Краток одговор
Најстарите книги на шинтоизмот не тврдат дека се збор од Бог. Тие се дворски записи. Предговорот на Коџики вели дека Небесниот Владетел (царот) наредил старите хроники и семејните записи да се поправат. Вели дека тие „отстапуваат од точната вистина и најчесто се проширени со празни лаги“. Нихон Шоки дава еден опис на раѓањето на ками на Сонцето во својот главен текст и други става покрај него, без да ги исклучи. Тие составувачи биле искрени за она што го имале: запис за она што го кажувале луѓето. Запис за она што луѓето го паметеле, без пратеник што вели дека зборува во Божје име, не може да ни каже што сака Создателот. Исламот одговара со Книга што го именува својот говорник, Господарот на световите, и го повикува секого да го провери тоа тврдење (2:23). Целосното објаснување го изнесува секој чекор.
Целосно објаснување
Како Коџики вели дека е направен
Коџики, ‘Записот за древните работи’, е една од двете најстари книги за древното минато на Јапонија. Неговиот предговор го напишал дворскиот службеник Футо но Јасумаро. Тој вели дека Небесниот Владетел наредил да се испитаат хрониките на царевите и старите зборови што ги поседуваат семејствата. Слушнал дека тие отстапуваат од точната вистина. Ова е неговиот суд за тие други записи, а не за Коџики. Сакал лагите да се избришат, а вистината да се утврди. Подоцна една царица му наредила на Јасумаро да ги избере и запише старите зборови. Тој ја предал книгата во петтата година Ва-до (712) и својата работа ја нарекува послушност кон Указот. Англискиот превод на Чемберлен од 1882 година ками, светите суштества на шинтоизмот, ги преведува како ‘Божество’. Шинтоистичките научници објаснуваат дека ками не се ‘богови’ во западна смисла, па оваа страница го задржува зборот на Чемберлен само во неговите наводи.
“Слушам дека хрониките на царевите, а исто така и изворните зборови што ги поседуваат разните семејства, отстапуваат од точната вистина и најчесто се проширени со празни лаги.”
“Затоа сега сакам хрониките на царевите да бидат избрани и запишани, а старите зборови испитани и утврдени, при што лагите ќе се избришат, а вистината ќе се утврди”
“жалејќи за грешките во старите зборови и сакајќи да ги исправи погрешните изјави во поранешните хроники, Таа, на осумнаесеттиот ден од деветтата месечина во четвртата година Ва-до, ми нареди мене, Јасумаро”
“Со почит предадено од дворскиот благородник Футо но Јасумаро, службеник од горниот оддел на првата класа од петтиот ранг и од петтиот ред на заслуги, на 28-иот ден од првата месечина во петтата година Ва-до.”
“Во почитувачка послушност кон содржината на Указот, направив внимателен избор.”
Труд на Универзитетот Кокугакуин за тоа како се разбира ками. Забележува дека ками обично се преведува како ‘бог’, но дека често се тврди оти јапонскиот и англискиот збор се сосема различни поими, и го спротивставува монотеизмот на еврејската и христијанската традиција со политеистичките идеи на шинтоизмот.
Труд на Универзитетот Кокугакуин за поимот ками. ‘Бог’ го нарекува несоодветен превод на ками и вели дека идејата за ками не упатува на начело или битие одвоено од созданието, туку на својство на битието што учествува во единството на постоењето. Го наведува Уеда Кенџи дека и Нихон Шоки и Коџики зборуваат за претходно постоечка супстанција од која настанале ками. Го пренесува ставот на Уеда Кенџи дека во најраните јапонски митови нема никакво божество творец.
Од каде Коџики вели дека доаѓа неговото знаење
Предговорот ги именува изворите на она што го знае книгата. Знаењето за почетокот, вели тој, доаѓа со потпирање на изворното учење и со верување на поранешните мудреци. На еден слуга, Хиједа но Аре, му било наредено да ги научи напамет родословијата на царевите и зборовите на поранешните времиња. Дворот потоа ги испитал и поправил старите зборови. Ова се извори пренесувани преку меморија и судени од дворот. Предговорот не кажува кој го дал изворното учење. Не ја претставува книгата како порака предадена на човек одозгора.
“Така, во мракот на големиот почеток, ние, потпирајќи се на изворното учење, го дознаваме времето на зачнувањето на земјата и на раѓањето на островите; во далечината на изворниот почеток, ние, верувајќи им на поранешните мудреци, ја согледуваме ерата на настанувањето на божествата и на утврдувањето на луѓето.”
