Краток одговор
Не. ‘Бог на празнините’ е бог воведен само за да го објасни она што науката сè уште не може да го објасни. На исламот никогаш не му бил потребен таков. Куранот именува природни средства, причините преку кои работите се случуваат: ветровите ги креваат облаците, а со дождот Бог ги изведува плодовите. Бога Го именува како Создател на средствата и на она што тие го донесуваат. Значи, секоја причина што науката ќе ја најде ги покажува патиштата што Тој ги поставил во создавањето и не го чини исламот ништо. Ни доказот за Бога не седи во празнина. Сè што гледаме зависи од нешто друго, а синџир од такви работи не може да објасни зошто постои. За тоа е потребно нешто што не зависи од ништо. Ниту едно откритие за тоа како работат работите не ја отстранува таа потреба. Науката следи како едно нешто води до друго. Одговорот на исламот за тоа зошто воопшто нешто постои е Аллах (﷾), Кој нема потреба од ништо, додека сè има потреба од Него.
Целосно објаснување
Што е бог на празнините
Бог на празнините е бог воведен само таму каде што науката сè уште нема објаснување. Како што расте науката, таков бог се смалува. Исак Њутн, кој сметал дека Бог е присутен насекаде во природата, дал и познат пример. Тврдел дека слепата судбина не би можела да ги натера сите планети да се движат во една насока и дека системот еден ден ќе треба да се поправи. Подоцна францускиот астроном Лаплас прашал дали тој ред доаѓа од законите на движењето. Напишал дека повикувањата на Божјите цели постојано се туркаат наназад, до работ на знаењето. Во 1894 година христијанскиот писател Хенри Драмонд ги предупредил верниците да не бараат празнини за да ги пополнат со Бог. Бог чуван за празнините, рекол тој, отсуствува насекаде на друго место.
Њутн тврди дека слепата судбина никогаш не би можела да ги натера сите планети да се движат на ист начин по речиси кружни орбити. Смета дека овој ред е дело на интелигентен Дејствувач. Додава дека малите неправилности можат да растат сè додека системот не треба повторно да се поправи. Во истото Прашање Бог го нарекува моќен, вечноживеачки Дејствувач што е присутен на сите места.
Лаплас го наведува тврдењето на Њутн дека редот на планетите не може да доаѓа од механички причини и мора да биде дело на интелигентно Суштество, и дека еден ден ќе треба да го поправи неговиот Творец. Прашува дали овој ред можеби е самиот последица на законите на движењето. Прашува дали врховната интелигенција што ја повикува Њутн можеби го направила зависен од поопшта причина и предлага раширен облак од материја. Пишува дека крајните причини одново и одново биле туркани назад до работ на она што луѓето го знаат. Во времето на самиот Њутн, забележува тој, таквите причини биле сместувани во воздухот за да се објаснат метеорите. За филозофот, вели тој, тие го изразуваат само нашето незнаење за вистинските причини.
Еден шкотски христијански писател и наставник по природни науки предупредува против верниците што бараат во науката празнини за да ги пополнат со Бог. Прашува каде ќе бидат верниците кога тие празнини ќе се пополнат. Додава дека Бог што се појавува само во посебни мигови е отсутен во остатокот од времето.
Куранот ги именува средствата
Куранот не Го нуди Бога како замена за причини што никој не ги нашол. Ги именува причините и Бога заедно. Во 30:48 Бог ги испраќа ветровите, и ветровите ги гонат облаците, сè додека од нив не падне дожд. Во 7:57 ветровите носат тешки облаци, дождот паѓа на мртвиот предел, и Бог со негова помош прави да израснат разновидни плодови. Во 2:22 Тој со дождот создава плодови. Дождот е средството, а Бог е именуван како негов Создател. Значи, учењето за тоа како работат ветерот, облакот и дождот не Го отстранува Бога од објаснувањето.
“Аллах е Тој кој ветровите ги испраќа, и тие облаците ги гонат и Тој низ небото, како што Тој сака, ги распространува и на парчиња ги дели, па ти гледаш како од нив паѓа дожд, и кога Тој на робовите Свои на кои Тој сака го пролева, тие одеднаш со радост се исполнуваат,”
“Тој ги праќа ветровите како радосна вест на милоста Своја; а кога тие ќе ги понесат тешките облаци, Ние кон мртвиот предел ги потеруваме, па на него дожд спуштаме и правиме со негова помош да израснат разновидни плодови; исто така и мртвите ќе ги оживееме, па земете поука!”
