Краток одговор
Старите шинтоистички книги опишуваат ками (светите суштества и сили на шинтоизмот) што настанале. Не раскажуваат за Творец што отсекогаш бил таму. Коџики вели дека неговите први ками настанале во Рамнината на Високото Небо кога почнале небото и земјата. Дури и двата Создавачки ками, именувани по мусуби, кое шинтоизмот го почитува како симбол на животот и производството, се во тој список. Главниот текст на Нихон Шоки вели дека божествените битија настанале откако небото и земјата добиле облик. Она што настанува има почеток, а почетокот бара извор. Исламот го поставува прашањето што книгите го оставаат отворено: кој ги создал небото и земјата? Неговиот одговор е Единствениот Бог, кој нема почеток и е независен од сè. Тој е Создателот на сè, и стравопочитта што ја чувствуваме пред нештата Му припаѓа Нему.
Целосно објаснување
Што вели Коџики за првите ками
Коџики (претставен во 712) е најстарата сочувана јапонска хроника. Неговиот англиски преведувач, Чембрлен, ками го преведува како ‘Божество’. Шинтоистичките научници истакнуваат дека ками и англискиот збор за ‘бог’ се сосема различни поими. Велат дека ками не се Битие одвоено од созданието. Првиот том почнува со именување на Божествата што настанале во Рамнината на Високото Небо кога почнале Небото и Земјата. Чембрлен пишува дека тие ‘се родија’. Јапонскиот збор значи дека настанале. Првиот е Господарот на Возвишеното Средиште на Небото (Аме-но-минакануши). Потоа доаѓаат Високото Возвишено Создавачко Чудесно Божество (Таками-мусуби) и Божественото Создавачко Чудесно Божество (Ками-мусуби). За сите три се вели дека се ‘родени сами’ и дека ги кријат своите личности. Шинтоизмот го почитува мусуби, зборот во последните две имиња, како сила на животот и производството. Енциклопедијата на шинтоизмот ги брои трите меѓу ками на создавањето во Коџики, секој осамен ками чија личност не била видена.
“Имињата на божествата што се родија во Рамнината на Високото Небо кога почнаа Небото и Земјата беа: Божеството Господар на Возвишеното Средиште на Небото, потоа Високото Возвишено Создавачко Чудесно Божество, потоа Божественото Создавачко Чудесно Божество. Овие три божества беа сите божества родени сами и ги скриа своите личности.”
Труд на Универзитетот Кокугакуин за тоа како се разбира ками. Забележува дека ками обично се преведува како ‘бог’, но дека често се тврди оти јапонскиот и англискиот збор се сосема различни поими, и го спротивставува монотеизмот на еврејската и христијанската традиција со политеистичките идеи на шинтоизмот.
Труд на Универзитетот Кокугакуин за поимот ками. ‘Бог’ го нарекува несоодветен превод на ками и вели дека идејата за ками не упатува на начело или битие одвоено од созданието, туку на својство на битието што учествува во единството на постоењето. Го наведува Уеда Кенџи дека и Нихон Шоки и Коџики зборуваат за претходно постоечка супстанција од која настанале ками. Го пренесува ставот на Уеда Кенџи дека во најраните јапонски митови нема никакво божество творец.
Енциклопедијата на шинтоизмот вели дека Аменоминакануши (Аме-но-минакануши) бил првиот ками што настанал во Рамнината на Небото, како осамен ками (хиторигами). Вели дека ками почнал да се цени повеќе откако научниците на Националното учење се свртеле кон Коџики и дека теологијата на Хирата Ацутане го направила главен ками на седумте ѕвезди на Големата мечка. Како резултат на тоа влијание, тој станал средишно божество во Даикјоин во раниот период Меиџи.
Енциклопедијата на шинтоизмот го нарекува мусухи (мусуби) симбол на животот и производството и вели дека верувањата во него им додале нови својства на ками вкоренети во земјоделството. Вели дека шинтоизмот најпрвин бил верска практика пренесувана како дел од секојдневните обичаи и не зависел од мисионери и свети списи.
