ (41:42). И ги повикува сите да го проверат (4:82).
Целосно објаснување
Што вели книгата за себе
Тао Те Чинг (на пинјин, Даодеџинг) е кратка книга од 81 глава. Таа го поучува Тао, што значи Патот. Никаде не вели дека нејзините зборови дошле од Бог или од Небото, или дека биле објавени некому. Нејзиниот говорник зборува за Патот како за ‘тоа’. Во главата 25 вели: „Не му го знам името, и му го давам називот Тао“. Потоа, „Трудејќи се“ понатаму, го нарекува Големото. Името е негов сопствен избор. Книгата почнува со зборовите дека името што може да се именува не е трајното име. Во главата 70 говорникот вели: „Во моите зборови има изворно и сеопфатно (начело)“. Не вели дека неговите зборови биле објавени. Наводите се од англискиот превод на Џејмс Лег од 1891.
“Не му го знам името, и му го давам називот Тао (Патот или Текот). Трудејќи се (понатаму) да му дадам име, го нарекувам Големото.”
“Таото по кое може да се оди не е трајното и непроменливо Тао. Името што може да се именува не е трајното и непроменливо име.”
“Во моите зборови има изворно и сеопфатно (начело) и авторитетен закон за нештата (што јас го спроведувам).”
Како еден класичен коментатор ги читал овие зборови
Ванг Би (226-249) напишал еден од најстарите целосни коментари на книгата што се зачувани. За главата 25 вели дека името утврдува облик. Патот нема облик, па ниедно име не може да го утврди. Затоа говорникот вели дека не му го знае името. За главата 70 начелото во зборовите на говорникот го објаснува како предок на сите нешта. Главата 4 ги користи истите зборови за Патот. Белешките на Лег ги читаат двата реда на ист начин. Говорникот самиот го именува Патот, а Патот е начелото на неговото учење. Ниту еден од коментаторите не вели дека во овие редови зборува Патот, или Бог.
За поглавјето 25, Ванг Би вели дека името утврдува облик. Она што е целосно и неподелено нема облик, па не може да се утврди со име; затоа текстот вели ‘не го знам неговото име’. За поглавјето 70, ‘изворното начело’ во зборовите на говорникот го објаснува како предок на сите нешта, а ‘авторитетниот закон’ како господар на сите нешта.
Во своите белешки, Лег го чита поглавјето 25 како Лаоцзи да вели дека не го знае името на Патот и затоа самиот го означува со збор што значи тек или пат. За поглавјето 70 вели дека Тао го опфаќа и управува со целото учење на Лаоцзи: начелото и правилото на Лаоцзи било Тао.
Најстариот животопис на Лаоцзи
Сима Ќјен (околу 145-86 пр.н.е.) бил историчар на дворот на ханските цареви. Тој ги напишал Записите на историчарот (Шиџи). Нивната глава 63 е почетната точка на приказната за животот на Лаоцзи. Таа вели дека тој бил Ли Ер, чувар на архивите на дворот на кралевите Џоу. Ги проучувал Патот и доблеста, и сакал да живее скриен. Кога заминал, чуварот на еден премин го замолил да напише книга. Така напишал книга во два дела, за значењето на Патот и на доблеста. Сима Ќјен бележи и други гледишта за тоа кој бил Лаоцзи. Оваа страница не се потпира на тоа кој ја напишал книгата. Кој и да ја напишал, ништо во овој приказ не вели дека дошла од Бог.
Поглавјето на Сима Ќјен за Лаоцзи вели дека тој бил Ли Ер, наречен и Дан, човек од Чу што ги чувал архивите на дворот Џоу. Лаоцзи ги негувал Патот и доблеста, а неговото учење имало за цел да се скрие и да нема име. Кога ја напуштил Џоу, чуварот на еден премин го замолил да напише книга. Така напишал книга во два дела, од околу пет илјади зборови, за значењето на Патот и доблеста. Потоа заминал, и никој не знае каде завршил. Поглавјето потоа дава други раскажувања. Некои велат дека тоа бил Лао Лаицзи, исто така човек од Чу, кој напишал петнаесет поглавја за употребата на таоистичкото учење. Запишува дека Големиот историчар на Џоу, исто така по име Дан, но напишано со друг знак, се сретнал со војводата Сјен од Ќин долго по смртта на Конфучиј. Некои велат дека овој Дан бил Лаоцзи, некои велат не, и никој не знае дали е така. Лаоцзи го нарекува благородник што живеел скриен од светот.