“Кој Земјата постела, а небото кров ви ги направи; Кој од небото ви го спушта дождот и со него создава плодови, снабдување за вас. Затоа не припишувајте Му здруженик на Аллах, знаејќи го тоа.”
Лекови и затемнувања
Веровесникот (ﷺ) им рекол на луѓето да бараат лекување. Рекол дека Бог не спуштил ниедна болест а да не го спуштил и нејзиниот лек. Рекол и дека кога вистинскиот лек ќе стигне до болеста, болниот оздравува со Аллахова (﷾) дозвола. Значи, лекот дејствува, а исцелувањето сепак е од Бога. На денот кога умрел неговиот син Ибрахим, сонцето се помрачило, и луѓето ги поврзале двете. Веровесникот (ﷺ) го отфрлил тоа. Рекол дека сонцето и месечината не се помрачуваат поради ничија смрт или раѓање.
Усаме ибн Шерик пренесува дека пустински Арапи го прашале Веровесникот (ﷺ) дали треба да бараат лекување. Тој им рекол да бараат лекување, зашто Аллах не создал ниедна болест а да не создал и лек за неа, освен една: староста.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека Аллах не спуштил ниедна болест а да не го спуштил и нејзиниот лек.
Џабир пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека за секоја болест има лек. Кога вистинскиот лек ќе стигне до болеста, болниот оздравува со Аллахова дозвола.
Ел-Мугире ибн Шуба пренесува дека сонцето се помрачило на денот кога умрел синот на Веровесникот (ﷺ), Ибрахим, и луѓето рекле дека се помрачило поради смртта на Ибрахим. Веровесникот рекол дека сонцето и месечината не се помрачуваат поради смртта или раѓањето на никого, и им рекол да клањаат намаз и да Го повикуваат Аллах кога ќе видат помрачување.
Бог, Творецот на средствата
Тоа што учиме како делува едно средство не Го вади Него од објаснувањето.
Ветровите ги креваат облаците
и од нив паѓа дожд.
Дождот паѓа на мртва земја
и со него излегува секаков вид род.
Вистинскиот лек стигнува до болеста
и болниот оздравува, со Аллахова (﷾) дозвола.
Дождот е средството, а Бог е именуван како негов Творец.
Еден муслимански учен за астрономите
Околу 1095 година, муслиманскиот учен ел-Газали пишувал против филозофите од своето време. А сепак го изнел нивното објаснување за затемнувањата без приговор. При месечево затемнување сенката на земјата паѓа на месечината. При сончево затемнување месечината доаѓа меѓу сонцето и набљудувачот. Рекол дека кој смета оти е верска должност да се негираат таквите докажани работи ѝ прави неправда на верата и ја ослабува. Додал дека зборовите на Веровесникот (ﷺ) за затемнувањата не им противречат на астрономите.
Во вториот предговор на Неповрзаноста на филозофите, ел-Газали го изнесува објаснувањето на астрономите за затемнувањата. Месечевото затемнување е сенката на земјата што паѓа на месечината, а сончевото затемнување е минувањето на месечината меѓу сонцето и набљудувачот. Вели дека нема да го оспорува, бидејќи не е во судир со верата и се потпира на доказ. Кој мисли дека е верска должност да се негираат таквите нешта, ѝ прави неправда на верата и ја ослабува. Додава дека зборовите на Веровесникот (ﷺ) за затемнувањата не им противречат на астрономите. Тие само негираат каква било врска со нечија смрт и наредуваат молитва.
Ел-Мугире ибн Шуба пренесува дека сонцето се помрачило на денот кога умрел синот на Веровесникот (ﷺ), Ибрахим, и луѓето рекле дека се помрачило поради смртта на Ибрахим. Веровесникот рекол дека сонцето и месечината не се помрачуваат поради смртта или раѓањето на никого, и им рекол да клањаат намаз и да Го повикуваат Аллах кога ќе видат помрачување.
