Краток одговор
Не, и муслиманите не треба да тврдат дека е. Сиките сметаат дека нивната вера е посебна објава, а не мешавина од две други. Една химна на Гуру Арџан, напишана на тема од Кабир, вели дека тој не е ниту хинду ниту муслиман. Истата химна се откажува од постот во Рамазан, од аџилакот во Мека и од муслиманскиот намаз. Се откажува и од хинду обожувањето и аџилакот, па не може да се чита како полу-ислам. Исламот не суди за ниедна книга, вклучувајќи го и Куранот, со нагаѓање од каде дошле нејзините зборови. Прашува дали книгата е од Аллах (﷾), а Куранот ве повикува да го проверите.
Целосно објаснување
Химната на Гуру Арџан на Анг 1136, во целост
Сикизмот (сиките велат и Сики) има едно Писмо, Гуру Грант Сахиб, кое сиките го почитуваат како свое живо Гуру. Неговите страници се нарекуваат Анги. Гуру Арџан, петтиот Гуру, го составил неговото прво издание, Ади Грант. На Анг 1136, во рагата (музичкиот модус) Бхаирао, стои една химна на Гуру Арџан, со наслов Махала 5 (петтиот Гуру). Макалиф, во својот англиски превод (Оксфорд, 1909), вели дека е напишана на тема од Кабир, а химната завршува со името на Кабир. Неговиот превод на целата химна е прикажан подолу. Говорникот не го пости Рамазанот и не оди на аџилак во Мека. Не клања како муслиманите. Ниту обожува како хиндусите и не оди во хинду места за аџилак. Вели дека не е ниту хинду ниту муслиман. Со зборовите на химната, душата и телото Му припаѓаат на Бога, било да се нарекува Аллах (﷾) или Рам.
“Не постам, ниту го чувам Рамазанот: Му служам на Оној што ќе ме зачува во последниот час. Единствениот Господар на земјата е мојот Бог, Кој им суди и на хиндусите и на муслиманите. Не одам на аџилак во Мека, ниту обожавам во хиндуистичките места за аџилак. Му служам на единиот Бог и никому друг. Ниту обожавам како хиндусите, ниту клањам како муслиманите. Го примам Безобличниот Бог во своето срце и таму Му се поклонувам. Не сум ниту хинду ниту муслиман. Душата и телото Му припаѓаат на Бога, било да се нарекува Аллах или Рам. Кабир го изнесе ова поучување. Кога ќе сретнам вистински гуру или пир, го препознавам својот Господар.”
| Обред | Муслимански | Хиндуистички |
|---|---|---|
| Молитва и обожување | ||
| Аџилак | ||
| Името |
- Напуштено
Тој не пости во рамазан и вели дека не е ниту хиндус ниту муслиман.
Сиките велат дека нивната вера е посебна
Сиките учењето на Гуру Нанак (сиките велат Гуру Нанак Дев Џи) не го опишуваат како мешавина од две вери. Сметаат дека зборот му дошол од Бог. На Анг 722 тој вели: „Како што ми доаѓа зборот на Господарот, така го објавувам“. Гуру Арџан на Анг 628 вели дека бани, химната, дошла од Исконскиот Господар. Историчарот Џ. С. Гревал пишува дека Гуру Нанак бара божествено одобрение за својата порака и целосна изворност за својата вера. Гревал додава дека не мора да се верува во објава за да се види дека тоа е она што го тврди Гуру Нанак.
“Како што ми доаѓа зборот на Господарот, така го објавувам, о Лало”
Во една химна во Сорат, Гуру Арџан, петтиот Гуру, вели дека бани (химната, Зборот) дошла од Исконскиот Господар и дека ја отстранува секоја грижа. Сиките често го наведуваат овој ред за учењето дека Гурбани доаѓа од Бога.