“Веднаш на Аре му беше наредено да ги научи напамет родословијата на царевите, а исто така и зборовите на поранешните времиња.”
“Затоа сега сакам хрониките на царевите да бидат избрани и запишани, а старите зборови испитани и утврдени, при што лагите ќе се избришат, а вистината ќе се утврди”
Нихон Шоки ги става описите еден покрај друг
Нихон Шоки, во англискиот превод на Астон ‘Нихонги’ или Хроники на Јапонија, е другата голема рана историја. Нејзините први две книги, Добата на боговите, често застануваат за да дадат друга верзија. Пасус што почнува со „Во еден запис се вели“ воведува поинаков опис. Во книгите 1 и 2 од датотеката на веб-сајтот, 56 пасуси почнуваат така. Земете го раѓањето на ками на Сонцето, кого Астон го нарекува Божица на Сонцето, а Чемберлен Небесно-Сјајното-Големо-Возвишено-Божество. Таа е Аматерасу. Пасусот 52 вели дека парот Изанаги и Изанами заедно ја создале. Пасусот 64, еден од описите ‘Во еден запис’, вели дека таа настанала од огледало од бел бакар во левата рака на Изанаги. Пасусот 81 вели дека едно Божество настанало кога тој го измил своето лево око. Тоа е и описот на Коџики. Составувачите даваат еден опис во главниот текст, а другите ги ставаат покрај него, без да ги исклучат.
“Потоа заедно ја создадоа Божицата на Сонцето, која се нарекуваше Охо-хиру-ме но мучи.”
“Во еден запис се вели:— ‘Изанаги но Микото рече: „Сакам да го создадам скапоценото дете што ќе владее со светот.“ Затоа зеде во левата рака огледало од бел бакар, од кое настана божество наречено Охо-хиру-ме но Микото.”
“Потоа, кога го изми своето лево око, настана божество што се нарекуваше Ама-терасу-но-охо-Ками.”
“Името на божеството што се роди кога тој потоа го изми своето лево возвишено око беше Небесно-Сјајното-Големо-Возвишено-Божество.”
| Каде | Како настанала |
|---|---|
| Нихон Шоки, пасус 52 (главниот текст) | Изанаги и Изанами заедно ја создале. |
| Нихон Шоки, пасус 64 („Во еден запис се вели“) | Од бело-бакарно огледало во левата рака на Изанаги. |
| Нихон Шоки, пасус 81, и Коџики | Од миењето на левото око на Изанаги. |
Две јасни прашања за која било книга
Поставете две прашања за која било книга што тврди дека доаѓа од Создателот. Дали кажува кој зборува? Дали го повикува секого да го провери тврдењето? Ова се прашањата на кои Куранот одговара за самиот себе, а исламот смета дека тој ги поминува. Коџики на првото прашање одговара во својот сопствен предговор. Говорниците се еден дворски службеник, наредба на еден владетел, старите зборови и поранешните мудреци. Не тврди дека е збор на Создателот, па не поставува ни тест за такво тврдење. Тоа не е грешка во книгата. Тоа е она што Коџики вели дека е, запис. Но на запис за она што го кажувале луѓето му треба пратеник од Создателот зад него. Без таков, тој не може да ни каже што сака од нас Творецот на небото и Земјата.
“Слушам дека хрониките на царевите, а исто така и изворните зборови што ги поседуваат разните семејства, отстапуваат од точната вистина и најчесто се проширени со празни лаги.”
“Во почитувачка послушност кон содржината на Указот, направив внимателен избор.”
“Така, во мракот на големиот почеток, ние, потпирајќи се на изворното учење, го дознаваме времето на зачнувањето на земјата и на раѓањето на островите; во далечината на изворниот почеток, ние, верувајќи им на поранешните мудреци, ја согледуваме ерата на настанувањето на божествата и на утврдувањето на луѓето.”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“а не е говор на никаков поет – колку малку вие верувате! и не се зборови на никаков гатач – колку малку вие размислувате! Тој е Објава од Господарот на световите!”
| Прашање | Коџики | Куранот |
|---|---|---|
| Дали вели дека зборува Создателот? | ||
| Дали повикува тоа тврдење да се провери? |
- Да
- Не
Што вели Куранот за самиот себе
Куранот го именува својот говорник. Вели дека не е говор на поет ни на гатач, туку „Објава од Господарот на световите“. Во ајетот што го поставува неговиот предизвик, Аллах (﷾) зборува за она што му го објавил на Својот роб. Му вели на секој што се сомнева: „донесете вие едно поглавје слично на тоа“. На друго место вели дека да бил од некој друг, а не од Аллах (﷾), луѓето би нашле во него многу противречности. И двете се отворени за секој читател. Страниците за предизвикот на Куранот, за противречностите и за тоа како да се провери едно Писмо ги даваат доказите за кои исламот вели дека тој издржува.