Доказот за Бога не седи во празнина
Аргументот за Бога почнува од она што го знаеме, а не од она што не го знаеме. Сè што гледаме зависи од нешто друго за да постои токму сега. Растението живее само додека го одржуваат водата, светлината и воздухот. Сонцето свети само додека се одржуваат неговото гориво и неговата гравитација. Науката ги следи овие врски, и го прави тоа добро. Но секоја врска што ќе ја најде е уште една работа што зависи. Ова не е за тоа што дошло прво. Дури и бесконечен синџир од такви работи не би објаснил зошто воопшто постои синџир. Само нешто што не зависи од ништо може да го објасни тоа. Колку повеќе објаснува науката, толку повеќе од синџирот покажува. Никогаш не стигнува до алка што објаснува зошто постои целиот синџир. Страницата за тоа кој Го создал Бога го изнесува овој аргумент.
Сè што постои го дели на она што е само можно само по себе (мумкин ал-вуџуд), на кое му треба причина, и она што е нужно само по себе (ваџиб ал-вуџуд), на кое не му треба. Тврди дека на синџир од можни нешта, колку и да е долг, му треба нужно битие надвор од него, и дека тоа битие е едно и нема делови.
Тврди дека доволната причина за целиот низ од случајни нешта мора да лежи надвор од тој низ, во нужна супстанција, која Лајбниц ја нарекува Бог.
“О, луѓе, вие сте зависни, вам ви треба Аллах, а Аллах е Независен и за благодарност Достоен.”
Почетокот е поддршка, а не темел
Во 1929 година Едвин Хабл известил дека далечните галаксии се оддалечуваат од нас. Тоа станало доказ за вселена што се шири. Многумина ова го земаат како знак дека вселената имала почеток. Некои физичари предлагаат модели без прв миг, како предлогот ‘без граница’ на Хартл и Хокинг. Аргументот од зависноста важи во двата случаја. Вселена без прв миг сепак би била составена од делови што зависат. Значи, почетокот го поддржува доказот, но доказот не почива на него.
Известува дека колку е подалеку една галаксија, толку побрзо се оддалечува од нас: набљудувањето што стана доказ за вселена што се шири.
Предлага состојба на вселената ‘без граница’, модел во кој времето нема прв раб. Тоа е предлог, а не утврден резултат.
Сè што постои го дели на она што е само можно само по себе (мумкин ал-вуџуд), на кое му треба причина, и она што е нужно само по себе (ваџиб ал-вуџуд), на кое не му треба. Тврди дека на синџир од можни нешта, колку и да е долг, му треба нужно битие надвор од него, и дека тоа битие е едно и нема делови.
Одговорот на исламот: проучувај го создавањето и запознај го неговиот Создател
Куранот бара од луѓето да ги погледнат камилата, небото, планините и земјата и да видат како е создадено секое. Ги фали оние што „за создавањето на небесата и на Земјата размислуваат“. Го поучува Веровесникот (ﷺ), а преку него и секој верник, да се моли за повеќе знаење: „Господару мој, Ти знаењето мое зголеми го!“ Значи, за муслиманот секоја причина што науката ќе ја најде е уште еден знак. Одговорот на исламот за тоа зошто воопшто нешто постои е Аллах (﷾), Кој нема потреба од ништо, додека сè има потреба од Него. Тој одговор обликува цел начин на живот: обожување, благодарност и однесување заедно.
“Па зошто не ја погледнат камилата како е создадена, и небото како е воздигнато, и планините како се поставени, и Земјата како е прострена?!”
“Во создавањето на небесата и на Земјата и во промената на денот и ноќта, навистина има знаци за обдарените со разум, кои и стоејќи и седејќи и лежејќи Го спомнуваат Аллах и за создавањето на небесата и на Земјата размислуваат. Господару наш, ти ова не го создаде залудно! Возвишен си Ти и сочувај нè од казната во Огнот!”
“Нека е возвишен Аллах, Владетелот Вистински! И не брзај со рецитирањето на Куранот пред да ти се заврши објавувањето негово, и кажи: „Господару мој, Ти знаењето мое зголеми го!“”
“О, луѓе, вие сте зависни, вам ви треба Аллах, а Аллах е Независен и за благодарност Достоен.”