Гревал, историчар на сиките, го разгледува делото на В. Х. Маклауд. Пренесува дека Маклауд, во Гуру Нанак и сикската вера (1968), сметал дека Гуру Нанак ги сметал хиндуистичките и исламските верувања за суштински погрешни и дека неговата вера не е спој на хиндуистички и исламски верувања, но исто така образецот што тој го поставил го нарекол преработка на сантската синтеза. Гревал се согласува дека Гуру Нанак ги третира браманската, аскетската и исламската традиција како ниту една од нив да нема авторитет. Одговара дека Маклауд ги прескокнува изјавите на самиот Гуру Нанак за божествено одобрение: не мора да се верува во објава за да се види дека Гуру Нанак бара целосна изворност за својата вера.
Што велат историчарите за потеклото
В. Х. Маклауд, водечки западен историчар на сиките, не го нарекувал сикизмот мешавина од хинду и исламски верувања. Во својата студија за Гуру Нанак од 1968 година сметал дека Гуру Нанак ги сметал двата збира верувања за суштински погрешни. Маклауд исто така го сместил Гуру Нанак во сантската традиција, поетите-светци од северна Индија, меѓу кои Кабир, Равидас и Нам Дев. Други историчари, како Гревал, го нагласуваат сопственото тврдење на Гуру Нанак за божествено одобрение на неговата порака и за целосна изворност. Историчарите сè уште се расправаат за ова. На исламот не му е потребно да ја реши расправата. Наоѓањето слични идеи кај поранешни учители не одлучува дали една книга е од Бог.
Гревал, историчар на сиките, го разгледува делото на В. Х. Маклауд. Пренесува дека Маклауд, во Гуру Нанак и сикската вера (1968), сметал дека Гуру Нанак ги сметал хиндуистичките и исламските верувања за суштински погрешни и дека неговата вера не е спој на хиндуистички и исламски верувања, но исто така образецот што тој го поставил го нарекол преработка на сантската синтеза. Гревал се согласува дека Гуру Нанак ги третира браманската, аскетската и исламската традиција како ниту една од нив да нема авторитет. Одговара дека Маклауд ги прескокнува изјавите на самиот Гуру Нанак за божествено одобрение: не мора да се верува во објава за да се види дека Гуру Нанак бара целосна изворност за својата вера.
Зошто муслиманите не треба да го нарекуваат мешавина
Има три причини. Првата е точноста: химната погоре се откажува од обредите на двете вери, а сиките ја отфрлаат ознаката. Втората е доследноста. Меканците велеле дека еден човек го поучува Веровесникот (ﷺ) (16:103), и дека она што тој го учи се приказни на древните запишани за него (25:5). Куранот на првото одговорил со факт: човекот што го именувале зборувал туѓ јазик, додека Куранот е на јасен арапски јазик (16:103). На второто одговорил велејќи дека го објавил Оној Кому Му се познати тајните на небесата и на Земјата (25:6). Го предизвикува и секој што вели дека е измислен да донесе една сура слична на него (10:38). Исламот на секое тврдење за изворите на една книга одговара на ист начин, со факти и тест, а не со нагаѓање. Страницата „Дали Мухамед (ﷺ) го препишал Куранот од Библијата?“ го дава целосниот одговор. Третата причина е дека наоѓањето слични идеи кај поранешни учители не одлучува дали една книга е од Бог.
“Не постам, ниту го чувам Рамазанот: Му служам на Оној што ќе ме зачува во последниот час. Единствениот Господар на земјата е мојот Бог, Кој им суди и на хиндусите и на муслиманите. Не одам на аџилак во Мека, ниту обожавам во хиндуистичките места за аџилак. Му служам на единиот Бог и никому друг. Ниту обожавам како хиндусите, ниту клањам како муслиманите. Го примам Безобличниот Бог во своето срце и таму Му се поклонувам. Не сум ниту хинду ниту муслиман. Душата и телото Му припаѓаат на Бога, било да се нарекува Аллах или Рам. Кабир го изнесе ова поучување. Кога ќе сретнам вистински гуру или пир, го препознавам својот Господар.”
“Ние добро знаеме дека тие велат: „Го подучува еден човек!“ Јазикот на тој поради кого тие погрешно говорат е јазик на туѓинец, а овој Куран е на јасен арапски јазик.”
“и велат: Тоа се измислици на древните народи, кои тој ги препишал, па му се читаат наутро и навечер.”