Енциклопедијата на шинтоизмот ги вбројува Таками-мусухи (Таками-мусуби) и Ками-мусухи (Ками-мусуби) меѓу трите ками на создавањето во Коџики (зока саншин). Секој од нив го опишува како осамен ками (хиторигами) чија личност не била видена и забележува дека мусухи (мусуби) во името се чита и како ‘да се спои’.
Предговорот и Нихон Шоки
Шинтоистичкиот читател ќе покаже на Предговорот, кој вели дека Трите Божества го извршиле почетокот на создавањето. Прочитајте ја целата реченица. Хаосот почнал да се згуснува, а Небото и Земјата најпрвин се разделуваат. Дури тогаш почнуваат Трите Божества. Главниот текст на Нихон Шоки го дава истиот редослед. Прво се образува Небото, потоа Земјата, а потоа меѓу нив настануваат божествени битија. Неговиот почеток опишува хаотична маса, како јајце, што веќе содржела зачетоци.
“Кога хаосот почна да се згуснува, а силата и обликот сè уште не беа видливи, и немаше ништо именувано, ништо направено, кој можеше да го знае неговиот облик? Сепак, Небото и Земјата најпрвин се разделија, и Трите Божества го извршија почетокот на создавањето;”
“Одамна, Небото и Земјата уште не беа одвоени, а Ин и Јо уште не беа поделени. Тие образуваа хаотична маса како јајце, со нејасно одредени граници, која содржеше зачетоци.”
“Затоа најпрвин се образува Небото, а потоа се утврди Земјата. Потоа меѓу нив настанаа божествени битија.”
Хаосот почнува да се згуснува
Хаотична маса, како јајце, што веќе содржела зачетоци.
Небото и Земјата се разделуваат
Настануваат првите ками
Веровесникот (ﷺ) рекол: Аллах (﷾) постоел, и немало ништо друго освен Него.
Она што настанува не е извор на сè
Тука разумот може да зборува пред кое било писмо. Она што настанува има почеток, а почетокот има причина. Коџики и главниот текст на Нихон Шоки ги ставаат своите ками на почетокот на небото и земјата, или по него. Една верзија што Нихон Шоки ја става покрај главниот текст става еден ками пред небото и земјата. Но дури и таму ками израснува од нешто што веќе постои, што книгата го споредува со „облак што плови над морето“. Значи, ками не можат да бидат одговорот на прашањето зошто воопшто има небо и земја. Самите шинтоистички научници велат дека ками не се одвоени од созданието. Велат дека двете книги зборуваат за претходно постоечка супстанција од која настанале ками. Еден од нив, Уеда Кенџи, ги опишува најраните јапонски митови како митови без никакво божество создател. Куранот го поставува прашањето што останува: дали се создадени од ништо, или тие самите се создатели?
“Имињата на божествата што се родија во Рамнината на Високото Небо кога почнаа Небото и Земјата беа: Божеството Господар на Возвишеното Средиште на Небото, потоа Високото Возвишено Создавачко Чудесно Божество, потоа Божественото Создавачко Чудесно Божество. Овие три божества беа сите божества родени сами и ги скриа своите личности.”
“Затоа најпрвин се образува Небото, а потоа се утврди Земјата. Потоа меѓу нив настанаа божествени битија.”
“Пред да настанат Небото и Земјата, имаше нешто што може да се спореди со облак што плови над морето.”
Труд на Универзитетот Кокугакуин за поимот ками. ‘Бог’ го нарекува несоодветен превод на ками и вели дека идејата за ками не упатува на начело или битие одвоено од созданието, туку на својство на битието што учествува во единството на постоењето. Го наведува Уеда Кенџи дека и Нихон Шоки и Коџики зборуваат за претходно постоечка супстанција од која настанале ками. Го пренесува ставот на Уеда Кенџи дека во најраните јапонски митови нема никакво божество творец.