Одговор по одговор
Лаплас, Изложување на системот на светот (1835), книга V, гл. 6
Лаплас го наведува тврдењето на Њутн дека редот на планетите не може да доаѓа од механички причини и мора да биде дело на интелигентно Суштество, и дека еден ден ќе треба да го поправи неговиот Творец. Прашува дали овој ред можеби е самиот последица на законите на движењето. Прашува дали врховната интелигенција што ја повикува Њутн можеби го направила зависен од поопшта причина и предлага раширен облак од материја. Пишува дека крајните причини одново и одново биле туркани назад до работ на она што луѓето го знаат. Во времето на самиот Њутн, забележува тој, таквите причини биле сместувани во воздухот за да се објаснат метеорите. За филозофот, вели тој, тие го изразуваат само нашето незнаење за вистинските причини.
Наведено за
Секој бог што луѓето го користеле за да ги објаснат бурите и небото бил заменет со природна причина. Вашиот е следниот.
Одговорот
Тоа е точно за бог користен наместо причини. Куранот ги именува ветерот, облакот и дождот, и Бога Го именува како нивен Создател. Веровесникот (ﷺ) го отфрлил суеверието за затемнувањето и ги испраќал луѓето да бараат лекови.
Каде завршува — Наоѓањето причина отстранува бог користен наместо причини, а не Создателот на причините.
Лаплас, Изложување на системот на светот (1835), книга V, гл. 6
Лаплас го наведува тврдењето на Њутн дека редот на планетите не може да доаѓа од механички причини и мора да биде дело на интелигентно Суштество, и дека еден ден ќе треба да го поправи неговиот Творец. Прашува дали овој ред можеби е самиот последица на законите на движењето. Прашува дали врховната интелигенција што ја повикува Њутн можеби го направила зависен од поопшта причина и предлага раширен облак од материја. Пишува дека крајните причини одново и одново биле туркани назад до работ на она што луѓето го знаат. Во времето на самиот Њутн, забележува тој, таквите причини биле сместувани во воздухот за да се објаснат метеорите. За филозофот, вели тој, тие го изразуваат само нашето незнаење за вистинските причини.
Наведено за
Науката постојано објаснува што некогаш било мистерија. На крајот нема да остане ништо за Бог да прави.
Одговорот
Науката една зависна работа ја објаснува со друга. Колку и да е долг синџирот, секоја алка сепак зависи. Дури и бесконечен синџир не објаснува зошто воопшто постои синџир. За тоа е потребно нешто што не зависи од ништо. Страницата за тоа зошто постои нешто наместо ништо го продолжува ова.
Каде завршува — Повеќе објаснување го прави синџирот подолг. Не го прави синџирот да се објасни самиот себеси.
Дејвид Хјум, Дијалози за природната религија (1779), дел IX
Во делот IX, ликот на Хјум, Клеант, одговара на аргументот за нужно Суштество. Во бесконечен синџир, вели тој, секој дел е предизвикан од претходниот. Спојувањето на деловите во целина е само чин на умот. Ако се покаже причината за секоја од дваесет честички материја, неразумно е потоа да се бара причината за целите дваесет. Објаснувањето на деловите ја објаснува целината.
Наведено за
Објаснете ја секоја работа со онаа пред неа, и сте ја објасниле целината. Или вселената едноставно постои, без причина. Вашето ‘зошто’ е само последната празнина.
Одговорот
Објаснувањето на секоја алка со друга ни кажува како настанала секоја, ако се дадени другите. Не ни кажува зошто воопшто постојат алки. Дваесетте честички на Хјум се објаснуваат со причини надвор од дваесетте. Синџир од сите зависни работи нема ништо зависно надвор од себе што би го објаснило. Нарекувањето на вселената голем факт не одговара на прашањето. Прашуваме зошто за секој дел, па застанувањето кај целината е избор, а не наод. Ниту повеќе податоци можат да ја пополнат оваа празнина, бидејќи секој нов податок би бил повеќе од синџирот.
Каде завршува — Голиот факт го завршува прашањето без да одговори на него. Нешто што не зависи од ништо одговара на него.
Лаплас, Изложување на системот на светот (1835), книга V, гл. 6
Лаплас го наведува тврдењето на Њутн дека редот на планетите не може да доаѓа од механички причини и мора да биде дело на интелигентно Суштество, и дека еден ден ќе треба да го поправи неговиот Творец. Прашува дали овој ред можеби е самиот последица на законите на движењето. Прашува дали врховната интелигенција што ја повикува Њутн можеби го направила зависен од поопшта причина и предлага раширен облак од материја. Пишува дека крајните причини одново и одново биле туркани назад до работ на она што луѓето го знаат. Во времето на самиот Њутн, забележува тој, таквите причини биле сместувани во воздухот за да се објаснат метеорите. За филозофот, вели тој, тие го изразуваат само нашето незнаење за вистинските причини.
