Краток одговор
Затоа што немало воскреснат човек на кого би се реагирало. Делата велат дека Исус бил виден жив четириесет дена, по јавно погубување во Ерусалим. Таква вест требало да предизвика метеж. А сепак ниеден текст не вели дека Пилат, римскиот управител, се обидел повторно да го уапси, ниту дека првосвештениците го барале. Кај Матеј единствената реакција на власта се парите платени на стражарите. Апостолите подоцна биле уапсени поради проповедањето на тоа, а сепак ниеден извештај не кажува дека советот го проверил тврдењето. Надвор од црквата, ниеден писател од тој век не бележи дека Исус бил виден жив. Единствениот исклучок е еден ред кај Јосиф Флавиј за кој научниците нашироко сметаат дека е христијански додаток. Куранот го дава одговорот што одговара: Исус не бил убиен ниту распнат, туку Аллах (﷾) го воздигнал кон Себе.
Целосно објаснување
Што велат Делата дека се случило
Делата велат дека по своето страдање Исус им се покажувал жив на своите следбеници четириесет дена, со „многу непобитни докази“. Им рекол да не го напуштаат Ерусалим. Потоа бил вознесен од Маслиновата Гора, на кратко одење од градот.
“На кои и Се покажа жив по Своето страдање со многу непобитни докази, јавувајќи им се четириесет дена и зборувајќи за нештата што се однесуваат на царството Божјо: и, собран заедно со нив, им заповеда да не се оддалечуваат од Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето на Отецот, за кое, рече, сте чуле од Мене.”
“И откако го рече ова, додека тие гледаа, беше подигнат; и облак Го зеде од нивните очи. И додека вперено гледаа кон небото додека Тој се вознесуваше, ете, двајца мажи застанаа покрај нив во бела облека; кои и рекоа: Мажи Галилејци, зошто стоите и гледате кон небото? Овој истиот Исус, Кој е вознесен од вас на небото, така ќе дојде како што Го видовте да оди на небото. Тогаш се вратија во Ерусалим од гората што се вика Маслинова, која е близу Ерусалим, колку саботен пат.”
Што требало да се случи
Во Евангелијата Пилат нарачува Исус да биде јавно распнат на Пасха, еврејскиот пролетен празник. Обвинението е ‘Цар на Евреите’. Кај Лука и во Делата истиот човек потоа е виден жив во истиот град и околу него во текот на шест седмици. Таква вест би предизвикала метеж и страв меѓу народот. Римските владетели би се вознемириле, а исто така и свештениците. Секој би очекувал потраги, апсења и прашања. А сепак, како што покажува остатокот од оваа страница, ниеден извештај не кажува дека некој од власта го барал.
“И над Неговата глава ја поставија Неговата вина напишана: ОВОЈ Е ИСУС, ЦАРОТ НА ЕВРЕИТЕ.”
“На кои и Се покажа жив по Своето страдање со многу непобитни докази, јавувајќи им се четириесет дена и зборувајќи за нештата што се однесуваат на царството Божјо: и, собран заедно со нив, им заповеда да не се оддалечуваат од Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето на Отецот, за кое, рече, сте чуле од Мене.”
Пилат, кој ги гмечел толпите, не направил ништо
Пилат повеќе пати употребил смртоносна сила. Лука ги спомнува Галилејците што Пилат ги убил додека ги принесувале своите жртви. Јосиф Флавиј, еврејски историчар што пишувал подоцна во тој век, бележи уште еден случај. Вооружена толпа Самарјани, народ што живеел северно од Јудеја, се собирала на планината Геризим. Пилат испратил коњаници и пешаци против нив. Некои биле убиени, многумина фатени, а Пилат наредил водачите да бидат погубени. Откако Самарјаните се пожалиле, му било наредено да оди во Рим да одговара пред царот. Кај Матеј свештениците веќе му кажале на Пилат дека Исус рекол оти ќе воскресне по три дена. А сепак ниедно Евангелие и ниеден дел од Делата не вели дека Пилат или неговите службеници слушнале за осуден човек виден жив. Ниедно не кажува дека тој барал, уапсил некого или испратил војници. Управител толку брз да употреби сила не би го занемарил осудениот ‘Цар на Евреите’ виден жив. Тоа молчење нема смисла.
“Во тоа време беа присутни некои што Му раскажаа за Галилејците, чија крв Пилат ја помешал со нивните жртви.”