“Дали тие без Создател се создадени или тие самите себеси се создадоа?! Дали тие небесата и Земјата ги создадоа?! Не, туку тие не се убедени!”
Оној што нема почеток
Куранот Го именува Оној што книгите го оставаат неименуван. Аллах (﷾) е Еден и Вечен, и не родил и не е роден. Тој е Првиот и Последниот, и Создателот на сè. Веровесникот (ﷺ) рекол: Аллах (﷾) постоел, и немало ништо друго освен Него (Бухари 3191). Тој е Создателот на небесата и на Земјата, и ништо не Му е слично. Тој е независен од сè, а ние сме тие на кои Тој ни треба. Тој не е уште едно битие меѓу оние што настанале. Тој е одговорот на прашањето зошто воопшто постои нешто.
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
“Тој е Првиот и Последниот, и Видливиот и Невидливиот; Тој знае сè!”
Имран ибн Хусејн пренесува дека луѓе од Јемен му рекле на Веровесникот (ﷺ) дека дошле да го прашаат за оваа работа. Тој рекол: Аллах постоел, и немало ништо друго освен Него. Неговиот Арш бил над водата, Тој запишал сè во Записот и ги создал небесата и земјата.
“Аллах е Создател на сè и Тој управува со сè,”
“Создателот на небесата и на Земјата! Тој како парови ве создава – а создава парови и од животните – за така да ве размножува. Ништо Нему не му е слично! Тој сè слуша и сè гледа.”
“О, луѓе, вие сте зависни, вам ви треба Аллах, а Аллах е Независен и за благодарност Достоен.”
Стравопочитта Му припаѓа на Творецот
Мотоори Норинага ками го дефинирал како сè што има извонредна моќ и буди стравопочит. Исламот не бара од никого да чувствува помалку стравопочит. Прашува каде треба да оди стравопочитта. Куранот вели дека сè на небесата и на Земјата ја слави Божјата слава. Ги наведува Сонцето и Месечината меѓу Неговите знаци, и го свртува срцето од знакот кон Оној што го создал.
Во своето толкување на Коџики, Мотоори Норинага рекол дека поранешните објаснувања на зборот ками биле погрешни. Го дефинирал според тоа како се употребува: ками на небото и земјата во старите книги, а исто така и сè друго што има извонредна моќ и буди страхопочит, меѓу нив луѓе и природни нешта, добри или зли.
“Него Го слават седумте небеса и Земјата, и тие на нив; и не постои ништо што не Го слави, фалејќи Го; но вие не го разбирате славењето нивно. Тој е навистина Благ и многу простува.”
“Меѓу доказите Негови се ноќта и денот, и Сонцето и Месечината. Не паѓајте со лицето на тло ниту на Сонцето ниту на Месечината, туку паѓајте со лицето на тло пред Аллах, Кој ги создаде, ако сакате само Него да Го обожувате.”
Благодарност на трпезата
Пред јадење, многу луѓе во Јапонија велат итадакимасу, „понизно примам“. Со тоа им се заблагодаруваат на оние што ја обезбедиле храната, и на самата храна. Исламот на таа благодарност ѝ дава адреса. Муслиманот почнува со спомнување на Аллаховото (﷾) име, како што Веровесникот (ﷺ) поучил едно момче под негова грижа. Потоа Му се заблагодарува на Аллах (﷾) за она што Тој го дарувал. Куранот им вели на верниците да јадат што е дозволено и убаво и да бидат благодарни за Неговите благодати. Вели и: заблагодарувајте Ми.
Објаснува дека итадакимасу, приближно ‘учествувам’ или ‘понизно примам’, се вели пред јадење како благодарност до оние што ја обезбедуваат храната и за самата храна, и дека може да се разбере и како благодарност до живите суштества што стануваат храна.