“Кажи: „Го објавува Тој на Кого Му се познати тајните на небесата и на Земјата; Тој многу простува и Милостив е.“”
“А тие велат: „Тој го измислува!“ Кажи: „Па дајте и вие едно поглавје како што му е нему објавено, и кого сакате, од тие во кои покрај Аллах верувате, на помош повикајте, ако вистината ја зборувате.“”
Тестот што одлучува
Куранот самиот себеси се подложува на тест што секој читател може да го примени. Вели дека книга од некој друг освен Аллах (﷾) би содржела многу противречности. Ги предизвикува и оние што се сомневаат да донесат една сура слична на него. Ова се изјави што Куранот ги дава за себе, а исламот бара од секој читател внимателно да ги примени на Куранот. Страницата „Дали Бог зборувал преку сикиските Гуруа?“ изнесува како треба да се постави прашањето за потеклото на Гуру Грант Сахиб.
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“А тие велат: „Тој го измислува!“ Кажи: „Па дајте и вие едно поглавје како што му е нему објавено, и кого сакате, од тие во кои покрај Аллах верувате, на помош повикајте, ако вистината ја зборувате.“”
Последниот пратеник
Одговорот на исламот за читател сик е одговорот што го дава на секого. Одмерете го Куранот според неговиот сопствен предизвик, а потоа прашајте кој е последниот пратеник. Куранот го нарекува Мухамед (ﷺ) Печат на веровесниците, и тоа е тврдењето што треба да се испита.
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
Пет одговори, одговорени
Гуру Грант Сахиб, Анг 1136 — Рага Бхаирао, Гуру Арџан
“Не постам, ниту го чувам Рамазанот: Му служам на Оној што ќе ме зачува во последниот час. Единствениот Господар на земјата е мојот Бог, Кој им суди и на хиндусите и на муслиманите. Не одам на аџилак во Мека, ниту обожавам во хиндуистичките места за аџилак. Му служам на единиот Бог и никому друг. Ниту обожавам како хиндусите, ниту клањам како муслиманите. Го примам Безобличниот Бог во своето срце и таму Му се поклонувам. Не сум ниту хинду ниту муслиман. Душата и телото Му припаѓаат на Бога, било да се нарекува Аллах или Рам. Кабир го изнесе ова поучување. Кога ќе сретнам вистински гуру или пир, го препознавам својот Господар.”
Наведено за
Химната вели дека душата и телото Му припаѓаат на Бога „било да се нарекува Аллах или Рам“, и дека говорникот не е ниту хинду ниту муслиман. Тоа значи дека е и двете, мешавина.
Одговорот
‘Ниту’ ги одбива двете ознаки. Редот за Аллах (﷾) или Рам вели, со зборовите на самата химна, дека душата и телото Му припаѓаат на еден Бог, како и да се нарекува. Остатокот од химната се откажува од постот во Рамазан, од аџилакот во Мека и од муслиманскиот намаз. Се откажува и од хинду обожувањето и хинду аџилакот. Човек што не ги држи обредите на ниедна вера не опишува мешавина од двете.
Каде завршува — Химната Го именува Бог на два јазика и не ги држи обредите на ниедна вера.
Гуру Грант Сахиб, Анг 1377 — Салок Шејх Фарид, Шејх Фарид
Од Анг 1377 до Анг 1384 Гуру Грант Сахиб ги содржи салоците (двостиховите) на Шејх Фарид, муслимански суфија. Меѓу нив се вметнати салоци на Гуруата; еден од Гуру Амар Дас, третиот Гуру, стои на Анг 1378 меѓу оние на Фарид.
Наведено за
Кабир и Шејх Фарид, муслимански суфија, се во Гуру Грант Сахиб, па тој е составен од хинду и муслимански гласови.
Одговорот
Тие се во него, и исламот не го негира тоа. Сикиската традиција вели дека Гуру Арџан повикал да се донесат химни и избирал меѓу нив, а некои ги одбил. Салоците на Гуруата се ставени меѓу оние на Фарид, со еден од Гуру Амар Дас на Анг 1378. Кој е наведен не покажува од каде дошла една порака. Тоа е прашањето дали е од Бог.