Бележи дека еден човек ги убедил Самарјаните да се соберат вооружени на планината Геризим, ветувајќи им дека ќе им ги покаже светите садови што Мојсеј ги закопал таму. Пилат ги зазел патиштата со коњаници и пешаци, кои ја нападнале толпата кај селото Тиратаба. Некои биле убиени, други побегнале, а многумина биле фатени живи, и Пилат ги погубил водачите. Самарјанскиот совет го обвинил за убиство пред Вителиј, управителот на Сирија. Вителиј му наредил на Пилат, по десет години во Јудеја, да оди во Рим да одговара пред царот; Тибериј умрел пред тој да пристигне.
“Велејќи: Господине, се сеќаваме дека оној измамник рече, додека уште беше жив: По три дена ќе воскреснам.”
“И над Неговата глава ја поставија Неговата вина напишана: ОВОЈ Е ИСУС, ЦАРОТ НА ЕВРЕИТЕ.”
Свештениците ја знаеле изреката, а само им платиле на стражарите
Само Матеј има стража кај гробот. Во неговото Евангелие свештениците му кажале на Пилат дека Исус рекол оти ќе воскресне по три дена. Стражарите им ги соопштуваат на првосвештениците „сите нешта што се случија“. Свештениците не го бараат Исус и не испрашуваат никого. Им плаќаат на војниците да кажат дека учениците го украле телото. Им ветуваат и дека ќе ги заштитат ако управителот чуе за тоа. Ова е единствената реакција на која било власт што ја бележат Евангелијата. Ако свештениците верувале дека телото е украдено, ќе го барале него и крадците. Ако се плашеле дека е жив, ќе го барале него. Не направиле ниту едно ниту друго. Само платиле за една приказна.
“Велејќи: Господине, се сеќаваме дека оној измамник рече, додека уште беше жив: По три дена ќе воскреснам.”
“А додека тие одеа, ете, некои од стражата дојдоа во градот и им ги соопштија на првосвештениците сите нешта што се случија. И кога се собраа со старешините и се советуваа, им дадоа многу пари на војниците, Велејќи: Кажете: Неговите ученици дојдоа ноќе и Го украдоа додека ние спиевме. И ако ова стигне до ушите на управителот, ние ќе го убедиме и ќе ве заштитиме. Тие ги зедоа парите и направија како што беа научени: и овој збор се раскажува меѓу Евреите до денешен ден.”
Кажано им в лице, советот никогаш не проверил
Набргу потоа, храмовните власти ги уапсиле Петар и Јован, двајца од најблиските следбеници на Исус, затоа што го проповедале воскресението. Подоцна првосвештеникот наредил апостолите повторно да бидат уапсени. Пред советот, еврејскиот суд во Ерусалим, тие рекле дека се сведоци оти Бог го воскреснал Исус. Советот не го испитал тоа тврдење. Сакал да ги убие. Гамалиел, почитуван законоучител во советот, советувал да се почека. Ако движењето е од луѓе, ќе пропадне; ако е од Бог, никој не може да го запре. Затоа советот наредил да бидат претепани, им заповедал да не зборуваат во името на Исус и ги пуштил. На советот му било кажано в лице дека човекот што го осудил е жив. Не направил ништо за да го провери тврдењето. Само се обидел да ги замолчи луѓето што го изнесувале.
“А додека му зборуваа на народот, дојдоа кај нив свештениците, началникот на храмот и садукеите, Огорчени што го поучуваа народот и проповедаа преку Исус воскресение од мртвите. И кренаа раце на нив и ги ставија во затвор до следниот ден: зашто веќе беше вечер. Но многумина од оние што го слушнаа словото поверуваа; и бројот на мажите беше околу пет илјади.”
“Велејќи: Зар не ви заповедавме строго да не поучувате во ова име? и ете, го исполнивте Ерусалим со вашето учење и сакате да ја донесете крвта на овој човек врз нас.”
“Богот на нашите татковци Го воскресна Исус, кого вие Го убивте, обесувајќи Го на дрво. Него Бог Го возвиши со Својата десница за Кнез и Спасител, за да му даде на Израел покајание и простување на гревовите. И ние сме Негови сведоци за овие нешта; и Светиот Дух, кого Бог им Го даде на оние што Му се покоруваат. Кога го чуја тоа, им се проболе срцата и се советуваа да ги убијат.”
