Краток одговор
Хинду писмата ги даваат двата одговори, па не можат да го решат прашањето. Во Бхагавад Гита, Кришна вели дека нема ништо повисоко од него. Сепак Махабхарата, епот што ја содржи Гита, вели дека Кришна поминал илјада години во аскеза за да го задоволи Шива. Додава дека никој не е повисок од Шива. Вишну Пурана, хинду света книга, го прикажува Рудра, име на Шива, како син на Брахма. Линга Пурана ги прикажува Брахма и Вишну како произлезени од Шива. Трета традиција вели дека Божицата ги натерала сите тројца да преземат тела. Дури и пасусите што ги нарекуваат Шива и Вишну едно ги рангираат на спротивни услови. Одговорот на Куранот е Единиот Бог, Кој не е роден и нема соперник. Куранот вели за себе дека, да дошол од некој друг освен од Бог, би содржел многу противречности. Учи за еден Бог на Кого ништо не Му е потребно.
Целосно објаснување
Ваишнавскиот одговор: Вишну е врховен
Ваишнавите го обожуваат Вишну и неговите облици, како Кришна и Рама, и сметаат дека Вишну е Врховниот Господ. Во Бхагавад Гита, хинду писмото во кое зборува Кришна, Кришна вели дека тој ја создава и ја уништува целата вселена. Вели дека нема ништо повисоко од него. Меѓу Рудрите, група богови, вели дека тој е Шанкара, име на Шива. Вишну Пурана, стара хинду книга на светата историја, раскажува како настанал Рудра. Брахма посакал син сличен на себе. Се појавил еден младич, и Брахма го нарекол Рудра. Подоцна во истата книга, Шива го нарекува Кришна врховниот господар, над сите нешта, и бара негова наклонетост. Бхагавата Пурана ги нарекува другите божествени суштества делови од Бог, но Кришна го нарекува самиот Господ. Школата на Мадхва, учител од тринаесеттиот век, наведува стихови што велат дека Брахма и Шива пропаѓаат со своите тела. Хари, односно Вишну, е поголем од нив, велат стиховите, и сите богови му се покоруваат. Ја наведува Нарајана Упанишада за учењето дека никој не се ослободува од повторното раѓање без милоста на Вишну.
“Знај дека сите нешта ги имаат овие (за свој) извор. Јас сум создавачот и уништувачот на целата вселена. Нема ништо друго, о Дхананџаја! повисоко од мене; сето ова е нанижано на мене, како мноштво бисери на конец.”
“И јас сум Шанкара меѓу Рудрите, господарот на богатството меѓу јакшите и ракшасите. И јас сум огнот меѓу Васуите, и Меру меѓу (планините) со високи врвови.”
“На почетокот на Калпата, кога Брахма намислил да создаде син што би бил сличен на него, се појавил младич со пурпурна боја на кожата, плачејќи со тивок плач и трчајќи наоколу. Брахма, кога го видел така нажален, му рекол: ‘Зошто плачеш?’ ‘Дај ми име’, одговорило момчето. ‘Рудра нека ти е името’, возвратил големиот татко на сите созданија: ‘смири се; престани со солзите.’”
“Кришна, Кришна, господару на светот, те познавам, прв меѓу духовите, врховниот господар, бесконечна блаженост, без почеток или крај, и над сите нешта. Оваа игра на сеопштото битие, во која ги преземаш ликовите на бог, животни и луѓе, е подредено својство на твојата енергија. Биди ми затоа наклонет, о господару.”
“Отелотворувањата, о брахмани, на Хари, изворот на чистотата, се безбројни; исто како што илјада потоци извираат од едно езеро, чии води сепак остануваат неисцрпени. Мудреците, Мануите, боговите, синовите на Мануите, сите овие моќни суштества со Праџапатите се делови од Бог. Сите тие се или делови или еманации на Личноста; но Кришна е самиот Господ. Од циклус до циклус тие го олеснуваат светот што пуфти под угнетувањето на демоните.”
“Брахма, Шива и најголемите меѓу боговите пропаѓаат со пропаѓањето на нивните тела; поголем од нив е Хари, непропадлив, затоа што неговото тело е за одржување на Лакшми. Поради сите негови својства, независноста, моќта, знаењето, задоволството и останатите, сите тие, сите божества, му се неограничено покорни.”
“А ослободувањето не се постигнува без милоста на Вишну, според текстот на Нарајана Упанишада: Преку чија милост е највисоката состојба, преку чија суштина тој е ослободен од преселувањето, додека пониските луѓе што ги умилостивуваат божествата не се ослободени; врвниот предмет на расудувањето за оние што сакаат да бидат ослободени од оваа замка на делата.”
Шаивскиот одговор: Шива е врховен
Шаивите, кои го обожуваат Шива, сметаат дека Шива е Врховниот Господ. Го наоѓаат во самата шрути, односно во Ведите и Упанишадите, кои хиндусите ги сметаат за објавени. Шветашватара Упанишада вели дека има само еден Рудра, без втор, кој владее со сите светови. Го нарекува највисокиот голем господар над господарите. Во Анушасана Парва, книга на поуки во Махабхарата, Бхишма вели дека Махадева (Шива) е создавачот и господарот на Брахма, Вишну и Индра. Сите божества, вели тој, го обожуваат. Бхишма додава дека преку посветеноста на Рудра Кришна успеал да ја совлада целата вселена. Илјада години Кришна подложувал на аскези за да го задоволи Шива, и така правел во секоја доба. Заклучокот на Бхишма е дека не гледа никого што е повисок од Махадева. Линга Пурана оди подалеку. Во неа Вишну го фали Шива во химна, а Шива им вели на Брахма и Вишну дека и двајцата произлегле од него. Себеси се нарекува неподелениот врховен господар, поделен на трикратен начин под имињата Брахма, Вишну и Бхава (име на Шива).
“Зашто има само еден Рудра, тие не допуштаат втор, кој владее со сите светови со своите моќи. Тој стои зад сите личности, и откако ќе ги создаде сите светови, тој, заштитникот, ги свиткува на крајот од времето.”
“Да го познаеме тој највисок голем господар над господарите, највисокото божество над божествата, господарот над господарите, највисокиот горе, како бог, господарот на светот, достојниот за обожување.”
“Јас сум сосема неспособен да ги набројам доблестите на Махадева со голема интелигенција. Тој ги проникнува сите нешта во вселената, а сепак никаде не се гледа. Тој е создавачот на Брахман, Вишну и Индра, и тој е нивниот господар. Сите божества, од Брахман до пишачите, го почитуваат и го обожуваат.”
“Поради неговата посветеност на славниот Рудра, кого го задоволил, о Бхарата, во засолништето Вадари, со аскеза, возвишениот Кришна успеал да ја совлада целата вселена.”
“Цели илјада години овој Мадхава подложувал на најстроги аскези и на крајот успеал да го задоволи славниот Шива, давателот на благодати, тој Господар на целата подвижна и неподвижна вселена. Во секоја нова Југа Кришна (со такви аскези) го задоволувал Махадева. Во секоја Југа Махадева бил задоволен со големата посветеност на возвишениот Кришна. Каква е моќта на возвишениот Махадева, таа првобитна причина на вселената, видел со свои очи Хари, кој самиот е над секое пропаѓање, при неговите аскези во засолништето Вадари, извршени за да добие син. Не гледам, о Бхарата, никого што е повисок од Махадева.”