Каде завршува — Книга што собира химни што ги оценила за вистинити не е покажано дека е мешавина.
В. Х. Маклауд и сикските студии (2010)
Гревал, историчар на сиките, го разгледува делото на В. Х. Маклауд. Пренесува дека Маклауд, во Гуру Нанак и сикската вера (1968), сметал дека Гуру Нанак ги сметал хиндуистичките и исламските верувања за суштински погрешни и дека неговата вера не е спој на хиндуистички и исламски верувања, но исто така образецот што тој го поставил го нарекол преработка на сантската синтеза. Гревал се согласува дека Гуру Нанак ги третира браманската, аскетската и исламската традиција како ниту една од нив да нема авторитет. Одговара дека Маклауд ги прескокнува изјавите на самиот Гуру Нанак за божествено одобрение: не мора да се верува во објава за да се види дека Гуру Нанак бара целосна изворност за својата вера.
Наведено за
Историчарите го сместуваат Гуру Нанак во сантската традиција, па сикизмот израснал од поранешната индиска побожност.
Одговорот
Некои историчари, меѓу нив Маклауд, го сместуваат во таа средина. Други, како Гревал, го нагласуваат неговото сопствено тврдење за божествено одобрение и изворност. Самиот Маклауд сметал дека неговата религија не е синтеза на хинду и исламски верувања. Исламот не влегува во таа расправа. Наоѓањето слични идеи кај поранешни учители не одлучува дали една книга е од Бог.
Каде завршува — Наоѓањето слични идеи кај поранешни учители не одлучува дали една книга е од Бог.
Куран 16:103 — сура Ен-Нахл, ајет 103
“Ние добро знаеме дека тие велат: „Го подучува еден човек!“ Јазикот на тој поради кого тие погрешно говорат е јазик на туѓинец, а овој Куран е на јасен арапски јазик.”
Наведено за
И критичарите изнесуваат тврдења за тоа од каде дошле зборовите на Куранот. Зошто муслиманите да не изнесат ист вид тврдење за сикизмот?
Одговорот
Меканците велеле дека еден човек го поучува Веровесникот (ﷺ) (16:103) и дека тоа се приказни на древните (25:5). Куранот одговорил со факт, дека човекот што го именувале зборувал туѓ јазик, додека Куранот е на јасен арапски јазик. Одговорил со својот извор (25:6) и со предизвик да се донесе една сура слична на него (10:38). Не одговорил со нагаѓање. Затоа муслиманите не треба да го нарекуваат сикизмот мешавина. Сличноста меѓу книгите е само нагаѓање за изворите, а исламот бара тест.
Каде завршува — Сличноста меѓу книгите е нагаѓање за изворите; тестот одлучува дали една книга е од Бог.
Гуру Грант Сахиб, Анг 722 — Рага Тиланг, Гуру Нанак
“Како што ми доаѓа зборот на Господарот, така го објавувам, о Лало”
Наведено за
Сиките велат дека бани дошла од Бог, па исламот мора да прифати дека сикизмот е посебна објава, како што донесувале поранешните пратеници.
Одговорот
Исламот не им суди на срцата на Гуруата. Тврдењето за објава го проверува според едно мерило за секоја книга. Куранот самиот себеси се подложува на тоа мерило. Вели дека книга од некој друг освен Аллах (﷾) би содржела многу противречности, и ги предизвикува оние што се сомневаат да донесат сура слична на него. Исламот навистина учи дека секој народ имал опоменувач (35:24). Го нарекува и Мухамед (ﷺ) Печат на веровесниците (33:40), а Гуру Нанак дошол по него. Тоа тврдење се одмерува откако ќе се провери Куранот. Страницата „Дали Бог испратил веровесници во Индија?“ ги разгледува опоменувачите.
Каде завршува — Прашањето е дали една книга е од Бог, а Куранот го дава тестот (4:82; 2:23).
Гледишта
Сикско учење
Сиките сметаат дека нивната вера е посебна објава. Химната на Гуру Арџан на Анг 1136 вели дека тој не е ниту хинду ниту муслиман и се откажува од обредите на двете.