“Тогаш стана во советот еден фарисеј, по име Гамалиел, законоучител, почитуван од сиот народ, и заповеда апостолите да ги изведат малку надвор; И им рече: Мажи Израелци, внимавајте што сакате да им направите на овие луѓе. Зашто пред овие дни се појави Теуда, фалејќи се дека е нешто; и на него му се придружија околу четиристотини мажи: тој беше убиен; и сите што го слушаа беа расеани и исчезнаа. По него се појави Јуда Галилеецот во деновите на пописот и повлече многу народ по себе: и тој загина; и сите што го слушаа беа растурени. И сега ви велам: Оставете ги овие луѓе и пуштете ги: зашто, ако овој совет или ова дело е од луѓе, ќе пропадне: Но ако е од Бога, не можете да го урнете; за да не се најдете дури и како борци против Бога.”
“И се согласија со него: и откако ги повикаа апостолите и ги претепаа, им заповедаа да не зборуваат во името на Исус, и ги пуштија. А тие си заминаа од советот, радувајќи се што беа удостоени да бидат посрамени заради Неговото име. И секој ден во храмот и во секоја куќа не престануваа да поучуваат и да Го проповедаат Исус Христос.”
Никогаш не им се покажал на луѓето што го осудиле
Во Евангелијата првосвештеникот и советот го осудуваат Исус, а Пилат наредува неговата смрт. Тие биле луѓето најдобро поставени да потврдат воскресение, и оние што најмногу ги засегало. Ниеден извештај не кажува дека Исус се јавил на кого било од нив. Делата јасно велат дека не му бил покажан на целиот народ. Едно јавување пред неговите судии би го решило прашањето за еден ден. А сепак токму тие се луѓето на кои никогаш не им се покажува.
“И над Неговата глава ја поставија Неговата вина напишана: ОВОЈ Е ИСУС, ЦАРОТ НА ЕВРЕИТЕ.”
“Него Бог Го воскресна на третиот ден и Го покажа јавно; Не на целиот народ, туку на сведоците однапред избрани од Бога, на нас, кои јадевме и пиевме со Него откако воскресна од мртвите.”
Илјадници верници требало да остават запис
Делата велат дека во еден ден биле крстени околу три илјади. Набргу бројот на мажите бил околу пет илјади. Првосвештеникот се жали дека апостолите го исполниле Ерусалим со своето учење. Години подоцна Јаков и старешините му велат на Павле дека многу илјади Евреи поверувале. Павле му вели на еден цар дека тоа „не беше направено во агол“. Толку големо движење, изградено врз човек виден жив во престолнината, требало да остави надворешни извештаи дека Исус бил виден жив. Како што покажува делот за писателите од тоа време, единствениот таков нашироко се смета за христијански додаток.
“Тогаш оние што радосно го примија неговото слово се крстија: и истиот ден им се придружија околу три илјади души.”
“А додека му зборуваа на народот, дојдоа кај нив свештениците, началникот на храмот и садукеите, Огорчени што го поучуваа народот и проповедаа преку Исус воскресение од мртвите. И кренаа раце на нив и ги ставија во затвор до следниот ден: зашто веќе беше вечер. Но многумина од оние што го слушнаа словото поверуваа; и бројот на мажите беше околу пет илјади.”
“Велејќи: Зар не ви заповедавме строго да не поучувате во ова име? и ете, го исполнивте Ерусалим со вашето учење и сакате да ја донесете крвта на овој човек врз нас.”
“А кога го чуја тоа, Го прославија Господа и му рекоа: Гледаш, брате, колку илјади Евреи има што поверуваа; и сите се ревносни за законот:”
“Зашто царот знае за овие нешта, пред кого и слободно зборувам: зашто сум убеден дека ништо од ова не му е скриено; зашто ова не беше направено во агол.”
Мртви светии во градот, а ниедно друго Евангелие не го бележи тоа
Матеј вели дека гробовите се отвориле кога Исус го предал својот дух. Матеј вели дека по неговото воскресение многу мртви светии излегле, влегле во Ерусалим и им се јавиле на многумина. Градот бил преполн за празникот Пасха. Мртви луѓе што одат по неговите улици би предизвикале страв и метеж. Римските војници и храмовната стража би морале да реагираат. Марко, Лука и Јован ја раскажуваат истата седмица во истиот град, и ниеден од нив не го спомнува тоа. Ако многу луѓе во престолнината виделе мртвите како се враќаат, тие писатели не би го изоставиле тоа. Мајкл Ликона, евангелистички научник што го брани воскресението, смета дека е најдобро пасусот да се чита како поетско средство, а не како историја. Потоа прашува дали и самото воскресение можеби е нешто слично, и тврди дека не е.