Наведено за
‘Бог го направи тоа’ само го именува нашето незнаење за вистинските причини, па не објаснува ништо. А ако ниту едно откритие никогаш не може да биде против Бога, тврдењето е празно.
Одговорот
Таа проверка е направена за теории за она што ќе го набљудуваме следно. Зошто воопшто нешто постои не е такво прашање. На него се одговара со расудување, чекор по чекор, и секој чекор може да се провери. Правилото дека само науката дава знаење не е само по себе наод на науката. А исламот не вели ‘Бог го направи тоа’ наместо причина. Ја именува причината, а потоа прашува зошто воопшто постојат причини.
Каде завршува — Аргументот може да се провери преку неговите чекори, а не само преку експеримент. Читател што го отфрла мора да каже кој чекор паѓа.
Огастус Де Морган, Збирка парадокси (1872)
Математичарот Де Морган печати приказна што ја нарекува добро позната во Париз, но никогаш целосно отпечатена. Наполеон му рекол на Лаплас дека неговата голема книга за вселената никаде не го спомнува нејзиниот Создател. Лаплас наводно одговорил дека немал потреба од таа хипотеза. Де Морган додава дека ништо во делата на Лаплас не покажува дека тој бил атеист.
Наведено за
Лаплас, францускиот астроном, му рекол на Наполеон дека немал потреба од таа хипотеза.
Одговорот
Познатите зборови првпат во целост ги отпечатил Де Морган, децении подоцна. Но астрономот Вилијам Хершел запишал сличен разговор меѓу двајцата, на кој присуствувал во 1802 година. Лаплас тврдел дека синџир од природни причини би објаснил како се изградени небесата и како се одржува нивниот ред. Њутн рекол дека Бог мора да ги поправа планетите, а одговорот на Лаплас ја отстранил таа празнина. Тој не кажува ништо за тоа зошто воопшто постојат закони и материја. Самиот Хершел напишал дека спојувањето на двата аргументи води до природата и до Богот на природата.
Каде завршува — Поентата на Лаплас била за тоа како планетите го добиле својот ред и како го одржуваат, а не за тоа зошто воопшто нешто постои.
Хартл и Хокинг, Физички преглед D (1983)
Предлага состојба на вселената ‘без граница’, модел во кој времето нема прв раб. Тоа е предлог, а не утврден резултат.
Наведено за
Големата експлозија можеби не е вистински почеток. Физиката може да се промени, па вашиот аргумент од почетокот е исто така аргумент на празнините.
Одговорот
На аргументот од зависноста не му е потребен прв миг. Дури и вселена без почеток би била составена од делови што зависат. Значи, не почива на ниту еден резултат во физиката.
Каде завршува — Доказот не почива на почетокот. Почетокот само додава поддршка.
Куран 3:47 — сура Али Имран, ајет 47
“Таа рече: „Господару мој, како ќе имам дете кога ниту еден маж ме нема допрено?“ – „Ете така,“ – рече – „Аллах создава што сака. Кога нешто ќе одлучи, Тој само ќе каже: ‘Биди!’ – и тоа бидува!“”
Наведено за
Вашиот Куран има син роден без татко. Тоа е Бог наместо причини, што е бог на празнините.
Одговорот
Исламот смета дека Бог не е врзан со средствата што ги поставил. Тој може да дејствува без нив, како во знаците што им ги дал на Своите веровесници. Чудото е редок знак што доаѓа со порака. Луѓето знаеле дека е знак затоа што го знаеле вообичаениот тек на работите. Тоа не објаснува како природата нормално работи. Богот на празнините е спротивното: замена за причина што никој сè уште не ја нашол.
Каде завршува — Чудото е знак покрај познат ред, а не објаснување за непознат.
Сахих ал-Бухари 1043 — Китаб ел-Кусуф (Книга за помрачувањата), хадис 1043
Ел-Мугире ибн Шуба пренесува дека сонцето се помрачило на денот кога умрел синот на Веровесникот (ﷺ), Ибрахим, и луѓето рекле дека се помрачило поради смртта на Ибрахим. Веровесникот рекол дека сонцето и месечината не се помрачуваат поради смртта или раѓањето на никого, и им рекол да клањаат намаз и да Го повикуваат Аллах кога ќе видат помрачување.