Омер ибн Еби Селеме пренесува дека, како момче под грижа на Веровесникот (ﷺ), неговата рака шетала низ садот додека јадел. Веровесникот (ﷺ) му рекол да го спомне Аллаховото име, да јаде со десната рака и да јаде од делот на садот што му е најблиску. Вели дека оттогаш се придржувал до тоа.
“Хранете се со допуштени и убави јадења кои Аллах ви ги дарува и бидете Му благодарни на Аллах за Неговите благодати, ако само Него Го обожувате.”
“Па, сеќавајте се на Мене, и Јас ќе се сетам на вас. И заблагодарувајте Ми и не бидете неверници!”
Како да се одмери одговорот
Исламот не бара скок. Бара внимателно да го разгледате Куранот и да видите дали се држи заедно. Бара и да го разгледате човекот што го донесе. Мухамед (ﷺ) бил испратен до сите луѓе, и тој е Печатот на веровесниците. Исламот е целосен начин на живот, со верувањето во еден Создател, молитвата, храната, семејството и карактерот заедно. Првиот чекор е сами да го прочитате Куранот.
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
Седум одговори, одговорени
Коџики, Предговор, пасус 2 — почетокот
“Кога хаосот почна да се згуснува, а силата и обликот сè уште не беа видливи, и немаше ништо именувано, ништо направено, кој можеше да го знае неговиот облик? Сепак, Небото и Земјата најпрвин се разделија, и Трите Божества го извршија почетокот на создавањето;”
Наведено за
Предговорот вели дека Трите Божества го извршиле почетокот на создавањето, значи шинтоизмот има создатели.
Одговорот
Истата реченица вели дека Небото и Земјата најпрвин се разделиле, и дури тогаш почнуваат Трите Божества. Пред тоа, хаосот почнал да се згуснува. Првиот том ги наведува првите три Божества меѓу оние што настанале. Значи, Предговорот опишува почеток на создавање во свет што веќе постои. Не кажува кој ги создал небото и земјата.
Каде завршува — Предговорот ја става работата на Трите Божества по разделувањето на Небото и Земјата, па прашањето за Творецот го остава отворено.
Енциклопедија на шинтоизмот: Древниот шинтоизам
Енциклопедијата на шинтоизмот го нарекува мусухи (мусуби) симбол на животот и производството и вели дека верувањата во него им додале нови својства на ками вкоренети во земјоделството. Вели дека шинтоизмот најпрвин бил верска практика пренесувана како дел од секојдневните обичаи и не зависел од мисионери и свети списи.
Наведено за
Мусуби е самата сила на животот и производството, а силата не настанува.
Одговорот
Шинтоизмот можеби го смета мусуби за сила што минува низ сите нешта. Но Коџики не го претставува како сила без почеток. Именува два ками што го носат зборот, и ги наведува меѓу Божествата што настанале. Ако мусуби е сила што ги доведува нештата во постоење, прашајте од каде доаѓа силата. Одговорот на исламот е дека Аллах (﷾) е Создателот на сè.
Каде завршува — Коџики ги наведува Создавачките ками меѓу оние што настанале, а на сила што почнува во времето сепак ѝ треба извор.
Енциклопедија на шинтоизмот: Аменоминакануши
Енциклопедијата на шинтоизмот вели дека Аменоминакануши (Аме-но-минакануши) бил првиот ками што настанал во Рамнината на Небото, како осамен ками (хиторигами). Вели дека ками почнал да се цени повеќе откако научниците на Националното учење се свртеле кон Коџики и дека теологијата на Хирата Ацутане го направила главен ками на седумте ѕвезди на Големата мечка. Како резултат на тоа влијание, тој станал средишно божество во Даикјоин во раниот период Меиџи.
Наведено за
Подоцнежните шинтоистички научници, како Хирата Ацутане, го издигнале Аме-но-минакануши на средишно место. Значи, шинтоизмот има еден највисок ками на почетокот на нештата.