“Осумнаесеттиот оддел од истата Пурана содржи химна упатена од Вишну до Рудра, која набројува список на својствата на ова второ божество. Махадева е задоволен од оваа химна и им вели на Брахма и Вишну дека и двајцата произлегле од него, им нуди благодат и ги допира со своите благопријатни раце.”
“дете мое, дете мое, Хари, Вишну, чувај го целиов овој подвижен и неподвижен свет. Јас, неподелениот врховен господар, сум поделен на трикратен начин под имињата Брахма, Вишну и Бхава, поседувајќи ги својствата на создавање, чување и уништување.”
Трет одговор, и одговорот дека тие се едно
Шактите, кои ја обожуваат Божицата (Деви или Шакти), даваат трет одговор. Деви-махатмја, Славата на Божицата, нашироко се рецитира како Дурга Сапташати. Во неа Брахма ја фали Божицата: таа ги натерала Вишну, самиот Брахма и Шива да преземат тела. Многу хиндуси наместо тоа одговараат дека прашањето е погрешно, бидејќи Шива и Вишну се едно. Укажуваат на Харихара, ликот што е половина Вишну (Хари) и половина Шива (Хара). Вишну Пурана изгледа се согласува: Кришна му вели на Шива дека тие двајца не се различни, и дека луѓето гледаат разлики поради незнаење. Други го држат Тримурти: еден Бог што создава како Брахма, чува како Вишну и уништува како Шива. Линга Пурана зборува за еден врховен господар поделен на трикратен начин. Вишну Пурана вели дека единствениот бог, Џанардана, ги презема сите три имиња додека создава, чува или уништува. Во шрути, Маитри Упанишада вели дека едното битие станува три: Рудра, Брахма и Вишну. Смартите го следат учителот Шанкара, од околу осмиот век. Ги обожуваат Шива, Вишну, Божицата, Ганеша и Сурја еден до друг, како облици на единиот Брахман. А Риг Веда вели дека мудреците му даваат многу имиња на она што е Едно.
“Бидејќи Вишну, јас и Шива сме натерани од тебе да преземеме тела, кој тогаш може да биде доволно моќен да те велича?”
“Ти си способен да сфатиш дека не си различен од мене. Она што сум јас, тоа си ти; а тоа е и овој свет, со неговите богови, демони и луѓе. Луѓето разгледуваат разлики затоа што се заглупени од незнаењето.”
“дете мое, дете мое, Хари, Вишну, чувај го целиов овој подвижен и неподвижен свет. Јас, неподелениот врховен господар, сум поделен на трикратен начин под имињата Брахма, Вишну и Бхава, поседувајќи ги својствата на создавање, чување и уништување.”
“Така единствениот бог, Џанардана, го презема името Брахма, Вишну и Шива, зависно од тоа дали создава, чува или уништува.”
“Сега оној негов дел што ѝ припаѓа на темнината, тоа, о ученици, е оној што се нарекува Рудра. Оној негов дел што ѝ припаѓа на мрачноста, тоа, о ученици, е оној што се нарекува Брахма. Оној негов дел што ѝ припаѓа на добрината, тоа, о ученици, е оној што се нарекува Вишну. Тој, бидејќи е еден, станува три, станува осум, станува единаесет, станува дванаесет, станува бесконечен.”
“Го нарекуваат Индра, Митра, Варуна, Агни, а тој е небесниот благородно крилест Гарутман. На она што е Едно, мудреците му даваат многу имиња: го нарекуваат Агни, Јама, Матаришван.”
Еден еп, двајца врховни богови
Најострата противречност е во една книга. Гита е дел од Махабхарата, и таму Кришна вели дека нема ништо повисоко од него. Во друга книга на истиот еп, Бхишма вели дека Кришна поминал илјада години во аскеза за да го задоволи Шива. Истото го правел, вели Бхишма, во секоја доба. Вели дека преку таа посветеност Кришна успеал да ја совлада целата вселена. И не гледа никого што е повисок од Махадева. Двете не можат да бидат едноставна вистина. Ако Кришна е Врховниот, епот го прикажува Врховниот како обожува друго суштество за благодат, син. Ако Шива е Врховниот, тогаш зборовите на Кришна во Гита не се вистинити онакви какви што стојат. Читателот може да задржи еден пасус, а другиот да го објасни. Но самиот еп не кажува кој да се задржи.
“Знај дека сите нешта ги имаат овие (за свој) извор. Јас сум создавачот и уништувачот на целата вселена. Нема ништо друго, о Дхананџаја! повисоко од мене; сето ова е нанижано на мене, како мноштво бисери на конец.”
“Цели илјада години овој Мадхава подложувал на најстроги аскези и на крајот успеал да го задоволи славниот Шива, давателот на благодати, тој Господар на целата подвижна и неподвижна вселена. Во секоја нова Југа Кришна (со такви аскези) го задоволувал Махадева. Во секоја Југа Махадева бил задоволен со големата посветеност на возвишениот Кришна. Каква е моќта на возвишениот Махадева, таа првобитна причина на вселената, видел со свои очи Хари, кој самиот е над секое пропаѓање, при неговите аскези во засолништето Вадари, извршени за да добие син. Не гледам, о Бхарата, никого што е повисок од Махадева.”
“Поради неговата посветеност на славниот Рудра, кого го задоволил, о Бхарата, во засолништето Вадари, со аскеза, возвишениот Кришна успеал да ја совлада целата вселена.”
Книгите не се согласуваат кој од кого е роден
Овие текстови не само што фалат различни богови. Тие не се согласуваат за едноставни настани. Во Вишну Пурана, Рудра се појавува кога Брахма посакува син, и Брахма го именува. Во Махабхарата, Махадева е создавачот на Брахма и Вишну. Во Линга Пурана, Шива им вели на Брахма и Вишну дека и двајцата произлегле од него. Во Деви-махатмја, Божицата ги натерала сите тројца да преземат тела. Сите овие извештаи не можат да бидат вистинити. Книгите исто така се суделе една со друга. Падма Пурана, како што ја известува Х. Х. Вилсон (британски научник што ја превел Вишну Пурана во 1840), ги подредува Пураните според квалитетот. Ваишнавските Пурани, како Вишну и Бхагавата, се чисти. Шаивските, како Линга, Шива и Сканда, се Пурани на темнината. Значи едно хинду писмо цела група други хинду писма ги нарекува темнина.
“На почетокот на Калпата, кога Брахма намислил да создаде син што би бил сличен на него, се појавил младич со пурпурна боја на кожата, плачејќи со тивок плач и трчајќи наоколу. Брахма, кога го видел така нажален, му рекол: ‘Зошто плачеш?’ ‘Дај ми име’, одговорило момчето. ‘Рудра нека ти е името’, возвратил големиот татко на сите созданија: ‘смири се; престани со солзите.’”
“Јас сум сосема неспособен да ги набројам доблестите на Махадева со голема интелигенција. Тој ги проникнува сите нешта во вселената, а сепак никаде не се гледа. Тој е создавачот на Брахман, Вишну и Индра, и тој е нивниот господар. Сите божества, од Брахман до пишачите, го почитуваат и го обожуваат.”