Наведено за
Муслиманите сè уште клањаат при затемнување. Значи, сè уште природен настан го третираат како порака од Бога.
Одговорот
Истиот хадис ја негира секоја врска меѓу затемнувањето и смртта. Не дава сопернично објаснување за причината. Куранот ги нарекува Сонцето и Месечината Божји знаци. Тоа е за тоа што значи затемнувањето, а не како се случува. Ел-Газали токму на ова се осврнал. Го прифатил објаснувањето на астрономите и не видел судир во клањањето при затемнување, исто како што дневните намази се врзани за движењата на сонцето.
Каде завршува — Намазот при затемнување е обожување кај знак чија причина е позната. Не е објаснување за тоа како се случува.
Сахих ел-Бухари 3199 — Китабу бед'и-л-халк (Почетокот на создавањето), хадис 3199
Ебу Зерр пренесува дека при зајдисонце Веровесникот (ﷺ) го прашал дали знае каде оди сонцето, а тој одговорил дека Аллах и Неговиот Пратеник најдобро знаат. Тој рекол: оди додека не направи сеџде под Аршот и бара дозвола, и дозволата му се дава. Ќе дојде време кога неговото сеџде нема да биде примено и дозволата нема да биде дадена. Ќе му биде кажано да се врати по патот по кој дошло, и ќе изгрее од местото каде што заоѓа. Рекол дека ова е значењето на Куран 36:38.
Наведено за
Вашите сопствени текстови ја поврзуваат природата со невидливото: сонцето што прави сеџде под Аршот, ѕвезди фрлени по ѓаволи. Тоа е Бог наместо причини.
Одговорот
Тие текстови зборуваат за невидливата страна на создавањето: сонцето е Божји слуга, и секоја работа Го слави на начини што не ги разбираме. Не се понудени како физички механизам и не го заменуваат. Истиот Куран ги именува ветровите, облаците и дождот. На секој од овие текстови се одговара на сопствена страница.
Каде завршува — Исламот зборува за она што создавањето го прави пред Бога и за средствата што ги проучува науката. Едното не го поништува другото.
Куран 30:48 — сура Ер-Рум, ајет 48
“Аллах е Тој кој ветровите ги испраќа, и тие облаците ги гонат и Тој низ небото, како што Тој сака, ги распространува и на парчиња ги дели, па ти гледаш како од нив паѓа дожд, и кога Тој на робовите Свои на кои Тој сака го пролева, тие одеднаш со радост се исполнуваат,”
Наведено за
Ако Бог дејствува само преку средства, Тој не прави ништо што средствата не го прават. Таков Бог не прави никаква разлика.
Одговорот
Самите средства треба да постојат и да продолжат да дејствуваат во секој миг. Ништо во синџирот не се одржува само себеси во постоење. Бог што дејствувал само понекогаш би отсуствувал во меѓувреме. Во исламот, сè има потреба од Аллах (﷾) во секој миг, и ништо не се случува освен со Неговата волја.
Каде завршува — Создателот на средствата е потребен за средствата воопшто да постојат, па Тој прави секаква разлика.
Ел-Газали, Техафут ел-фаласифе, седумнаесетта расправа (за причините)
Ел-Газали тврди дека врската меѓу она што се смета за причина и неговата последица не е нужна сама по себе. Кога памукот гори кога ќе допре оган, набљудувањето покажува само дека горењето се случува со допирот, а не дека се случува преку него. Двете се поврзани со Божја одредба, а Бог е вршителот на горењето. Бог ни дал знаење дека Тој се придржува до овој ред, иако може да го прекрши за чудо на веровесник. Во втор одговор допушта дека огнот е создаден да го гори секој памук што ќе го допре и вели дека Бог може на огнот или на човекот да му даде ново својство.
Наведено за
Ел-Газали негирал дека огнот го гори памукот. Неговите идеи ја прекинале науката во муслиманскиот свет.