Чан пишува дека Шиџи на Сима Ќјен нуди животопис на Лаоцзи, чија веродостојност е доведена во прашање, но кој е појдовната точка на приказната за Лаоцзи. Во верскиот таоизам, пишува тој, Лаоцзи е почитуван како врховно божество. Патот на небесните учители, првото организирано таоистичко тело (втор век н.е.), е основан врз ново откровение на Патот од Лаоцзи. За верните Патот е божествена стварност, а Лаоцзи е негово олицетворение. Човекот Лао Дан е само една од појавите на божествениот Лаоцзи. Во верскиот таоизам Тао Те Чинг бара предаденост како темелно свето писмо, а неговото рецитирање е пропишана побожна практика.
Како верскиот таоизам ја почитува книгата
Таоизмот како организирана религија го следи својот почеток до Џанг Даолинг. Според неговото сопствено предание, Лаоцзи слегол кај него на планината Хеминг во 142 н.е. Таму, вели преданието, му дал на Џанг нов завет. Движењето започнало во денешен Сечуан. Неговите следбеници го почитуваат Лаоцзи како бог, Господарот Лао (Лаоџин), со титулата Највозвишениот (Таишанг). За нив тој е самиот Пат во лична форма. Раните Небесни учители заедно го пееле Тао Те Чинг. Верскиот таоизам сè уште го смета за основачки спис и го рецитира во обожувањето. Ова е најсилниот аргумент за тоа дека книгата е од Бог.
Климен пишува дека Патот на Небесните Учители (Тјенши тао), основан во денешен Сечуан во вториот век н.е., го означува формалниот почеток на таоистичката религија. Движењето своето потекло го следи до едно откровение на Џанг Даолинг во 142 н.е., кога Лаози слегол кај него на планината Хеминг за да воспостави нов завет. Џанг, смртник, бил избран од божествениот Лаози (Лаоџин). Раната заедница заедно го пеела Тао Те Чинг, читајќи го според коментарот Сјанг'ер.
Чан пишува дека Шиџи на Сима Ќјен нуди животопис на Лаоцзи, чија веродостојност е доведена во прашање, но кој е појдовната точка на приказната за Лаоцзи. Во верскиот таоизам, пишува тој, Лаоцзи е почитуван како врховно божество. Патот на небесните учители, првото организирано таоистичко тело (втор век н.е.), е основан врз ново откровение на Патот од Лаоцзи. За верните Патот е божествена стварност, а Лаоцзи е негово олицетворение. Човекот Лао Дан е само една од појавите на божествениот Лаоцзи. Во верскиот таоизам Тао Те Чинг бара предаденост како темелно свето писмо, а неговото рецитирање е пропишана побожна практика.
Сјанг'ер, коментарот на раните Небесни Учители за Тао Те Чинг, вели за глава 10 дека Едното е Таото. Едното не е во човечкото тело, туку доаѓа и заминува во него. Расеано, тоа е чи (здив или животна енергија); собрано во облик, тоа е Таишанг Лаоџин (Господарот Лао Највозвишениот), кој секогаш владее на планината Кунлун.
Тврдење за една книга не е тврдење на самата книга
Страницата „Како да знаеме дали една света книга навистина доаѓа од Бог?“ поставува проверки што секој може да ги примени. Првата прашува дали самата книга вели дека е Божји збор. Тао Те Чинг не вели. Нејзиниот говорник зборува за Патот како за ‘тоа’, и самиот го избира неговото име. Во Куранот Бог се именува Себеси со Својот глас: „Навистина, Јас Сум Аллах (﷾)! Нема друг бог освен Мене“ (20:14). Верата на верскиот таоизам во Господарот Лао е тврдење што другите го прават за книгата. Тоа не се наоѓа во книгата. Таквото тврдење мора да се провери како и секое друго, според тоа што вели и што може да покаже. Страницата за проверка на света книга прашува, меѓу другото, дали правилно Го опишува Бог. Само тврдењето не докажува ништо, бидејќи за многу книги се вели дека доаѓаат од Бог.
“Не му го знам името, и му го давам називот Тао (Патот или Текот). Трудејќи се (понатаму) да му дадам име, го нарекувам Големото.”
“Навистина, Јас Сум Аллах! Нема друг бог освен Мене, па Мене обожувај Ме и кога ќе се сетиш на Мене, намазот (молитвата) извршувај го!”