Одговорот
Тогаш тие научници го барале единствениот извор на сè, а Куранот Го именува. Но Коџики сепак го наведува Аме-но-минакануши меѓу Божествата што настанале кога почнале небото и земјата. Веровесникот (ﷺ) рекол: Аллах (﷾) постоел, и немало ништо друго освен Него (Бухари 3191). Оној кон кого покажува барањето немал почеток.
Каде завршува — Барањето на еден највисок извор е исправно. Првиот ками на Коџики настанал со небото и земјата, а Куранот Го именува Оној што бил пред сè.
Мотоори Норинага за значењето на ками
Во своето толкување на Коџики, Мотоори Норинага рекол дека поранешните објаснувања на зборот ками биле погрешни. Го дефинирал според тоа како се употребува: ками на небото и земјата во старите книги, а исто така и сè друго што има извонредна моќ и буди страхопочит, меѓу нив луѓе и природни нешта, добри или зли.
Наведено за
Ками е збор за сè што буди стравопочит. Опишува доживување и не тврди ништо за Творец.
Одговорот
Прифатено. Исламот не ја негира стравопочитта. Прашува каде треба да оди. Сонцето, Месечината и планините се знаци, а Куранот вели дека сè на небото и на земјата ја слави Божјата слава. Го свртува срцето кон Оној што ги создал знаците.
Каде завршува — Стравопочитта е вистинска. Куранот ја упатува кон Творецот на она што ја буди.
Коџики, том 1, дел 3 (Чембрлен, дел III), пасус 1 — земјата што плови
“наредувајќи им да ја ‘направат, зацврстат и родат оваа земја што плови.’”
Наведено за
Изанаги и Изанами ја направиле земјата, значи ками се творци.
Одговорот
Коџики вели дека Небесните Божества им наредиле на двата ками да ја ‘направат, зацврстат и родат оваа земја што плови’. Земјата веќе постои, а наредбата доаѓа од Божества што настанале пред нив. Правењето земја не е создавање на небото и земјата. Куранот вели дека Аллах (﷾) е Создателот на небесата и на Земјата.
Каде завршува — Ками во овој пасус обликуваат земја што веќе плови, по наредба на поранешни ками. Тоа не одговара кој ги создал небото и земјата.
Куран 112:1-4 — сура Ел-Ихлас, ајети 1-4
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
Наведено за
Ако на сè му треба творец, тогаш кој Го создал Аллах?
Одговорот
Тоа не е аргументот тука. Самиот Коџики вели дека неговите ками настанале, а она што настанува има почеток. Куранот вели дека Аллах (﷾) не родил и не е роден, и дека Тој е Првиот. Аргументот е за она што почнува, а Оној што е извор на секој почеток самиот не почнува. Страницата „Ако на сè му треба создател, кој Го создал Бог?“ го разгледува ова во целост.
Каде завршува — Аргументот се однесува на она што настанува и почнува. Куранот Го опишува Оној што не настанува.
Гледишта за разбирањето на поимот ками
Труд на Универзитетот Кокугакуин за тоа како се разбира ками. Забележува дека ками обично се преведува како ‘бог’, но дека често се тврди оти јапонскиот и англискиот збор се сосема различни поими, и го спротивставува монотеизмот на еврејската и христијанската традиција со политеистичките идеи на шинтоизмот.
Наведено за
Шинтоизмот повеќе се живее отколку што се расправа. Ова се прашања за теолозите, а не за посета на светилиште.
Одговорот
Прифатено дека многу луѓе доаѓаат во светилиште заради празник, обичај или семејство, без никаква теорија на ум. Но прашањето кој нè создал не е само за теолозите. Многу луѓе прашуваат од каде дошол светот. Исламот одговара на тоа јасно, а одговорот е почеток на начин на живот: еден Создател, молитва, храна, семејство и карактер заедно.
Каде завршува — Прашањето за Творецот е обично прашање. Исламот одговара на него, а одговорот го обликува целиот живот.