“Осумнаесеттиот оддел од истата Пурана содржи химна упатена од Вишну до Рудра, која набројува список на својствата на ова второ божество. Махадева е задоволен од оваа химна и им вели на Брахма и Вишну дека и двајцата произлегле од него, им нуди благодат и ги допира со своите благопријатни раце.”
“Бидејќи Вишну, јас и Шива сме натерани од тебе да преземеме тела, кој тогаш може да биде доволно моќен да те велича?”
“Така во Утара Канда на Падма е речено дека Пураните, како и другите дела, се поделени во три класи, според својствата што преовладуваат во нив. Така Вишну, Нарадија, Бхагавата, Гаруда, Падма и Вараха Пураните се саттвика, или чисти, поради преовладувањето во нив на својството саттва, или на добрината и чистотата. Тие се, всушност, вишнуистички Пурани. Матсја, Курма, Линга, Шива, Сканда и Агни Пураните се тамаса, или Пурани на темнината, поради преовладувањето на својството тамас, ‘незнаење’, ‘мрак’. Тие се неоспорно шиваистички Пурани.”
| Книга | Што вели |
|---|---|
| Вишну Пурана | Брахма посакува син. Се појавува младич, и Брахма го именува Рудра (Шива). |
| Махабхарата | Махадева (Шива) е создател на Брахма, Вишну и Индра, и нивни господар. |
| Линга Пурана | Шива им вели на Брахма и Вишну дека двајцата потекнале од него. |
| Деви-махатмја | Божицата ги натерала Вишну, Брахма и Шива да земат тела. |
Сите овие приказни не можат да бидат вистинити. Падма Пурана ги нарекува шиваистичките Пурани, меѓу нив и Линга, Пурани на темнината.
Дури и ‘тие се едно’ се раскажува на спротивни услови
Пасусите што ги прават Шива и Вишну едно не ги прават еднакви. Во Вишну Пурана, Шива зборува прв. Го нарекува Кришна врховниот господар, над сите нешта, и бара негова наклонетост; дури тогаш Кришна вели дека тие не се различни. Во Линга Пурана, Вишну го фали Шива во химна. Потоа Шива себеси се нарекува неподелениот врховен господар и му се обраќа на Вишну со „дете мое“. Секоја книга ги прави двајцата едно според условите на својот бог, со другиот бог подолу. Следбениците на Шанкара, смартите, навистина ја прифаќаат едноста; на нивното читање се одговара подолу. Други школи целосно ја отфрлиле. Школата на Мадхва наведува стихови дека Брахма и Шива пропаѓаат со своите тела, а Хари не, и дека сите божества му се покоруваат.
“Кришна, Кришна, господару на светот, те познавам, прв меѓу духовите, врховниот господар, бесконечна блаженост, без почеток или крај, и над сите нешта. Оваа игра на сеопштото битие, во која ги преземаш ликовите на бог, животни и луѓе, е подредено својство на твојата енергија. Биди ми затоа наклонет, о господару.”
“Ти си способен да сфатиш дека не си различен од мене. Она што сум јас, тоа си ти; а тоа е и овој свет, со неговите богови, демони и луѓе. Луѓето разгледуваат разлики затоа што се заглупени од незнаењето.”
“Осумнаесеттиот оддел од истата Пурана содржи химна упатена од Вишну до Рудра, која набројува список на својствата на ова второ божество. Махадева е задоволен од оваа химна и им вели на Брахма и Вишну дека и двајцата произлегле од него, им нуди благодат и ги допира со своите благопријатни раце.”
“дете мое, дете мое, Хари, Вишну, чувај го целиов овој подвижен и неподвижен свет. Јас, неподелениот врховен господар, сум поделен на трикратен начин под имињата Брахма, Вишну и Бхава, поседувајќи ги својствата на создавање, чување и уништување.”
“Брахма, Шива и најголемите меѓу боговите пропаѓаат со пропаѓањето на нивните тела; поголем од нив е Хари, непропадлив, затоа што неговото тело е за одржување на Лакшми. Поради сите негови својства, независноста, моќта, знаењето, задоволството и останатите, сите тие, сите божества, му се неограничено покорни.”
Ни шрути не го решава прашањето
Некои хиндуси ги оставаат Пураните настрана и се свртуваат кон шрути, Ведите и Упанишадите, кои секоја ортодоксна хинду школа ги смета за објавени. Но и шаивите и ваишнавите ја присвојуваат шрути. Шветашватара Упанишада го именува единиот Господ Рудра, име на Шива, и шаивите така ја читаат. Катха Упанишада целта ја нарекува „највисокото место на Вишну“, и ваишнавите така ја читаат. Школата на Мадхва ја наведува Нарајана Упанишада за учењето дека ослободувањето доаѓа само преку милоста на Вишну. Риг Веда вели дека мудреците му даваат многу имиња на она што е Едно, но не кажува кое име му припаѓа на највисокиот. Значи одговорот не доаѓа од самото писмо. Доаѓа од учителот што го следи хиндусот, а учителите не се согласуваат.
“Зашто има само еден Рудра, тие не допуштаат втор, кој владее со сите светови со своите моќи. Тој стои зад сите личности, и откако ќе ги создаде сите светови, тој, заштитникот, ги свиткува на крајот од времето.”
“Човекот што има расудлив интелект за возач и обуздан ум за узди стигнува до крајот на патувањето, највисокото место на Вишну (Сепроникнувачкиот и Непроменливиот).”
“А ослободувањето не се постигнува без милоста на Вишну, според текстот на Нарајана Упанишада: Преку чија милост е највисоката состојба, преку чија суштина тој е ослободен од преселувањето, додека пониските луѓе што ги умилостивуваат божествата не се ослободени; врвниот предмет на расудувањето за оние што сакаат да бидат ослободени од оваа замка на делата.”
“Го нарекуваат Индра, Митра, Варуна, Агни, а тој е небесниот благородно крилест Гарутман. На она што е Едно, мудреците му даваат многу имиња: го нарекуваат Агни, Јама, Матаришван.”
Зошто книгите не можат сите да бидат од Бог
Ниеден шаива или ваишнава не верува во двајца спротивставени врховни богови. Секоја школа смета дека има еден Врховен, а прашањето е во кои книги да се верува за Него. Куранот се нуди себеси на проверка: да е од некој друг, а не од Аллах (﷾), „тие во него би нашле многу противречности“. Страницата на сајтот за тоа дали Куранот содржи противречности одговара на примерите што ги даваат критичарите. Книга од Бог не си противречи за Бог. Хинду книгите не се согласуваат за првото прашање од сите. Нивните богови се раѓаат еден од друг и се рангираат еден над друг, а едно писмо цела група други ги нарекува темнина. Куранот расудува и од природата на Бог. Да имало други богови покрај Аллах (﷾), вели тој, секој би го однел она што го создал. И едни над други би господареле. Хинду книгите навистина на повеќе од едно суштество му ја даваат работата на Бог. Во нив Махадева ги создава Брахма и Вишну и е нивни господар, додека Вишну Пурана го прави Рудра син на Брахма. Веровесникот Јусуф ги прашал своите сопатници во затворот дали се подобри многу господари што се разидуваат меѓу себе, или Единиот Бог, Врховниот и Неодоливиот. Параболата на Куранот ја изнесува истата поента. Човек што го поседуваат ортаци што се караат не е еднаков на човек што му припаѓа на еден господар.