Климен пишува дека Патот на Небесните Учители (Тјенши тао), основан во денешен Сечуан во вториот век н.е., го означува формалниот почеток на таоистичката религија. Движењето своето потекло го следи до едно откровение на Џанг Даолинг во 142 н.е., кога Лаози слегол кај него на планината Хеминг за да воспостави нов завет. Џанг, смртник, бил избран од божествениот Лаози (Лаоџин). Раната заедница заедно го пеела Тао Те Чинг, читајќи го според коментарот Сјанг'ер.
Куранот самиот го прави тврдењето
Куранот секој збор му го припишува на Бог, со свои зборови. Вели дека Веровесникот (ﷺ) не зборувал по своја волја: „Тоа е само Објавата која што му се доставува“. Вели дека лагата не може да му пријде, бидејќи „таа е Објава од Мудриот и за благодарност достојниот“. На Веровесникот (ﷺ) му е наредено да каже дека не смее да го менува: „јас го следам само тоа што ми се објавува“. Куранот ги тврди дури и зборовите што му ги дава да ги каже. Во 18:110 му е наредено да каже: „Јас сум човек како и вие, мене ми се објавува“. Куранот исто така кажува како Бог му зборува на човекот. Тоа е преку вдахновение, зад превез, или со испраќање пратеник.
“Тој не зборува по своја волја. Тоа е само Објавата која што му се доставува.”
“лагата не може да ѝ пријде од која било страна, таа е Објава од Мудриот и за благодарност достојниот.”
“А кога им се кажуваат ајетите Наши, кои се јасни, тогаш тие што не веруваат дека пред Нас ќе застанат, велат: „Донеси ти некој друг Куран или измени го!“ Кажи: „Незамисливо е јас сам од себе да го менувам, јас го следам само тоа што ми се објавува, јас се плашам да Му бидам непослушен на својот Господар од страдањето на Големиот ден.“”
“Кажи: Јас сум човек како и вие, мене ми се објавува дека вашиот Бог е еден Бог. Па кој се надева на средба со Господарот свој, нека прави добри дела и во обожувањето на Господарот свој нека не Му припишува здруженик.”
“На ниту еден човек не му е дадено Аллах да му се обраќа, освен преку вдахновение, или зад превез, или да прати пратеник кој, со Негова дозвола, го објавува тоа што Тој го сака! – Тој навистина е Возвишен и Мудар!”
| Прашање | Тао Те Чинг | Куранот |
|---|---|---|
| Кој зборува | Говорник што за Патот зборува како за ‘тоа’. | Бог, со Својот глас. |
| Името | Говорникот сам го избира името Тао. | Бог Сам Себеси се именува. |
| Од каде дошле неговите зборови | Никаде не вели дека се објавени. | Објавени од Мудриот. |
| Тврдењето дека е Божји збор | Го изнесува религиозниот таоизам, за Тао Те Чинг. | Го изнесува самиот Куран, со предизвик. |
Тврдење што повикува на проверка
Куранот не бара да му се верува само на збор. Вели дека книга од некој друг освен Бог би содржела „многу противречности“, и бара од читателите да погледнат. Ги предизвикува сите што се сомневаат да донесат едно поглавје слично на него. Вели дека целото човештво и џиновите (невидливи суштества што ги создал Бог) заедно не би можеле да донесат нешто слично. Страницата „Дали некој го исполнил предизвикот на Куранот да напише сура слична на него?“ покажува како одговориле неговите први слушатели. Тие никогаш не донеле поглавје. Двете проверки се отворени за секого и денес.
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“Кажи: Кога сите луѓе и џини би се здружиле да сочинат еден ваков Куран, тие, каков што е тој, не би сочиниле, па дури и взаемно да си помагаат.”
Божјиот збор и целосен начин на живот
Мудрите изреки можат да водат како живее човекот. Но никој освен Бог не знае што е скриено, или што доаѓа по смртта. Тој го обзнанува тоа само на пратеник што го избрал. Куранот вели дека е токму таков збор од Бог. Мухамед (ﷺ) бил испратен до сите луѓе, и тој е последниот од веровесниците. Исламот не е само верување за Бог. Тоа е целосен начин на живот (дин), со верување, обожување, право, семејство и карактер заедно. Страницата „Што е шеријат?“ го покажува во целост. Прочитајте го Куранот, проверете го и прашајте се дали Мухамед (ﷺ) е последниот пратеник што го испратил Бог.
“Кажи: „Никој, освен Аллах, ни на небото ни на Земјата, не го знае гајбот; и тие не знаат кога ќе бидат оживеани.“”
“Тој тајните ги знае и Тој тајните Свои не ги открива никому, освен на тој што Тој за Пратеник ќе го одбере; затоа Тој и пред него и зад него ги поставува тие што ќе го чуваат”
“Тој не зборува по своја волја. Тоа е само Објавата која што му се доставува.”