Химната на Гуру Арџан на Анг 1136 вели дека тој не е ниту хинду ниту муслиман, и се откажува од обредите на двете вери. Значи сикизмот стои одвоено од двете.
Побивање
Исламот се согласува дека химната не го прави сикизмот полу-ислам. Но тоа што стои одвоено покажува само дека една вера е посебна. Дали е од Аллах (﷾) се проверува според она што го тврди една книга (4:82; 2:23).
Гуру Нанак и Гуру Арџан велат дека бани им дошла од Господарот (Анг 722; Анг 628). Значи верата е посебна објава, а не мешавина.
Побивање
Тоа е тврдење, а исламот тврдењата ги проверува според едно мерило за секоја книга. Куранот самиот себеси се подложува на истиот тест (4:82; 2:23).
Читањето на сикизмот како ‘мешавина’
Некои читатели велат дека сикизмот ги спојува хинду и исламското учење. Посочуваат на имиња за Бог од двете вери, и на химните на Кабир и Шејх Фарид. Сиките го отфрлаат ова.
Гуру Грант Сахиб Го нарекува Бог Аллах, Худа и Рам. Значи, гласи аргументот, тој го меша јазикот на двете вери.
Побивање
Прифатено: користи зборови за Бог од двата јазика, а Анг 1136 ги именува Аллах (﷾) и Рам. Но истата химна се откажува од обредите на двете вери. Користењето зборови од два јазика не меша две религии.
Химните на Бхагат Кабир и салоците на Шејх Фарид, муслимански суфија, стојат во Гуру Грант Сахиб покрај оние на самите Гуруа. Значи, гласи аргументот, тој собира хинду и муслимански гласови.
Побивање
Прифатено. Но книгата собира химни што ги избрал Гуру Арџан, а сикиската традиција вели дека некои ги одбил. Чии химни се собрани не покажува од каде дошла нејзината порака, а тоа е прашањето дали е од Бог.
Што велат историчарите
Еден водечки западен историчар на сиките, В. Х. Маклауд, сметал дека религијата на Гуру Нанак не е синтеза на хинду и исламски верувања. Ја сместил во сантската традиција на северна Индија, а историчарот Џ. С. Гревал одговара дека Гуру Нанак бара божествено одобрение и изворност.
Маклауд сметал дека Гуру Нанак ги сметал хинду и исламските верувања за погрешни во коренот. Значи неговата религија не е мешавина од двете.
Маклауд исто така го сместил Гуру Нанак во сантската традиција и неговото учење го нарекол преработка на сантската синтеза, став што Гревал го оспорува. Гревал одговара дека сопствените изјави на Гуру Нанак бараат божествено одобрение и целосна изворност.
Исламското гледиште
Муслиманите не треба да го нарекуваат сикизмот мешавина. Химната на Анг 1136 се откажува од обредите на двете вери, а сиките ја отфрлаат ознаката. Исламот на секое тврдење за изворите на една книга одговара со факти и тест, а не со нагаѓање. Прашањето што е важно е дали една книга е од Аллах (﷾), а Куранот го дава тестот.
Химната на Анг 1136 се откажува од обредите и на хиндусите и на муслиманите, па не може да се чита како полу-ислам. Муслиманите не треба да тврдат дека е.
Куранот бележи дека неговите први слушатели велеле оти еден човек го поучува Веровесникот (ﷺ) и дека тој е приказни на древните (16:103; 25:5). Одговара со факт, со изјава за својот извор и со предизвик (16:103; 25:6; 10:38). Исламот на секое тврдење за изворите на една книга одговара така, со факти и тест, а не со нагаѓање.
Наоѓањето слични идеи кај поранешни учители не одлучува дали една книга е од Аллах (﷾). Куранот вели дека книга од некој друг освен Аллах (﷾) би содржела многу противречности, и ги предизвикува оние што се сомневаат да донесат сура слична на него.
Куранот го нарекува Мухамед (ﷺ) Печат на веровесниците, последниот од нив. Читателот сик е повикан да го одмери тоа тврдење според сопствениот тест на Куранот.