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“Да управуваа други богови со Земјата и небесата, а не Аллах, ќе се побркаа. Па нека е возвишен Аллах, Господарот на Аршот, од тоа што Му го припишуваат!”
“Аллах не си зел Себеси син, и со Него нема друг бог! Инаку, секој бог, со тоа што го создал ќе правел што сака, и еден со друг ќе се победувале. – Возвишен нека е Аллах Кој е далеку од тоа што тие го изнесуваат;”
“Јас сум сосема неспособен да ги набројам доблестите на Махадева со голема интелигенција. Тој ги проникнува сите нешта во вселената, а сепак никаде не се гледа. Тој е создавачот на Брахман, Вишну и Индра, и тој е нивниот господар. Сите божества, од Брахман до пишачите, го почитуваат и го обожуваат.”
“На почетокот на Калпата, кога Брахма намислил да создаде син што би бил сличен на него, се појавил младич со пурпурна боја на кожата, плачејќи со тивок плач и трчајќи наоколу. Брахма, кога го видел така нажален, му рекол: ‘Зошто плачеш?’ ‘Дај ми име’, одговорило момчето. ‘Рудра нека ти е името’, возвратил големиот татко на сите созданија: ‘смири се; престани со солзите.’”
“О, пријатели мои од занданава, дали се подобри разноразните богови или Аллах, Единиот и Семоќниот?”
“Аллах го наведува како пример човекот кој е во власт на ортаци околу кого тие се грабаат, и човек кој е во власт само на еден човек – дали положбата нивна е иста? Сета благодарност Му припаѓа на Аллах, не е иста, но повеќето од нив не знаат.”
Оној на Кого не Му треба ништо
Богот на Куранот нема соперник што треба да го задоволи, и нема никого над Себе што би Му дал благодати. Луѓето се тие на кои им е потребен Тој, а Нему ништо не Му е потребно. Тој е Еден и Вечен. Нема деца и нема родители, и ништо не е како Него. Неговите имиња не се натпреваруваат едно со друго. Може да се нарекува Аллах (﷾) или Најмилостивиот: со кое и да е име да се повикува, Нему Му припаѓаат најубавите имиња. Ниедно од Неговите имиња не е родено од друго, не обожува друго, ниту владее над друго. Сите тие Го именуваат истиот Создател, Творецот, Обликувачот, Кого Го слави сè што е на небесата и на Земјата.
“О, луѓе, вие сте зависни, вам ви треба Аллах, а Аллах е Независен и за благодарност Достоен.”
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
“Кажи: „Повикувајте: ,Аллаху!‘, или повикувајте: ,Семилосен!‘, а како и да Го повикувате, Неговите имиња се најубави.“ Не изговарај го Куранот со сиот глас кога го извршуваш намазот (молитвата), а и не пригушувај го; барај ја средината во тоа.”
“Тој е Аллах, нема друг бог освен Него, Тој е познавач на невидливиот и на видливиот свет, Тој е Семилосен, Милостив! Тој е Аллах, нема друг бог освен Него, Владетелот, Светиот, Тој што е без недостатоци, Тој што го обезбедува секого, Тој што бдее над сите, Силниот, Возвишениот, Гордиот. Возвишен и Чист е Аллах од тоа што Му го припишуваат! Тој е Аллах, Создателот, Тој што создава од ништо, Тој што му дава облик на сè, Тој има најубави имиња. Него Го слави и Го велича сè што е на небесата и на Земјата, Тој е Силниот и Мудриот.”
Одговори на приговорите
Вишну Пурана 5.33 — книга 5, глава 33 (Кришна до Шива)
“Ти си способен да сфатиш дека не си различен од мене. Она што сум јас, тоа си ти; а тоа е и овој свет, со неговите богови, демони и луѓе. Луѓето разгледуваат разлики затоа што се заглупени од незнаењето.”
Наведено за
Шива и Вишну се едно: Харихара, половина Хари и половина Хара. Самата Вишну Пурана го вели тоа. Кришна му вели на Шива: „Она што сум јас, тоа си ти“, и вели дека луѓето гледаат разлики поради незнаење. Да се праша кој е врховен е токму тоа незнаење.
Одговорот
Прочитајте го пасусот во целост. Шива зборува прв: го нарекува Кришна „врховниот господар“, „над сите нешта“, и го моли да му биде наклонет. Кришна одговара исполнувајќи го барањето. Значи едноста се раскажува со Кришна одозгора. Линга Пурана го раскажува обратно. Таму Шива е „неподелениот врховен господар“, поделен на Брахма, Вишну и Бхава, и тој го нарекува Вишну „дете мое“. Да претпоставиме дека Шива и Кришна се едно Битие. Тогаш Махабхарата го прикажува тоа Битие како поминува илјада години во аскеза за да го задоволи Самото Себе. Го прикажува и како врши аскеза кон Самото Себе за благодатта на син. Некои школи целосно ја отфрлиле едноста: школата на Мадхва наведува стихови дека Шива пропаѓа со своето тело, а Хари не. Богот на Куранот не бара благодат од никого, бидејќи е слободен од секоја потреба.
Каде завршува — Дури и пасусите што ги нарекуваат двајцата едно ги рангираат, и ги рангираат на спротивни услови. Тоа го остава прашањето отворено, а не одговорено.
Махабхарата, Анушасана Парва, оддел 14 — Бхишма за аскезата на Кришна кон Шива (нумерирање на Гангули)
“Цели илјада години овој Мадхава подложувал на најстроги аскези и на крајот успеал да го задоволи славниот Шива, давателот на благодати, тој Господар на целата подвижна и неподвижна вселена. Во секоја нова Југа Кришна (со такви аскези) го задоволувал Махадева. Во секоја Југа Махадева бил задоволен со големата посветеност на возвишениот Кришна. Каква е моќта на возвишениот Махадева, таа првобитна причина на вселената, видел со свои очи Хари, кој самиот е над секое пропаѓање, при неговите аскези во засолништето Вадари, извршени за да добие син. Не гледам, о Бхарата, никого што е повисок од Махадева.”
Наведено за
Аскезата на Кришна била пример. Како човек, тој покажал како поклоникот треба да го почитува Шива, исто како што Врховниот може да го почитува својот поклоник. Тоа не го прави Шива повисок од Кришна.
Одговорот
Бхишма не го претставува тоа како пример. Вели дека преку посветеноста на Рудра Кришна „успеал да ја совлада целата вселена“. Вели дека Кришна го задоволувал Махадева во секоја доба, и вршел аскеза во Вадари (свето место на Хималаите) за да добие син. Неговиот заклучок е дека не гледа никого што е повисок од Махадева. Шаива може да го примени истиот потег на Вишну Пурана: Шива го пофалил Кришна само како пример. Кога ваишнавите и шаивите на ист начин ги објаснуваат текстовите на другите, самите текстови не одлучуваат ништо. Куранот не остава простор за ова. Бог не обожува никого и не Му е потребен никој: „Аллах (﷾) е Независен“.