“И, ете, завесата во храмот се раскина на два дела од горе до долу; и земјата се затресе, и карпите се распукаа; и гробовите се отворија; и многу тела на светиите што беа починале воскреснаа, и излегоа од гробовите по Неговото воскресение, и влегоа во светиот град, и им се јавија на мнозина.”
Одбрана на воскресението како историја од еден евангелистички научник. За светиите воскреснати при смртта на Исус во Матеј 27:52-53, Ликона смета дека е најдобро пасусот да се чита како поетско средство, ‘специјални ефекти’ наменети да покажат дека Синот Божји умрел и дека Израел го чекал судот. Потоа прашува дали, ако некои од чудата при смртта на Исус се поетски, воскресението не би можело да е од истиот вид, и тврди дека не е.
Освен еден спорен ред, писателите од тоа време не кажуваат ништо за Исус виден жив
Писателите често ги прескокнуваат делата на некој учител по селата. Осуден човек за кој се вели дека е жив во престолнината, и за тоа е известен советот, е нешто друго. Филон Александриски, еврејски писател што живеел во тоа време, пишувал за владеењето на Пилат во Ерусалим. Никогаш не го спомнува Исус. Јосиф Флавиј, роден околу 37 година, пишувал подробно за други водачи и нивните следбеници. Ги бележи Теуда и Јуда Галилеецот, имињата што ги дава Гамалиел во Делата. Јосиф Флавиј го спомнува Исус двапати. Краткиот пасус го именува Јаков како брат на Исус наречен Христос, без збор за воскресение. Подолгиот пасус вели дека Исус се јавил жив на третиот ден. Научниците нашироко сметаат дека овој ред, и други како него, ги додале христијанските препишувачи, писарите што ги препишувале книгите на рака. Римскиот историчар Тацит, пишувајќи околу 116 година, го бележи погубувањето под Пилат. Не кажува ништо за јавување. Значи, тврдење што требало да ги исполни нивните страници не оставило трага во нив освен тој еден ред.
Напишано во почетокот на 40-тите години н.е. Во писмото на кралот Агрипа I до царот Гај што го наведува Филон, Пилат поставува позлатени штитови во Иродовата палата во Ерусалим. Народот протестира, предводен од четворица синови на кралот, а царот Тибериј наредува штитовите да се преместат во храмот на Август во Цезареја. Филон не кажува ништо за Исус ниту тука ниту на друго место во своите дела.
Го именува Јуда Галилеецот како основач на четвртата школа на еврејската мисла, чии следбеници велат дека само Бог е нивни Владетел и Господ и не сакаат никој човек да го нарекуваат господар.
Бележи дека под управителот Фад (околу 44-46 н.е.) човек по име Теуда повел голема толпа кон Јордан, тврдејќи дека е пророк. Коњаницата на управителот убила многумина од нив, а на Теуда му била отсечена главата и однесена во Ерусалим.
Бележи дека првосвештеникот Ана наредил Јаков, кого Јосиф Флавиј го именува како брат на Исус наречен Христос, да биде каменуван околу 62 година н.е. Пасусот не кажува ништо за воскресение.
Пасусот за Исус каков што стои во зачуваните ракописи, напишан во 90-тите години н.е. Го нарекува мудар човек и вршител на чудесни дела, вели дека Пилат го осудил на крст, го нарекува Христос и вели дека им се јавил на своите следбеници повторно жив на третиот ден.
Тврди дека пасусот на Јосиф Флавиј за Исус (Старини 18.63-64), каков што стои сега, содржи три христијански додатоци: сомнежот дали Исус треба да се нарекува човек, изјавата дека тој бил Месијата и изјавата дека им се јавил на своите следбеници жив на третиот ден, како што претскажале пророците. Со отстранување на нив останува пократко јадро за кое Мајер смета дека потекнува од Јосиф Флавиј. Краткото спомнување на Јаков, братот на Исус (Старини 20.200), го смета за автентично.