“а не е говор на никаков поет – колку малку вие верувате! и не се зборови на никаков гатач – колку малку вие размислувате! Тој е Објава од Господарот на световите!”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“Кажи: Кога сите луѓе и џини би се здружиле да сочинат еден ваков Куран, тие, каков што е тој, не би сочиниле, па дури и взаемно да си помагаат.”
На што записот не може да одговори
Дворскиот запис може да каже што кажувале луѓето за почетокот. Без пратеник од Создателот зад него, не може да каже што Тој сака од нас, или што доаѓа по смртта. Куранот прашува кој ги создал (52:35-36), и вели дека човекот не е оставен без цел (75:36). Ако Тој сака нешто од нас, мора да ни го кажал, а кажувањето мора да биде нешто што можеме да го провериме. Исламот не вели дека некој народ бил оставен сам. Куранот вели дека секој народ имал опоменувач (35:24; 16:36). Не именува ниеден за Јапонија, а Коџики не тврди дека запишал таков. Она што го бара исламот е зборот што Аллах (﷾) го испратил до целото човештво да се провери и да се прочита.
“Дали тие без Создател се создадени или тие самите себеси се создадоа?! Дали тие небесата и Земјата ги создадоа?! Не, туку тие не се убедени!”
“Зарем човекот мисли дека без одговорност оставен ќе биде?”
“Ние те пративме со Вистината, радосни вести да носиш и да опоменуваш; а нема народ на кого не му дошол тој што опоменува.”
“Ние на секој народ Пратеник му испративме: „Само Аллах обожувајте Го, а тргнете се од тагутот!“ И меѓу нив имаше од тие коишто Аллах ги упатил, а и од тие што заслужиле да останат во заблуда. Затоа патувајте по светот за да видите како завршија тие што Пратениците за лага ги обвинуваа.”
Каде оди благодарноста, и една покана
Многу луѓе во Јапонија велат итадакимасу пред оброк, мал обичај на благодарност. Исламот кажува кому на крајот ѝ припаѓа благодарноста: на Оној што ни дал слух, вид и разум, за да бидеме благодарни (16:78). Исламот е целосен начин на живот (дин), и почнува со таа благодарност и со знаењето како Тој побарал да Му се благодари. Затоа исламот бара од читателот да го направи за Куранот она што тој го бара од секого. Прочитајте го во превод на кој му верувате, и прашајте се дали е од Господарот на световите. Обидете се со неговиот предизвик, и барајте ја противречноста за која вели дека нема да ја најдете. Ако е Аллахов (﷾) збор, тогаш следењето на последниот Веровесник (ﷺ) што го донел е начинот на кој Тој бара од нас да живееме.
“Аллах од стомаците на вашите мајки ве изведува, вие ништо не знаете, и ви дава и слух и вид и разум, за да бидете благодарни.”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
Точка по точка
Коџики, Предговор, пасус 4 — наредбата на Небесниот Владетел
“Слушам дека хрониките на царевите, а исто така и изворните зборови што ги поседуваат разните семејства, отстапуваат од точната вистина и најчесто се проширени со празни лаги.”
Наведено за
Го наведувате „празни лаги“ за да кажете дека Коџики самиот себеси се нарекува лажен.
Одговорот
Не. Предговорот го вели ова за постарите хроники и семејни записи што дворот сакал да ги поправи, а не за Коџики. Оваа страница го наведува само за да покаже како била направена книгата.
Каде завршува — Зборовите се суд на Небесниот Владетел за поранешните записи. Тие покажуваат двор што ги поправа записите, а тоа е она што предговорот вели дека е Коџики.
Куран 75:16-19 — сура Ел-Кијаме, ајети 16-19
“Не изговарај го Куранот со јазикот свој за што побргу да го запомниш, Ние сме должни да го собереме за ти да го читаш. А кога го читаме, ти следи го читањето негово, а потоа, Ние сме должни да го објасниме.”
Наведено за
Коџики бил уреден по наредба на еден цар, а и другите книги имале уредници, па тоа не може да се смета против него.