Каде завршува — Епот ги наведува аскезата, она што таа го постигнала, и пресудата дека никој не е повисок од Махадева. Нарекувањето на тоа пример е читање донесено во текстот, а шаивите можат да го донесат истото читање во Вишну Пурана.
Махабхарата, Анушасана Парва, оддел 14 — Бхишма за аскезата на Кришна кон Шива (нумерирање на Гангули)
“Цели илјада години овој Мадхава подложувал на најстроги аскези и на крајот успеал да го задоволи славниот Шива, давателот на благодати, тој Господар на целата подвижна и неподвижна вселена. Во секоја нова Југа Кришна (со такви аскези) го задоволувал Махадева. Во секоја Југа Махадева бил задоволен со големата посветеност на возвишениот Кришна. Каква е моќта на возвишениот Махадева, таа првобитна причина на вселената, видел со свои очи Хари, кој самиот е над секое пропаѓање, при неговите аскези во засолништето Вадари, извршени за да добие син. Не гледам, о Бхарата, никого што е повисок од Махадева.”
Наведено за
Пофалбата на Шива во Анушасана Парва е подоцнежен шаивски додаток кон епот. Гита е изворното учење, па нејзиниот збор важи: ништо не е повисоко од Кришна.
Одговорот
Според тоа тврдење, една секта го проширила епот што ја носи Гита за да го издигне својот бог. Самата книга не означува кои пасуси се изворни. Значи шаива може исто така да го нарече редот од Гита додаток. Во секој случај, читателот не може да научи кој е Бог од книгата онаква каква што стои. Тој прво мора да одлучи на кои делови да им верува, а таа одлука доаѓа од неговата секта. Куранот бара да биде проверен како целина: „А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах (﷾), тие во него би нашле многу противречности!“
Каде завршува — Ако пасусите за Шива биле додадени подоцна, епот бил променет за да се издигне еден бог, а самиот текст не може да каже на кои зборови да се верува.
Х. Х. Вилсон, Вишну Пурана, 1840, Предговор, стр. xii — класите Пурани во Падма Пурана
“Така во Утара Канда на Падма е речено дека Пураните, како и другите дела, се поделени во три класи, според својствата што преовладуваат во нив. Така Вишну, Нарадија, Бхагавата, Гаруда, Падма и Вараха Пураните се саттвика, или чисти, поради преовладувањето во нив на својството саттва, или на добрината и чистотата. Тие се, всушност, вишнуистички Пурани. Матсја, Курма, Линга, Шива, Сканда и Агни Пураните се тамаса, или Пурани на темнината, поради преовладувањето на својството тамас, ‘незнаење’, ‘мрак’. Тие се неоспорно шиваистички Пурани.”
Наведено за
Пофалбата што секоја Пурана му ја дава на својот бог е артхавада: пофалба наменета да поттикне посветеност, а не буквално рангирање. Пураните се смрити (запомнета традиција), под Ведите, и не треба да се читаат како изјави за фактите за тоа кој е највисок.
Одговорот
Тогаш Пураните и епите се недоверливи за најважното прашање што го разгледуваат, кој е Бог. А приказните што се раскажуваат во храмовите и на празниците доаѓаат главно од овие книги. Ни сектантските традиции не ги читале како обична пофалба. Падма Пурана, како што ја известува Вилсон, ги оценува шаивските Пурани како Пурани на темнината, а ваишнавските како чисти. Тоа е суд, а не пофалба. Школата на Мадхва како учење тврди дека Брахма и Шива пропаѓаат и дека сите божества му се покоруваат на Хари. Одговорот сече и на двете страни. Да претпоставиме дека пресудата на Бхишма дека никој не е повисок од Махадева е само пофалба. Тогаш и зборовите на Кришна во Гита, во истиот еп, дека ништо не е повисоко од него, може да се само пофалба. Изјавите на Куранот за Бог не се пофалба што може да се отфрли: „никој не Му е рамен“.
Каде завршува — Нарекувањето на рангирањата артхавада не ги отстранува. Ги прави книгите неми за тоа кој е Бог, а самите сектантски традиции ги третирале рангирањата како вистински.
Вишну Пурана 1.8 — книга 1, глава 8
“На почетокот на Калпата, кога Брахма намислил да создаде син што би бил сличен на него, се појавил младич со пурпурна боја на кожата, плачејќи со тивок плач и трчајќи наоколу. Брахма, кога го видел така нажален, му рекол: ‘Зошто плачеш?’ ‘Дај ми име’, одговорило момчето. ‘Рудра нека ти е името’, возвратил големиот татко на сите созданија: ‘смири се; престани со солзите.’”
Наведено за
Извештаите се разликуваат затоа што раскажуваат за различни доби. Самата Вишну Пурана вели дека Рудра се појавил „На почетокот на Калпата“ (голема доба на светот). Во една доба на светот Рудра доаѓа од Брахма; во друга, Брахма и Вишну доаѓаат од Шива. Приказните припаѓаат на различни циклуси, па не си противречат.
Одговорот
Различните доби би можеле да објаснат различни настани. Не можат да објаснат различни одговори за тоа кој е Бог. Врховниот не е врховен во една доба, а слуга во следната. Шива од Линга Пурана е „неподелениот врховен господар“, а Брахма и Вишну произлегле од него. Шива од Вишну Пурана го нарекува Кришна „врховниот господар“, „над сите нешта“. Двете не можат да бидат трајната вистина. Оценувањето на Падма Пурана исто така нема врска со добите. Едната група Пурани ја нарекува чиста, а другата Пурани на темнината. Повикувањето на други доби може да помири кои било две приказни, па не може да покаже дека која било од нив е вистинита. На Куранот не му треба такво повикување: „да е од некој друг, а не од Аллах (﷾), тие во него би нашле многу противречности“.
Каде завршува — Различните доби можат да ги менуваат настаните, а не тоа кој е Бог. Текстовите и понатаму именуваат различни богови како Врховен.
Линга Пурана 1.19 — дел 1, глава 19 (Шива до Вишну)
“дете мое, дете мое, Хари, Вишну, чувај го целиов овој подвижен и неподвижен свет. Јас, неподелениот врховен господар, сум поделен на трикратен начин под имињата Брахма, Вишну и Бхава, поседувајќи ги својствата на создавање, чување и уништување.”
Наведено за
Нема соперништво, поради Тримурти. Еден Бог создава како Брахма, чува како Вишну и уништува како Шива. Брахма, Вишну и Шива се три улоги, и ниедна не е над другите.
Одговорот
Текстовите што учат за три улоги не ги оставаат тројцата еднакви, и не се согласуваат кој е одозгора. Во Линга Пурана, оној што е поделен на Брахма, Вишну и Бхава е самиот Шива, „неподелениот врховен господар“. Вишну Пурана го вели спротивното. Таму „единствениот бог“ е Џанардана, име на Вишну. Тој ги презема имињата Брахма, Вишну и Шива додека создава, чува или уништува. Х. Х. Вилсон, нејзиниот преведувач, забележал дека сите Пурани го учат ова. Се разликуваат само во тоа кој бог го прават Врховен: Вишну во Вишну Пурана, Шива во Линга, Кришна во Брахма-ваиварта. Во Деви-махатмја, Божицата ги натерала сите тројца да преземат тела. Дури и пасусот на Маитри Упанишада што сите тројца ги прави делови од едно битие не ги третира еднакво. Рудра е делот „што ѝ припаѓа на темнината“, а Вишну делот „што ѝ припаѓа на добрината“. Значи Тримурти не е неутрално место на средба. Текстовите што го учат не ги третираат тројцата еднакво, и се разликуваат во тоа кој стои одозгора. Куранот не познава поделба на Единиот на улоги или лица: Тој е Еден и Вечен, и никој не е како Него.