Напишано околу 116 година н.е. Објаснувајќи го името на христијаните, кои Нерон ги обвинил за пожарот во Рим, Тацит вели дека Христос бил погубен под Тибериј од прокураторот Понтиј Пилат и дека она што тој го нарекува суеверие, за момент запрено, повторно избувнало. Не кажува ништо за тоа Исус да бил виден жив.
Пилат го барал или уапсил некого
Свештениците го барале телото или НегоТие само им платиле на стражарите да раскажуваат приказна.
Советот го проверил тврдењето на апостолитеСамо се обидел да ги замолчи.
Им бил покажан на луѓето што Го осудиле
Другите евангелија ги запишуваат мртвите светии во градот
Писателите од тоа време запишуваат дека бил виден живЕден ред кај Јосиф Флавиј, за кој научниците нашироко сметаат дека го додале христијанските преписувачи.
- Ништо не е запишано
- Еден спорен ред
Петстотини сведоци, и ниеден именуван
Павле вели дека повеќе од петстотини луѓе го виделе Исус одеднаш, повеќето од нив сè уште живи кога тој пишувал. Не именува ниеден од нив, и ниедно Евангелие не раскажува за ова јавување. Толку голема толпа требало да остави некаква трага. А сепак само Павле зборува за неа.
“Потоа им се јави на повеќе од петстотини браќа одеднаш; од кои повеќето се живи до ден денешен, а некои се упокоија.”
Неговите сопствени следбеници не го очекувале тоа
Дури и пред некој да го види, најблиските до него не реагирале како луѓе што очекувале тој да воскресне. Марко вели дека Исус им кажал јасно, повеќе пати, дека ќе биде убиен „и по три дена да воскресне“ (8:31). А сепак Марко додава: „тие не ја разбраа таа изрека“ (9:32). По саботата жените дошле да помачкаат мртво тело (Марко 16:1). Кога раскажале за празниот гроб, „нивните зборови им се видоа како празни приказни, и не им поверуваа“ (Лука 24:11). Јован вели: „уште не го знаеја Писмото, дека Тој треба да воскресне од мртвите“ (20:9). Значи, или јасните предвидувања биле додадени подоцна, или никој не постапил според нив. Како и да е, извештаите не се вклопуваат меѓусебно.
“И почна да ги поучува дека Синот Човечки мора многу да пострада и да биде отфрлен од старешините, и од првосвештениците, и од книжниците, и да биде убиен, и по три дена да воскресне.”
“Зашто ги поучуваше своите ученици и им велеше: Синот Човечки се предава во рацете на луѓето, и тие ќе го убијат; и откако ќе биде убиен, ќе воскресне третиот ден. Но тие не ја разбраа таа изрека и се плашеа да го прашаат.”
“И кога помина саботата, Марија Магдалена, и Марија, мајката на Јаков, и Саломија купија мириси, за да дојдат и да Го помачкаат.”
“А нивните зборови им се видоа како празни приказни, и не им поверуваа.”
“Зашто уште не го знаеја Писмото, дека Тој треба да воскресне од мртвите.”
Дури и некои од единаесетте се посомневале
Матеј вели дека кога единаесетте ученици го виделе на гората во Галилеја, некои се посомневале. Двата најстари целосни грчки ракописи на Марко завршуваат со жените што бегаат од гробот и никому ништо не кажуваат. Тие немаат никакво јавување. Евангелието по Лука го раскажува вознесението во Витанија без спомен дека поминало време. Делата, од истиот автор, ги ставаат четириесетте дена пред тоа. Страницата за тоа дали извештаите за воскресението се согласуваат ги изнесува овие разлики во целост. Ако дури и неговите најблиски следбеници не биле сите сигурни, а извештаите се разликуваат за четириесетте дена, тврдењето почива на слаба основа.
“Тогаш единаесетте ученици отидоа во Галилеја, на гората каде што Исус им беше определил.”
“И кога Го видоа, Му се поклонија: а некои се посомневаа.”
“И излегоа брзо и побегнаа од гробот; зашто трепереа и беа вчудовидени: и никому ништо не рекоа; зашто се плашеа.”
За крајот на Марко известува дека стиховите 9-20 ги нема во двата најстари грчки ракописи, Синајскиот и Ватиканскиот, и во некои рани преводи; дека Климент Александриски и Ориген не покажуваат знаење за нив; и дека Евсевиј и Јероним велат дека пасусот го немало во речиси сите грчки преписи што ги познавале.