Одговорот
Оваа страница не го смета тоа против Коџики. Предговорот книгата ја претставува како дело на уредник, и тоа е искрено. Куранот за себе тврди нешто различно: „Објава од Господарот на световите“ (69:43). Неговото собирање и објаснување се Аллахова (﷾) работа (75:16-19). Куранот бил запаметен и запишан за време на животот на Веровесникот (ﷺ). Ебу Хурејре пренесува дека ангелот Џибрил го преминувал Куранот со Веровесникот (ﷺ) еднаш секоја година. Во годината кога умрел, Џибрил го направил тоа двапати (Бухари 4998). Страницата „Како е зачуван Куранот?“ ги дава доказите.
Каде завршува — Двете книги своето потекло го опишуваат различно. Коџики вели дека е запис на еден двор. Куранот вели дека е Објава од Господарот на световите, и повикува на проверка.
Коџики, Предговор, пасус 4 — Хиједа но Аре
“Веднаш на Аре му беше наредено да ги научи напамет родословијата на царевите, а исто така и зборовите на поранешните времиња.”
Наведено за
Коџики дошол од меморијата на Хиједа но Аре, а и Куранот бил запаметен. Значи вашиот тест не може да ги разликува.
Одговорот
Меморијата ги носи зборовите. Не кажува кој ги изговорил. Предговорот вели дека Аре ги научил родословијата на царевите и зборовите на поранешните времиња. Куранот вели дека неговите зборови се „Објава од Господарот на световите“ (69:43), и повикува на проверка (2:23; 4:82). Тестот прашува што тврди книгата и дали тврдењето издржува, а не како книгата била пренесувана.
Каде завршува — И двете биле запаметени, но само Куранот тврди божествен говорник и нуди проверка на тврдењето.
Енциклопедија на шинтоизмот: Камигакари, такусен
Го објаснува камигакари, опседнувањето на човек од ками, по кое често следи такусен, пророштво во кое опседнатиот служи како медиум за да ја пренесе волјата на ками. Ками може својата волја да ја објави и во сон. Забележува дека Коџики и Нихон Шоки запишуваат пример и дека таквите пророштва подоцна се сметале за начин да се дознае божествената волја.
Наведено за
Старите книги бележат како ками ја објавувале својата волја преку пророштва. Мотоори Норинага описите во Коџики ги читал како нешта што навистина се случиле.
Одговорот
Да прифатиме дека книгите известуваат за ками што зборуваат, преку некој човек или во приказна. Известуваат за тоа како раскажано од други, и понекогаш ставаат верзии една покрај друга. Мотоори му верувал на Коџики како на запис, а неговиот предговор ги именува своите извори: старите зборови и поранешните мудреци. Ниедна книга не вели дека доаѓа од Творецот на небото и Земјата, ниту повикува на проверка на тоа тврдење. Според сопствениот опис на книгите, ками настанале во светот. Куранот својот говорник го именува како Господарот на световите и го поставува тестот (69:43; 2:23).
Каде завршува — Пренесените зборови на ками не се Книга од Создателот што Го именува и повикува на проверка.
Куран 69:41-43 — сура Ел-Хакка, ајети 41-43
“а не е говор на никаков поет – колку малку вие верувате! и не се зборови на никаков гатач – колку малку вие размислувате! Тој е Објава од Господарот на световите!”
Наведено за
И збирките хадиси даваат различни верзии на настаните, па варијантите се нормални во верен запис.
Одговорот
Така е. Хадисите се преданија за она што го кажал и направил Веровесникот (ﷺ), секое со именуван синџир пренесувачи што научниците го оценуваат. Зад нив стои пратеник што рекол дека зборува од Аллах (﷾). Куранот вели дека тој не зборувал по своја волја (53:3-4). Самиот Куран е една Книга, што го именува својот говорник и е отворена за проверка (69:43; 4:82).
Каде завршува — Преданијата за Веровесникот (ﷺ) се одмеруваат според нивните синџири, а зад нив стои пратеник. Куранот е самата Објава, и тој е една Книга.
Куран 23:12-14 — сура Ел-Муминун, ајети 12-14
“Ние навистина човекот од екстракт од глина го создадовме, потоа како капка семе на безбедно место го ставивме, потоа капката семе грутка крв ја направивме, потоа од грутката крв парче месо создадовме, па од парчето месо коски направивме, а потоа коските со месо ги обвиткавме, и потоа, како друго создание, го оживуваме, па нека е возвишен Аллах, Најубавиот Создател!”
Наведено за
Куранот создавањето на човекот го раскажува на различни начини (глина, земја, капка), исто како што Нихон Шоки раѓањето на ками на Сонцето го раскажува на различни начини.