“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
“Денес верата ваша ви ја усовршив и благодатта Своја спрема вас ја надополнив и задоволен Сум исламот да ви биде вера.”
“О, верници, влезете во исламот потполно и не одете по стапките на шејтанот; тој ви е, навистина, отворен непријател!”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
Одговор по одговор
Тао Те Чинг 70 — Даодеџинг, поглавје 70, пасус 2
“Во моите зборови има изворно и сеопфатно (начело) и авторитетен закон за нештата (што јас го спроведувам).”
Наведено за
Главата 70 вели дека во неговите зборови има изворно начело. Значи книгата навистина тврди дека нејзините зборови доаѓаат од Патот.
Одговорот
Вели дека во неговите зборови има начело, а Ванг Би и Лег тоа начело го читаат како Патот. Значи редот вели дека неговите зборови почиваат на Патот, како на нивен извор и правило. Никогаш не вели дека Патот ги објавил неговите зборови или зборува во нив. Куранот вели дека самите негови зборови се објавени: „Тоа е само Објавата која што му се доставува“ (53:3-4; 41:42).
Каде завршува — Главата 70 вели дека неговите зборови почиваат на Патот. Не вели дека биле објавени. Куранот вели дека неговите зборови биле.
Куран 53:3-4 — сура Ен-Неџм, ајети 3-4
“Тој не зборува по своја волја. Тоа е само Објавата која што му се доставува.”
Наведено за
Тврдењето на Куранот дека доаѓа од Бог е само тврдење. Секој може да напише дека Бог ја испратил неговата книга.
Одговорот
Прифатено: само тврдењето не докажува ништо. Но книга што никогаш не го прави тврдењето не дава причина, од сопствените зборови, да се мисли дека е Божји збор. Куранот го прави и се обврзува на проверки што секој може да ги направи. Повикува на барање противречности (4:82) и на поглавје слично на него (2:23).
Каде завршува — Тврдењето е само првата проверка. Тао Те Чинг не го прави; Куранот го прави и повикува на понатамошните проверки.
Шиџи 63 — животописот на Лаоцзи
Поглавјето на Сима Ќјен за Лаоцзи вели дека тој бил Ли Ер, наречен и Дан, човек од Чу што ги чувал архивите на дворот Џоу. Лаоцзи ги негувал Патот и доблеста, а неговото учење имало за цел да се скрие и да нема име. Кога ја напуштил Џоу, чуварот на еден премин го замолил да напише книга. Така напишал книга во два дела, од околу пет илјади зборови, за значењето на Патот и доблеста. Потоа заминал, и никој не знае каде завршил. Поглавјето потоа дава други раскажувања. Некои велат дека тоа бил Лао Лаицзи, исто така човек од Чу, кој напишал петнаесет поглавја за употребата на таоистичкото учење. Запишува дека Големиот историчар на Џоу, исто така по име Дан, но напишано со друг знак, се сретнал со војводата Сјен од Ќин долго по смртта на Конфучиј. Некои велат дека овој Дан бил Лаоцзи, некои велат не, и никој не знае дали е така. Лаоцзи го нарекува благородник што живеел скриен од светот.
Наведено за
Сима Ќјен не бил сигурен кој бил Лаоцзи. Ако сомнежот за авторот се смета против една книга, би можел да се смета и против вашата.
Одговорот
Оваа страница не расправа од тоа кога нешто било напишано, ниту од тоа кој го напишал. Се потпира на она што Тао Те Чинг го вели за себе, а тоа стои кој и да го напишал. Тао Те Чинг никогаш не вели дека доаѓа од Бог. Куранот вели дека доаѓа (53:3-4), и тоа тврдење го обврзува на проверки што секој може да ги направи и денес (4:82; 2:23).
Каде завршува — Аргументот почива на она што секоја книга го вели за себе и на проверки што секој може да ги направи, а не на тоа кој ја напишал.
Тао Те Чинг 25 — Даодеџинг, глава 25, пасус 2
“Не му го знам името, и му го давам називот Тао (Патот или Текот). Трудејќи се (понатаму) да му дадам име, го нарекувам Големото.”
Наведено за
Лаоцзи бил толку мудар што мора да бил веровесник. Тогаш неговата книга сепак би била од Бог.