Одговорот
Ел-Газали не негирал дека памукот гори кога огнот ќе го допре. Негирал дека врската е нужна сама по себе. Сметал дека Бог го создава горењето со допирот и се држи до овој ред. Чудото на веровесникот е редок исклучок. Свет што функционира така изгледа токму како светот што го проучува науката. Астрономите во муслиманските земји продолжиле да прават нови достигнувања од тринаесеттиот до шеснаесеттиот век.
Каде завршува — Ел-Газали Го именувал Бога како Создател на врската меѓу причината и последицата. Не ја негирал врската, а науката продолжила по него.
Гледишта
Атеист: Бог е привремено решение што науката постојано го заменува
Луѓето некогаш молњата, болестите и затемнувањата ги објаснувале со богови. Науката најде природни причини за секое од нив, и боговите повеќе не беа потребни. Приказната за Лаплас го сумира ова гледиште: тој немал потреба од таа хипотеза. Според ова гледиште Бог е име за она што сè уште не го знаеме. Секое откритие остава помалку простор, и со време нема да остане ништо.
Луѓето некогаш бурите и другите настани на небото ги објаснувале со причини надвор од природата. Науката ги замени со природни причини.
Побивање
Тоа е точно за боговите користени наместо причини. Куранот ги именува причините и нивниот Создател заедно. Веровесникот (ﷺ) го отфрлил суеверието за затемнувањето и им рекол на луѓето дека секоја болест има лек.
Науката постојано затвора празнини, па со време ќе објасни сè, и за Бога нема да остане место.
Побивање
Науката една зависна работа ја објаснува со друга, и тоа го прави добро. Дури и бесконечен синџир од зависни работи не објаснува зошто воопшто постои синџир. Значи, прашањето зошто воопшто нешто постои останува, колку и празнини да се затворат.
Секогаш кога се натпреварувале природна и натприродна причина, победувала природната, а никогаш обратно. Значи, сигурниот облог е секогаш на природата.
Побивање
Тој резултат е против боговите понудени наместо причини. Исламот никогаш не Го понудил Бога како соперник на ветерот или на лекот, па ниту едно откритие не било загуба за него. Зошто воопшто постојат причини не е уште еден механизам што чека да биде пронајден.
Една приказна за Лаплас вели дека тој му рекол на Наполеон оти немал потреба од таа хипотеза.
Побивање
Какви и да биле неговите точни зборови, поентата на Лаплас била за планетите. Њутн рекол дека Бог еден ден мора да ги поправи, а Лаплас тврдел дека законите на движењето го одржуваат нивниот ред. Тоа отстранува бог на празнините, кој на исламот не му е потребен, но не и прашањето зошто воопшто постојат закони.
Големата експлозија можеби не е вистински почеток, па аргументот од почетокот е исто така аргумент на празнините.
Побивање
На аргументот од зависноста не му е потребен прв миг. Вселена без почеток сепак би била составена од делови што зависат. Почетокот е поддршка, а не темел.
Велењето ‘Бог го направи тоа’ ги запира луѓето да бараат причини, па верувањето во Бога ја кочи науката.
Побивање
Веровесникот (ﷺ) им рекол на луѓето да бараат лекување, бидејќи Бог создал лек за секоја болест. Ел-Газали рекол дека негирањето на докажаната астрономија ѝ штети на верата. Именувањето на Создателот не го запира барањето на средствата.
Исламското гледиште
Бог не е објаснување чувано за она што науката сè уште не може да го објасни. Тој е Создателот на средствата и на она што тие го донесуваат. Доказот за Него почива на зависноста, која ниту едно откритие не ја отстранува.
Куранот именува природни средства, како ветровите што ги креваат облаците и дождот со кој Бог ги изведува плодовите. Вели дека Бог е нивниот Создател.
Веровесникот (ﷺ) рекол дека секоја болест има лек и дека лекот исцелува со Аллахова (﷾) дозвола.
Веровесникот (ﷺ) го отфрлил верувањето дека затемнувањето било поврзано со смртта на неговиот син.
Ел-Газали го прифатил објаснувањето на астрономите за затемнувањата и рекол дека негирањето на таквите докажани работи ја ослабува верата.
Синџир од зависни работи, колку и да е долг, не може да објасни зошто постои. Значи, му треба нешто што не зависи од ништо, и ниту едно откритие за тоа како работат работите не ја отстранува таа потреба.
Аллах (﷾) е Оној што нема потреба од ништо, додека сè има потреба од Него.