Каде завршува — Секој од овие текстови поставува еден бог над трите улоги или ги третира тројцата нееднакво. Не се согласуваат кој бог е највисок. Тримурти го поместува прашањето; не одговара на него.
Маитри Упанишада 5.2 — глава 5, стих 2
“Сега оној негов дел што ѝ припаѓа на темнината, тоа, о ученици, е оној што се нарекува Рудра. Оној негов дел што ѝ припаѓа на мрачноста, тоа, о ученици, е оној што се нарекува Брахма. Оној негов дел што ѝ припаѓа на добрината, тоа, о ученици, е оној што се нарекува Вишну. Тој, бидејќи е еден, станува три, станува осум, станува единаесет, станува дванаесет, станува бесконечен.”
Наведено за
Смартите, кои го следат Шанкара, ги обожуваат Шива, Вишну, Божицата, Ганеша и Сурја еден до друг, како облици на единиот Брахман. Секој обожувач може да го избере обликот што го сака. Самата шрути вели дека едното битие „станува три“: Рудра, Брахма и Вишну. Ниеден облик не е повисок од друг. Пасусите што величат еден бог се таму за да ја продлабочат посветеноста кон тој облик.
Одговорот
Тогаш смартата мора да го остави настрана она што книгите го велат за рангот, бидејќи книгите навистина рангираат. Кришна од Гита вели дека ништо не е повисоко од него. Бхишма од епот вели дека никој не е повисок од Махадева. Ниеден не зборува за еднакви облици. Значи еднаквоста не доаѓа од писмото; доаѓа од школата на смартата. Дури и пасусот што тој го наведува не ги третира тројцата еднакво. Рудра е делот „што ѝ припаѓа на темнината“, а Вишну делот „што ѝ припаѓа на добрината“. Шаива не може да го прифати тоа, бидејќи неговата Линга Пурана го нарекува Шива „неподелениот врховен господар“. Значи одговорот на смартите е уште едно читање меѓу спротивставени читања, а книгите не одлучуваат меѓу нив. Куранот ги дава Божјите сопствени имиња за Него, и секое од нив Го именува Единиот Бог. „Повикувајте: ‘Аллаху!’, или повикувајте: ‘Семилосен!’“, вели тој. Со кое и да е име да се повикува, „Неговите имиња се најубави“.
Каде завршува — Еднаквите облици се читање на една школа, кое самите текстови не го задржуваат. Дури и пасусот на Упанишадата што ги обединува тројцата не ги третира еднакво.
Шветашватара Упанишада 3.2 — глава 3, стих 2
“Зашто има само еден Рудра, тие не допуштаат втор, кој владее со сите светови со своите моќи. Тој стои зад сите личности, и откако ќе ги создаде сите светови, тој, заштитникот, ги свиткува на крајот од времето.”
Наведено за
Шрути, која е над Пураните, Го именува единиот Господ со двете имиња: Рудра во Шветашватара Упанишада, и Нарајана во Нарајана Упанишада. Двете се имиња на единиот Брахман, па спорот припаѓа само на подоцнежните книги.
Одговорот
Тогаш спорот е и во шрути. Шветашватара вели дека има само еден Рудра, и „тие не допуштаат втор“. Катха Упанишада крајот на патувањето го именува „највисокото место на Вишну“. Школата на Мадхва ја наведува и Нарајана Упанишада за учењето дека никој не се ослободува без милоста на Вишну. Додава дека оние што ги умилостивуваат божествата не се ослободени. Шаивите го читаат првото како да го именува Шива, а ваишнавите другите како да го именуваат Вишну. Писмото не одлучува меѓу нив; одлучуваат учителите, а тие не се согласуваат. Куранот Го именува Единиот на Кого мисли, и вели дека никој не Му е рамен.
Каде завршува — Двете имиња се во шрути, и секое го присвојува различна традиција како име на Врховниот. Значи ни шрути не решава кој е врховен.
Риг Веда 1.164.46 — мандала 1, химна 164, стих 46
“Го нарекуваат Индра, Митра, Варуна, Агни, а тој е небесниот благородно крилест Гарутман. На она што е Едно, мудреците му даваат многу имиња: го нарекуваат Агни, Јама, Матаришван.”
Наведено за
„На она што е Едно, мудреците му даваат многу имиња.“ Шива и Вишну се две имиња на еден Бог, исто како што муслиманите Го нарекуваат Бог со деведесет и девет имиња. Ниеден муслиман не прашува дали ер-Рахман или ер-Рахим е врховен. Вашиот Бог е исто така милостив и исто така строг во казната: две страни на еден Бог, како што Вишну чува, а Шива уништува.
Одговорот
Имињата во Куранот никогаш не се натпреваруваат. Без разлика дали се нарекува Аллах (﷾) или ер-Рахман, вели тој, Нему Му припаѓаат најубавите имиња. Куранот навистина зборува за Неговата милост и Неговата казна заедно: „Кажи им на робовите Мои дека Јас, навистина, Сум Тој што простува и дека Сум Милостив, но и дека Мојата казна, навистина е болна казна!“ И двете Му припаѓаат на Единиот Бог, Кој дејствува со двете. Неговата милост нема сопствено раѓање, тело, секта или писмо. Ниедно Негово име не е родено од друго, не обожува друго, ниту е рангирано под друго. Ниедна книга на едно име не ги нарекува книгите на друго име темнина. Хинду текстовите го прават сето ова со Шива и Вишну. Една книга го прикажува Рудра како син на Брахма, а друга го прикажува Шива како го создава Брахма. Едниот бог врши аскеза кон другиот за благодат. Една Пурана ги нарекува Пураните на другата секта темнина. Многу имиња за еден Бог е учење на исламот. Многу богови со свои раѓања, дела и рангови е нешто друго.
Каде завршува — Многуте имиња и својства во Куранот опишуваат еден Бог без соперник. Хинду текстовите им даваат на Шива и Вишну одделни раѓања, дела и рангови, кои имињата или страните на еден Бог ги немаат.
Бхагавад Гита 7:20-23 — глава 7, стихови 20-23
“Оние што се лишени од знаење поради различни желби им пристапуваат на други божества, почитувајќи различни правила и управувани од својата природа. Кој и да е облик (на божество) што некој обожувач сака да го обожува со вера, на тој облик јас ја правам неговата вера постојана. Имајќи ја таа вера, тој се стреми да го умилостиви (божеството во) тој (облик) и добива од него оние корисни нешта што ги посакува, (иако тие) всушност се дадени од мене. Но плодот (добиен) така од нив, што имаат малку расудување, е минлив. Оние што ги обожуваат божествата одат кај божествата, а и моите обожувачи одат кај мене.”
Наведено за
Секој човек го зема патот што одговара на неговата природа и способност. За шаива, Шива е исправен; за поклоник на Кришна, Кришна. Самиот Кришна вели дека ја прави постојана верата на секој обожувач, кој и да е обликот што го обожува. Секој сам треба да одлучи.