“И ги изведе до Витанија, и ги подигна Своите раце и ги благослови. И се случи, додека ги благословуваше, се оддели од нив и беше вознесен на небото.”
“На кои и Се покажа жив по Своето страдање со многу непобитни докази, јавувајќи им се четириесет дена и зборувајќи за нештата што се однесуваат на царството Божјо: и, собран заедно со нив, им заповеда да не се оддалечуваат од Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето на Отецот, за кое, рече, сте чуле од Мене.”
Единствениот извештај што одговара: Куранот
Куранот вели дека Исус не бил убиен ниту распнат, туку така само им се причинило. Вели дека Аллах (﷾) го воздигнал кон Себе. Ако ниеден погубен човек не се вратил, немало кој Пилат повторно да го уапси. Немало што свештениците да истражуваат. Немало јавување што градот или неговите писатели би го виделе. Молчењето на записите е токму она што може да се очекува според овој извештај.
“И поради зборовите нивни: „Ние го убивме Месих, Иса, синот Мерјемин, Аллаховиот Пратеник.“ А ниту го убија ниту го распнаа, туку само им се причини! Тие што не се согласуваа во мислењата за него, тие за тоа само се сомневаа; за тоа ништо сигурно не знаеја, само нагаѓаа; а сигурно е дека не го убија,”
“туку Аллах го воздигна кон Себе! А Аллах е Силен и Мудар.”
Вообичаените одговори
Дела на апостолите 10:40-41 — глава 10, стихови 40-41
“Него Бог Го воскресна на третиот ден и Го покажа јавно; Не на целиот народ, туку на сведоците однапред избрани од Бога, на нас, кои јадевме и пиевме со Него откако воскресна од мртвите.”
Наведено за
Бог избрал воскреснатиот Исус да не им го покаже на сите. Тој им се јавил на избрани сведоци, кои потоа ја пренеле пораката.
Одговорот
Делата навистина го велат тоа. Но тогаш никој надвор од неговиот круг не го видел, па секој извештај почива само на неговите следбеници. А кога апостолите му рекле на советот дека Бог го воскреснал, тој никогаш не го испитал тврдењето.
Каде завршува — Одговорот објаснува зошто надворешните луѓе не виделе ништо само така што допушта дека ниеден надворешен човек не видел ништо.
Дела на апостолите 1:3-4 — глава 1, стихови 3-4
“На кои и Се покажа жив по Своето страдање со многу непобитни докази, јавувајќи им се четириесет дена и зборувајќи за нештата што се однесуваат на царството Божјо: и, собран заедно со нив, им заповеда да не се оддалечуваат од Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето на Отецот, за кое, рече, сте чуле од Мене.”
Наведено за
Јавувањата биле приватни, а учениците молчеле до Педесетница. Кога почнале да проповедаат, Исус веќе заминал, па немало кого Пилат да уапси.
Одговорот
Матеј вели дека стражарите им кажале на првосвештениците уште првиот ден, а свештениците планирале за тоа управителот да чуе. Павле вели дека петстотини го виделе одеднаш, а Матеј има светии што излегуваат од своите гробови и им се јавуваат на многумина во градот. Ниеден извештај не кажува дека некој од власта испитал нешто од ова.
Каде завршува — Според самиот Нов завет, веста веднаш стигнала до власта, а сепак никој не барал.
Јосиф Флавиј, Старини 18.63-64
Пасусот за Исус каков што стои во зачуваните ракописи, напишан во 90-тите години н.е. Го нарекува мудар човек и вршител на чудесни дела, вели дека Пилат го осудил на крст, го нарекува Христос и вели дека им се јавил на своите следбеници повторно жив на третиот ден.
Наведено за
Античките историчари ретко ги забележувале малите верски групи. Молчењето не докажува ништо, а Јосиф Флавиј навистина го спомнува Исус.
Одговорот
Самите Дела не опишуваат мала група. Илјадници биле крстени, Ерусалим бил исполнет со учењето, и ништо не било „направено во агол“. Филон пишувал за Пилат и не кажува ништо за Исус. Јосиф Флавиј ги забележал Теуда и Јуда Галилеецот, а сепак неговиот ред за Исус што се јавил жив нашироко се смета за христијански додаток.
Каде завршува — Според самите Дела настанот бил јавен, па молчењето на писателите од тоа време има тежина.