Одговорот
Куранот ги именува материјалите и фазите на еден опис. Првиот човек бил создаден од земја (3:59), а Куранот го опишува создавањето на човекот од глина преку фази што почнуваат со капка (23:12-14). Не става спротивставени описи еден покрај друг за читателот да избира. Страницата за противречностите одговара на ова подробно.
Каде завршува — Една Книга ги именува фазите на едно создавање. Составувач што набројува спротивставени верзии меѓу кои не можел да избере прави нешто друго.
Гледишта
Шинтоизмот: живеена практика, со стари записи за ками
Шинтоизмот не учи дека Коџики или Нихон Шоки се објава. Ги почитува како најстари записи за добата на ками. Своите обичаи ги одржува живи повеќе во празниците, молитвата и прочистувањето отколку во читањето.
Коџики и Нихон Шоки се записи за добата на ками, а не Писмо. Шинтоизмот се живее, па нема потреба од објавена книга.
Побивање
Да прифатиме: книгите велат дека се записи. Тогаш самата практика не може да каже што сака Создателот или што доаѓа по смртта. Исламот нуди Книга што го именува својот говорник и повикува на проверка (2:23; 69:43).
Коџики е напишан за да се избрише лагата и да се утврди вистината. Значи, велат тие, тој е внимателен запис за она што го знаеле древните.
Побивање
Да прифатиме дека е направен внимателно. Предговорот методот го опишува како испитување на старите зборови и бришење на лагите. Така се прави запис, а не така пристигнува порака.
Нихон Шоки ги става различните верзии една покрај друга. Ова покажува искрена наука, бидејќи го чува секое предание што го примил.
Побивање
Да прифатиме, и да го почитуваме тоа. Искрените составувачи дале еден опис во главниот текст, а другите ги ставиле покрај него, без да ги исклучат. Тоа покажува верен запис за она што било кажано, а не порака од Создателот.
Старите приказни, како описите за раѓањето на ками на Сонцето, се симболични. Учат поуки за природата и заедницата, и не мора да се читаат како збор од Бог.
Побивање
На симболите им треба клуч. Запис што не кажува кој зборува не може да каже што значат неговите симболи, па секој читател дава свој клуч. Без збор од Бог, никој не може да каже чиј клуч е точен. Куранот го објаснил оној што го донел (16:44).
Ками не се ‘богови’ во западна смисла, па прашањето за збор од Бог не се поставува.
Побивање
Да прифатиме. Тогаш поставете го прашањето без зборот ‘бог’. Некој ги создал небото и Земјата (52:35-36), а човекот не е оставен без цел (75:36). Дали Тој ни кажал што сака?
Што велат двете книги за самите себе
Предговорот на Коџики книгата ја претставува како дворски запис, направен по наредба и внимателно избран. Нихон Шоки дава неколку описи на истите настани.
Предговорот на Коџики вели дека Небесниот Владетел издал наредба. Хрониките на царевите и старите зборови на семејствата требало да се испитаат и поправат.
Една царица му наредила на Јасумаро да ги избере и запише старите зборови. Тој ја предал книгата во петтата година Ва-до (712) и својата работа ја нарекува послушност кон Указот.
Предговорот ги именува изворното учење, старите зборови и поранешните мудреци како свои извори. Не ја претставува книгата како порака предадена на човек одозгора.
Нихон Шоки дава три описи на раѓањето на ками на Сонцето: еден во својот главен текст и два ставени покрај него, ниеден исклучен. Едниот е описот на Коџики.
Исламското гледиште
Исламот вели дека Создателот зборувал, во Книга што го именува својот говорник и повикува на проверка. Записите на шинтоизмот се искрени записи, и не тврдат дека се тоа.
Куранот го именува својот говорник. Самиот себеси се нарекува Објава од Господарот на световите.
Куранот повикува на проверка. Му вели на секој што се сомнева да донесе поглавје слично на него. Вели дека да дошол од некој друг, а не од Аллах (﷾), би имал многу противречности.
Муслиманите сметаат дека Куранот ги поминува тестовите што самиот си ги поставува. Страниците за предизвикот на Куранот и за противречностите ги даваат доказите.
Некој ги создал небото и Земјата, а човекот не е оставен без цел. Значи запис за она што го кажувале луѓето, без пратеник од Него, не може да биде сè што ни дал Создателот.
Исламот не вели дека некој народ бил оставен сам. Секој народ имал опоменувач, иако Куранот не именува ниеден за Јапонија.
Благодарноста Му припаѓа на Оној што ни дал слух, вид и разум. Исламот е целосниот начин на живот (дин) што Му одговара Нему.