Одговорот
Текстовите не велат дека секој бог е исправен за својот обожувач. Секој го именува својот бог како врховен над другите. Во Гита, Кришна вели дека нема ништо „повисоко од мене“. Во Махабхарата, Бхишма го нарекува Махадева „создавачот на Брахман, Вишну и Индра“. Во Линга Пурана, Шива себеси се нарекува „неподелениот врховен господар“. Ако Шива е над Вишну, Вишну не е над Шива. Двете не можат да бидат вистинити, што и да му одговара на обожувачот. Самите стихови што се наведуваат за изборот ги рангираат и изборите. Велат дека таквите обожувачи се „лишени од знаење поради различни желби“, и дека нивниот плод „е минлив“. Куранот го поставува прашањето јасно: „дали се подобри разноразните богови или Аллах (﷾), Единиот и Семоќниот?“
Каде завршува — Кој е врховен е прашање на тоа што е вистина, а не на тоа што одговара. Писмата даваат спротивставени одговори, а Единиот Бог кажал кој е Тој.
Куран 4:82 — сура Ен-Ниса, ајет 82
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
Наведено за
И муслиманите се поделени. Го разбираат Куранот на различни начини и не се согласуваат за верувањето и правото. Значи несогласувањето меѓу хиндусите не докажува ништо против хинду писмата.
Одговорот
Оваа страница не расудува само од несогласувањето. Покажува дека самите хинду книги именуваат различни богови како врховни. Муслиманите навистина се разликуваат во разбирањето, но околу еден заеднички текст. Секој муслиман ја држи истата книга од 114 сури. Нејзините ајети именуваат еден Бог, без соперник: „Тој е Аллах (﷾), Еден е!“ Разликата во разбирањето не е разлика во писмото. Куранот дури ја повикува проверката: „да е од некој друг, а не од Аллах (﷾), тие во него би нашле многу противречности!“
Каде завршува — Муслиманите се разликуваат во тоа како да ја читаат една книга, која именува еден Бог. Самите хинду книги именуваат спротивставени богови како врховни.
Гледишта
Вишну е врховен (ваишнавски)
Вишну, познат како Нарајана и како Кришна, е Врховниот Господ. Ништо не е повисоко од него. Брахма, Шива и другите богови зависат од него и му се покоруваат, а самиот Шива го почитува Кришна како врховен господар.
Ваишнавските традиции: Вишну и Бхагавата Пураните, и школите на Рамануџа и Мадхва
Во Гита, Кришна вели дека тој ја создава и ја уништува целата вселена, и дека нема ништо повисоко од него.
Побивање
Да прифатиме дека Гита го вели ова. Но Бхишма, во истиот еп, вели дека Кришна поминал илјада години во аскеза за да го задоволи Шива. Додава дека не гледа никого што е повисок од Махадева. Книгите не се согласуваат. Куранот учи за Единиот Кој е слободен од секоја потреба и нема никого над Себе од кого би барал благодат.
Кришна вели дека меѓу Рудрите тој е Шанкара, име на Шива.
Побивање
Да прифатиме дека Кришна го вели ова. Но Бхишма, во истиот еп, вели дека моќта на Кришна дошла преку посветеноста на Рудра. Едниот ред не може да надвладее над другиот, а епот не кажува кој да се задржи. Куранот го именува Единиот за Кого вели: „никој не Му е рамен“.
Вишну Пурана раскажува дека Рудра се појавил кога Брахма посакал син, и дека Брахма го именувал.
Побивање
Вишну Пурана навистина го раскажува ова. Но Махабхарата вели дека Махадева е создавачот на Брахма и Вишну, а Линга Пурана вели дека и Брахма и Вишну произлегле од Шива. Овие извештаи за тоа кој од кого е роден не можат сите да бидат вистинити. Во Куранот, Бог „Не родил и не е роден“.
Вишну Пурана зборува за единствениот бог, Џанардана (Вишну). Тој ги презема имињата Брахма, Вишну и Шива додека создава, чува или уништува.
Побивање
Да прифатиме дека Вишну Пурана го вели ова. Нејзиниот преведувач, Х. Х. Вилсон, забележал дека секоја Пурана учи за еден бог во три улоги, но секоја именува различен бог како тој еден. Тоа е Вишну тука, Шива во Линга Пурана и Кришна во Брахма-ваиварта. Значи тврдењето не може да го реши прашањето. Куранот не познава поделба на Единиот: Тој е Еден и Вечен.
Во Вишну Пурана, Шива го нарекува Кришна врховниот господар, над сите нешта, и бара негова наклонетост.
Побивање
Да прифатиме дека Вишну Пурана го прикажува Шива како го вели ова. Линга Пурана го раскажува обратно. Таму Вишну го фали Шива, а Шива себеси се нарекува неподелениот врховен господар, а Вишну „дете мое“. Секоја книга го става својот бог на врвот. Богот на Куранот не бара благодат од никого, бидејќи е слободен од секоја потреба.
Бхагавата Пурана ги нарекува другите божествени суштества делови од Бог, но Кришна самиот Господ.
Побивање
Да, Бхагавата Пурана го вели ова. Но Махабхарата, Линга Пурана и Деви-махатмја секоја именува различен Врховен Бог. Тврдење изнесено во една книга не може да надвладее над истото тврдење изнесено во друга. Куранот се подложува на проверката дека нема противречности. Вели: „да е од некој друг, а не од Аллах (﷾), тие во него би нашле многу противречности“.
Школата на Мадхва наведува стихови дека Брахма и Шива пропаѓаат со своите тела и дека сите божества му се покоруваат на Хари.
Побивање
Школата на Мадхва навистина го држи ова како учење. Шаивите го држат спротивното, дека никој не е повисок од Махадева, и двете страни ги присвојуваат писмата. Значи писмата не одлучуваат меѓу нив. Куранот учи за Единиот Кој е Вечен и слободен од секоја потреба.
Школата на Мадхва ја наведува Нарајана Упанишада за учењето дека ослободувањето доаѓа само преку милоста на Вишну.
Побивање
Школата на Мадхва навистина го наведува ова. Но Шветашватара Упанишада зборува за само еден Рудра, а шаивите ја читаат како да го именува Шива. Секоја страна го наоѓа својот бог во шрути, па шрути не одлучува. Куранот Го именува Единиот на Кого мисли, и вели дека никој не Му е рамен.
Катха Упанишада целта ја именува „највисокото место на Вишну“.
Побивање
Да прифатиме дека Катха целта ја именува „највисокото место на Вишну“. Но Шветашватара зборува за само еден Рудра, без втор, а шаивите ја читаат како да го именува Шива. Писмото не избира меѓу нив; избира учителот што го следи хиндусот. Куранот јасно вели дека никој не Му е рамен.
Шива е врховен (шаивски)
Шива, Махадева, великиот Бог, е Врховниот Господ. Тој е единиот Рудра од Упанишадата, без втор. Ги создава сите светови, ги штити и ги свиткува на крајот од времето. Тој не е само уништувачот од Тримурти. Брахма и Вишну произлегле од него, а самиот Кришна го обожувал.