Дела на апостолите 5:40-42 — глава 5, стихови 40-42
“И се согласија со него: и откако ги повикаа апостолите и ги претепаа, им заповедаа да не зборуваат во името на Исус, и ги пуштија. А тие си заминаа од советот, радувајќи се што беа удостоени да бидат посрамени заради Неговото име. И секој ден во храмот и во секоја куќа не престануваа да поучуваат и да Го проповедаат Исус Христос.”
Наведено за
Апостолите биле тепани и продолжиле да проповедаат, а црквата брзо растела. Мора да виделе нешто вистинско.
Одговорот
Нивната храброст покажува дека верувале. Не покажува дека Исус одел жив низ Ерусалим четириесет дена, што е тврдењето за кое станува збор. Црквата растела преку проповедање, а Матеј вели дека дури и некои што го виделе се посомневале.
Каде завршува — Искрената вера го објаснува растот. Не го дава јавниот доказ што недостасува.
Матеј 28:11-15 — глава 28, стихови 11-15
“А додека тие одеа, ете, некои од стражата дојдоа во градот и им ги соопштија на првосвештениците сите нешта што се случија. И кога се собраа со старешините и се советуваа, им дадоа многу пари на војниците, Велејќи: Кажете: Неговите ученици дојдоа ноќе и Го украдоа додека ние спиевме. И ако ова стигне до ушите на управителот, ние ќе го убедиме и ќе ве заштитиме. Тие ги зедоа парите и направија како што беа научени: и овој збор се раскажува меѓу Евреите до денешен ден.”
Наведено за
Приказната на стражарите покажува дека неговите противници признале оти гробот бил празен и се расправале само за тоа зошто.
Одговорот
Стражата и подмитувањето се појавуваат само кај Матеј. Значи, ова е извештај на едно Евангелие за она што го кажале противниците, а не нивен сопствен запис. Според самиот Матеј, свештениците слушнале сè и го скриле тоа, наместо да го бараат Исус.
Каде завршува — Извештајот на едно Евангелие за неговите противници не е нивно признание, и сепак не покажува никој да го бара Исус.
Лука 16:31 — глава 16, стих 31
“А тој му рече: Ако не ги слушаат Мојсеј и пророците, нема да се убедат ниту ако некој воскресне од мртвите.”
Наведено за
Исус рекол дека оние што го отфрлаат Мојсеј нема да поверуваат дури и ако некој воскресне од мртвите. Јавувањето на неговите непријатели би било бескорисно.
Одговорот
Во параболата за богаташот и Лазар, тие зборови ги изговара Авраам. Делата ги нарекуваат јавувањата „многу непобитни докази“. Павле, христијански мисионер од првиот век, ја прогонувал црквата, и вели дека преминал на другата страна откако го видел Исус.
Каде завршува — Според самиот Нов завет, јавувањата навистина ги убедувале непријателите, па одговорот не објаснува зошто ниедно не било направено пред власта.
Гледишта
Избрани сведоци и црква што расте
Исус им се покажал само на сведоците што Бог ги избрал, како што велат Делата. Проповедањето почнало дури откако тој заминал, а Павле пренесува ран список на сведоци. Античките писатели ги занемарувале малите секти. Растот на црквата и страдањето на апостолите покажуваат дека го виделе. Матеј покажува дека противниците признале оти гробот бил празен. Јавно јавување и онака не би ги убедило неговите непријатели.
Делата велат дека Исус бил покажан „Не на целиот народ, туку на сведоците однапред избрани од Бога“. Значи, недостатокот на јавни јавувања бил намерен.
Побивање
Делата навистина го велат тоа. Но тогаш секој извештај за четириесетте дена доаѓа од неговите сопствени следбеници. Кога апостолите му рекле на советот дека Бог го воскреснал, тој никогаш не го испитал тврдењето.
Во текот на четириесетте дена јавувањата биле приватни, а учениците чекале во Ерусалим како што им било кажано. Проповедањето почнало на Педесетница, откако тој заминал, па немало ништо за што Пилат би реагирал.
Побивање
Кај Матеј стражарите им кажале на првосвештениците уште првиот ден, а свештениците се подготвиле за тоа управителот да чуе. Павле вели дека петстотини го виделе одеднаш. Ниеден извештај не кажува дека некој од власта го барал.