Гледишта
Шинтоизам: ками од старите книги
Шинтоизмот ги почитува ками на небото и земјата поради нивната моќ и стравопочитта што ја будат. Неговите научници велат дека ками не се Битие одвоено од светот, а старите книги раскажуваат за ками што настанале во него.
Предговорот на Коџики вели дека Трите Божества го извршиле почетокот на создавањето, значи шинтоизмот има создатели.
Побивање
Прифатено дека Предговорот зборува за создавање. Но неговата реченица ги разделува Небото и Земјата прво, а Трите Божества почнуваат потоа. Тоа се чита како работа во свет што веќе постои, и не кажува кој ги создал небото и земјата.
Таками-мусуби и Ками-мусуби го носат името мусуби, кое шинтоизмот го почитува како симбол на животот и производството.
Побивање
Прифатено дека шинтоизмот го почитува мусуби како симбол на животот и производството. Но Коџики ги наведува двата ками меѓу оние што настанале. Она што настанува има почеток, а исламот прашува што го започнало.
Ками е сè што има извонредна моќ што буди стравопочит (Мотоори Норинага). Значи, ками не мора да биде создател.
Побивање
Прифатено. Тогаш прашањето е зошто светот буди стравопочит, и кој го создал. Стравопочитта покажува подалеку од она што ја буди, кон Оној што ги создал Сонцето и Месечината.
Ками не се ‘богови’ во западна смисла, ниту Битие одвоено од созданието.
Побивање
Прифатено дека така шинтоистичките научници ги опишуваат ками. Тогаш ками не одговараат кој го создал светот на кој му припаѓаат. Куранот Го именува Создателот на сè.
Изанаги и Изанами ја направиле земјата, значи ками се творци.
Побивање
Прифатено дека Коџики раскажува за правење земја. Небесните Божества го наредуваат тоа, а земјата веќе плови. Правењето земја не е создавање на небото и земјата.
Ками се присутни низ целата природа, во планините, морињата и сонцето.
Побивање
Прифатено дека шинтоизмот го наоѓа светото низ целата природа. И Куранот вели дека сè на небото и на земјата ја слави Божјата слава. Но она што слави е создадено, а обожувањето му припаѓа на неговиот Творец.
Исламското гледиште
Старите шинтоистички книги раскажуваат за ками што настанале во нешто што веќе постоело, главно на почетокот или по почетокот на небото и земјата. Исламот прашува кој ги создал небото и земјата, и одговара: Оној што нема почеток, Создателот на сè. Му ги дава благодарноста и стравопочитта Нему, и го поканува читателот да ги одмери Куранот и последниот Веровесник (ﷺ). Верувањето, обожувањето и карактерот одат заедно како еден начин на живот.
Во Коџики првите ками настануваат кога почнуваат небото и земјата. Во главниот текст на Нихон Шоки божествените битија настануваат откако се образувале небото и земјата. Една верзија што ја става покрај главниот текст има ками што израснува од нешто како облак што плови над морето.
Шинтоистичките научници велат дека ками не се одвоени од созданието. Додаваат дека двете книги зборуваат за претходно постоечка супстанција од која настанале ками. Еден вели дека најраните митови немаат никакво божество создател.
Она што настанува има почеток, а почетокот бара извор. Значи, ками од книгите не се одговорот на прашањето зошто има небо и земја.
Куранот Го именува Оној што нема почеток: Првиот и Последниот, Создателот на сè, независен од сè. Веровесникот (ﷺ) рекол дека Аллах (﷾) постоел, и немало ништо друго освен Него.
Стравопочитта што ја будат нештата покажува кон Оној што ги создал. Куранот вели дека сè на небесата и на Земјата ја слави Неговата слава.
Благодарноста на трпезата има своја адреса во исламот. Аллаховото (﷾) име доаѓа на почетокот, и благодарност кон Него за она што Тој го дарувал.
Куранот поканува на внимателно читање, а Мухамед (ﷺ), последниот Веровесник, бил испратен до сите луѓе.