Одговорот
Ништо во книгата не го тврди тоа. Нејзиниот говорник никогаш не вели дека Бог го испратил, и самиот го именува Патот. Исламот не нарекува никого веровесник без знаење од Бог (17:36), а Бог не ни кажал ништо за Лаоцзи. Она што Бог го испратил за сите луѓе сега е Куранот, преку последниот Веровесник (ﷺ) (7:158; 33:40).
Каде завршува — Книгата не тврди веровесништво, и исламот не го тврди тоа за Лаоцзи. Пораката испратена до сите луѓе е Куранот.
Гледишта
Што покажуваат книгата и нејзините најстари извори
Говорникот на Тао Те Чинг го нарекува Патот ‘тоа’ и самиот го именува. Никогаш не вели дека неговите зборови дошле од Бог. Најстариот животопис на Лаоцзи кажува како била напишана книгата, и не вели ништо за Бог.
Во главата 25 говорникот го нарекува Патот ‘тоа’ и вели дека не му го знае името. Потоа самиот му дава име.
Во главата 70 вели дека во неговите зборови има изворно начело. Не вели дека неговите зборови биле објавени.
Ванг Би и Лег ја читаат главата 25 како говорникот самиот да го именува Патот. Начелото во главата 70 го читаат како самиот Пат.
Шиџи кажува како Лаоцзи ја напишал книгата, и никогаш не вели дека дошла од Бог.
Верскиот таоизам го почитува Лаоцзи како врховно божество и ја смета книгата за основачки спис. Својот почеток го следи до слегувањето на Лаоцзи кај Џанг Даолинг во 142 н.е.
Таоистот: списот на Господарот Лао
Верските таоисти го почитуваат Лаоцзи како Господарот Лао, Патот во лична форма, а Тао Те Чинг како негов спис. Според нивното предание тој слегол кај Џанг Даолинг во 142 н.е.
Лаоцзи е Господарот Лао, самиот Пат во лична форма. Значи Тао Те Чинг е сопственото учење на Патот, и се пее како спис.
Побивање
Сопствените зборови на книгата не го велат тоа. Нејзиниот говорник го нарекува Патот ‘тоа’ и самиот го избира неговото име (глава 25). Никогаш не вели дека Бог го испратил или зборува преку него. Тврдење што другите го прават за една книга не е тврдење на самата книга. Во Куранот Бог се именува Себеси: „Навистина, Јас Сум Аллах (﷾)“ (20:14).
Господарот Лао слегол кај Џанг Даолинг на планината Хеминг во 142 н.е. и му дал нов завет. Тоа е објава од Небото.
Побивање
Тоа е тврдење за еден подоцнежен настан, а не нешто во книгата. Мора да се провери како и секое тврдење дека нешто доаѓа од Бог. Една проверка е што вели за Бог. Оваа традиција го обожува Господарот Лао и смета дека човекот Лаоцзи бил една од неговите форми. Куранот вели за Бог: „Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“ (112:3-4). Бог не зема форма на ниедно создание. Куранот го прави своето тврдење и повикува на проверка (41:42; 4:82).
Таоистот: мудрост, а не објава
Многу читатели го земаат Тао Те Чинг како мудрост според која се живее, а не како порака од Бог. Според ова гледиште, прашањето дали е од Бог ја промашува поентата.
Книгата е мудрост на еден учител, и никогаш не бара да биде сфатена како објава. Нејзината вредност е во тоа како им помага на луѓето да живеат.
Побивање
Прифатено: таа никогаш не тврди дека доаѓа од Бог. Но тогаш не може да ни каже што сака Бог, или што доаѓа по смртта. Никој освен Бог не го знае невидливото (27:65), а Тој го обзнанува само на пратеник што го избрал (72:26-27). Куранот вели дека е токму таков збор од Бог (53:3-4).
Исламското гледиште
Тао Те Чинг не тврди дека е Божји збор. Тврдењето што другите го прават за него мора да се провери. Куранот секој збор му го припишува на Бог и го повикува секого да го провери. Ги повикува сите луѓе кон целосен начин на живот.
Првата проверка на еден спис е дали вели дека е Божји збор. Тао Те Чинг не вели; неговиот говорник самиот го именува Патот и никогаш не вели дека неговите зборови биле објавени.
Куранот вели дека е објава доставена до Веровесникот (ﷺ). Вели дека е Објава од Мудриот и за благодарност достојниот.
Бог му зборува на човекот преку вдахновение, зад превез, или со испраќање пратеник.
Куранот го повикува секого да бара противречности во него и да донесе поглавје слично на него.
Исламот е целосен начин на живот. Мухамед (ﷺ) бил испратен до сите луѓе како последниот од веровесниците.