Павле пренесува ран список на јавувања, кој многу научници го датираат во рок од неколку години по настаните. Во него се и петстотини одеднаш, повеќето сè уште живи, кои читателите можеле да ги прашаат.
Побивање
Ран список од верници сепак не именува ниеден свештеник, ниеден член на советот и ниеден Римјанин. Петстотините се неименувани и не се појавуваат во ниедно Евангелие. Значи, молчењето на власта останува.
Античките историчари малку внимавале на малите еврејски секти, па нивното молчење за воскресението не докажува ништо.
Побивање
Делата не опишуваат мала секта. Илјадници се обратиле, Ерусалим бил исполнет, и тоа „не беше направено во агол“. Јосиф Флавиј ги забележал Теуда и Јуда Галилеецот, а сепак неговиот единствен ред за Исус што се јавил жив нашироко се смета за христијански додаток.
Брзиот раст на црквата, и подготвеноста на апостолите да бидат тепани за својата порака, покажуваат дека навистина виделе нешто.
Побивање
Страдањето покажува дека искрено верувале. Не покажува дека се случил јавен настан. Црквата растела преку проповедање, а Делата велат дека тој не му бил покажан на целиот народ. Матеј вели дека дури и некои од единаесетте се посомневале. Куранот објаснува како искрени луѓе можеле да поверуваат во тоа: „само им се причини“ (4:157).
Матеј 28:15 покажува дека дури и противниците признале оти гробот бил празен, и се расправале само за тоа како.
Побивање
Само Матеј раскажува за стражата и подмитувањето. Значи, ова е извештај на Матеј за противниците, а не нивно сопствено признание. Тој исто така покажува дека власта ја криела работата, а не дека го барала Исус.
Исус рекол дека оние што го отфрлаат Мојсеј нема да се убедат „ниту ако некој воскресне од мртвите“. Значи, јавните јавувања не би промениле ништо.
Побивање
Делата ги нарекуваат јавувањата „многу непобитни докази“. Павле, христијански мисионер од првиот век, бил непријател на црквата и преминал на другата страна откако, како што вели, го видел Исус. Според самиот Нов завет, јавувањата навистина убедувале. Значи, тоа што биле скриени од власта сè уште бара објаснување.
Исус ги претскажал својата смрт и своето воскресение на третиот ден. Тоа што го знаел однапред покажува дека воскресението било Божји план.
Побивање
Ако го рекол тоа толку јасно, неговите следбеници би чекале кај гробот. Наместо тоа, жените дошле да помачкаат мртво тело (Марко 16:1). Учениците нивниот извештај го нарекле „празни приказни“ (Лука 24:11). Јован вели дека уште не знаеле оти тој треба да воскресне (20:9).
Исламското гледиште
Евангелијата велат дека Исус бил јавно погубен од Римјаните. Човек виден жив неделите потоа би ги поттикнал управителот, свештениците и писателите од тоа време. Записите не покажуваат таква реакција. Тоа молчење одговара на она што го вели Куранот: Исус не бил убиен ниту распнат, туку Аллах (﷾) го воздигнал кон Себе.
Делата велат дека Исус бил виден четириесет дена по своето погубување, и им рекол на своите следбеници да не го напуштаат Ерусалим.
Матеј бележи само една реакција на власта. Ги подмитиле стражарите и ветиле дека ќе се справат со управителот.
Апостолите му рекле на советот дека се сведоци оти Бог го воскреснал Исус. Тој не го испитал нивното тврдење, а Гамалиел советувал да се почека.
Ниеден извештај не кажува дека Исус им се јавил на првосвештеникот, на советот или на Пилат. Делата велат дека не му бил покажан на целиот народ.
Само Матеј известува дека мртви светии воскреснале и им се јавиле на многумина во Ерусалим.
Филон, кој пишувал за владеењето на Пилат, никогаш не го спомнува Исус. Тацит го бележи само погубувањето, а пасусот на Јосиф Флавиј за Јаков не кажува ништо за воскресение.
Редот кај Јосиф Флавиј што вели дека Исус се јавил жив на третиот ден нашироко се смета за христијански додаток.
Марко вели дека Исус претскажал оти ќе воскресне по три дена. А сепак жените дошле да помачкаат мртво тело, а учениците нивниот извештај го нарекле празни приказни.
Куранот вели дека Исус не бил убиен ниту распнат, туку така само им се причинило. Аллах (﷾) го воздигнал кон Себе.