Шаивските традиции: Шветашватара Упанишада, Линга Пурана и Анушасана Парва од Махабхарата
Шветашватара Упанишада вели дека има само еден Рудра, без втор, кој владее со сите светови.
Побивање
Исламот се согласува дека Врховниот нема втор. Но ваишнавите ја читаат шрути за Вишну, а нивната Вишну Пурана го прикажува Рудра како син на Брахма. Писмото не решава чиј ‘еден’ се мисли. Во Куранот, Бог „Не родил и не е роден“.
Истата Упанишада го нарекува највисокиот голем господар над господарите и највисокото божество над божествата.
Побивање
Исламот се согласува дека Врховниот е највисокиот Господар, без никој над Него. Но Куранот не познава помали богови под Него: да имало други богови покрај Аллах (﷾), би настанал хаос (21:22). А книгите именуваат различни богови како Врховен.
Во Махабхарата, Бхишма вели дека Махадева (Шива) е создавачот и господарот на Брахма, Вишну и Индра. Сите богови, вели тој, го обожуваат.
Побивање
Да прифатиме дека Бхишма го вели ова. Но Вишну Пурана го раскажува обратно, а Гита во истиот еп го прикажува Кришна како вели дека ништо не е повисоко од него. Книгите ги рангираат своите богови различно. Куранот вели дека да имало други богови, секој би го однел она што го создал.
Бхишма вели дека Кришна поминал илјада години вршејќи аскеза за да го задоволи Шива. Преку својата посветеност на Рудра, вели тој, Кришна успеал да ја совлада целата вселена.
Побивање
Да прифатиме дека епот го вели ова. Но Гита во истиот еп го прикажува Кришна како вели дека ништо не е повисоко од него. Ваишнава може да ја објасни аскезата како пример, а шаива може да го објасни редот од Гита како пофалба. Кога секоја страна го објаснува текстот на другата, текстот не одлучува ништо. Богот на Куранот не обожува никого и е слободен од секоја потреба.
Бхишма вели дека не гледа никого што е повисок од Махадева.
Побивање
Да прифатиме дека Бхишма го вели ова. Но во Вишну Пурана, самиот Шива го нарекува Кришна „врховниот господар“, а во Гита Кришна вели дека ништо не е повисоко од него. Секоја традиција дава своја пресуда, а пресудите се спротивни. Куранот учи за Единиот за Кого вели: „никој не Му е рамен“.
Во Линга Пурана, Шива им вели на Брахма и Вишну дека и двајцата произлегле од него. Себеси се нарекува неподелениот врховен господар, поделен на Брахма, Вишну и Бхава.
Побивање
Да прифатиме дека Линга Пурана го вели ова. Вишну Пурана наместо тоа вели дека единствениот бог е Џанардана, име на Вишну, кој ги презема трите имиња. Вилсон забележал дека секоја Пурана различен бог го прави тој еден. Куранот не познава поделба на Единиот на улоги: Тој е Еден и Вечен.
Божицата е врховна (шактистички)
Божицата, Деви или Шакти, е врховната сила зад сите нешта. Самите Брахма, Вишну и Шива презеле тела преку нејзината моќ.
Шактистичките традиции: Деви-махатмја (Дурга Сапташати)
Во Деви-махатмја, Брахма вели дека Божицата ги натерала Вишну, него самиот и Шива да преземат тела.
Побивање
Да прифатиме дека Деви-махатмја го вели ова. Ваишнавските и шаивските книги велат дека Вишну или Шива е врховен, па книгите даваат три различни одговори. Куранот учи дека да имало други богови покрај Аллах (﷾), секој би го однел она што го создал. Едни над други би господареле.
Тие се едно (Харихара, Тримурти и смартите)
Шива и Вишну не се соперници, туку еден Бог. Мудреците му даваат многу имиња на она што е Едно. Единиот Бог дејствува како Брахма, Вишну и Шива во создавањето, чувањето и уништувањето. Смартите ги обожуваат Шива, Вишну, Божицата, Ганеша и Сурја еден до друг како облици на единиот Брахман. Да се праша кој е врховен значи да се гледаат разлики што доаѓаат од незнаењето.
Смартите, кои го следат Шанкара; многу хиндуси денес; и помирувачките пасуси на Пураните
Во Вишну Пурана, Кришна му вели на Шива дека тие двајца не се одделни. Луѓето гледаат разлики, вели тој, само затоа што не знаат.
Побивање
Да прифатиме дека Кришна му го вели ова на Шива. Но Шива зборува прв и го нарекува Кришна „врховниот господар“, а во Линга Пурана едноста се раскажува со Шива одозгора. Раскажана на спротивни услови, едноста не го завршува рангирањето. Богот на Куранот не бара благодат од никого, бидејќи е слободен од секоја потреба.
Линга Пурана зборува за еден врховен господар поделен на трикратен начин, како Брахма, Вишну и Бхава.
Побивање
Да прифатиме дека Линга Пурана го вели ова. Но оној што е поделен е самиот Шива, „неподелениот врховен господар“. Вишну Пурана тоа го прави Џанардана, име на Вишну. Двете учат за еден Бог во три улоги, а не се согласуваат кој е Тој. Куранот учи дека Тој е Еден и Вечен, и никој не е како Него.
Маитри Упанишада вели дека едното битие станува три: Рудра, Брахма и Вишну.
Побивање
Маитри Упанишада навистина го вели ова. Но на секој му дава различно својство: темнина (тамас, својството на тапоста) на Рудра, мрачност на Брахма и добрина на Вишну. Значи не ги третира тројцата еднакво, а Линга Пурана го прави Шива врховен господар. Куранот не познава поделба на Единиот на делови: Тој е Еден и Вечен.
Риг Веда вели дека мудреците му даваат многу имиња на она што е Едно.
Побивање
Исламот се согласува дека Единиот Бог има многу имиња. Но имињата во Куранот никогаш не се натпреваруваат, и ниедно име не е родено од друго. Во книгите, Шива и Вишну имаат одделни раѓања, дела и рангови, а имињата на еден Бог ги немаат овие. Куранот вели дека со кое и да е име да се повикува, Нему Му припаѓаат најубавите имиња.
Исламското гледиште
Има еден Бог, без соперник, без рамен и без никој над Него. Писмата што ги прават боговите родени еден од друг, како се обожуваат еден со друг и се рангираат еден над друг, не можат сите да Го опишуваат Него. Куранот учи за Единиот на Кого ништо не Му е потребно, чии многу имиња никогаш не се натпреваруваат.
Хинду писмата даваат спротивни одговори за тоа кој е врховен, дури и во еден еп. А нивните пасуси за едноста ги рангираат боговите на спротивни начини.
Преведувачот на Вишну Пурана забележал дека секоја Пурана учи за еден бог во три улоги. Но Пураните не се согласуваат кој бог е тој еден.
Куранот кажува нешто за себе. Да е од некој друг, а не од Аллах (﷾), во него би имало многу противречности.
Куранот расудува дека спротивставени богови би донеле хаос и дека секој би го однел она што го создал.
Куранот прашува дали се подобри многу господари што се разидуваат меѓу себе, или Единиот Бог.
Бог е слободен од секоја потреба, не родил и не е роден, и никој не Му е рамен.
Многуте Божји имиња сите Му припаѓаат Нему и никогаш не се натпреваруваат.