Краток одговор
Разгледајте го исламот затоа што Оној што го создал светот зборувал, а Куранот е Неговиот збор. Конфучие упатувал на годишните времиња како на тивко учење на Небото. Куранот упатува на знаци од ист вид: небесата, земјата и ноќта што го следи денот. Вели дека Оној што ги создал исто така зборувал, во Книга што може да се провери. Исламот заповеда добрина кон родителите и одржување на зборот, и го фали знаењето. И Конфучие ги поучувал овие должности. Во исламот секоја од нив е Божја заповед, и секој човек одговара пред Него за неа. Таму каде што старите обреди принесувале жртви на духовите и на мртвите, исламот секое обожување го чува само за Бога. Исламот е целосен начин на живот, со верување, обожување, семејство и карактер заедно. Прочитајте го Куранот и проверете го.
Целосно објаснување
Што рекол Конфучие за молчењето на Небото
Конфучие (Конгзи) еднаш рекол дека би сакал да не зборува. Неговиот ученик Цзигунг прашал што тогаш би имале учениците да запишат. (Лег го пишува името Цзе-кунг. Џејмс Лег е преведувачот од деветнаесеттиот век што го користи ова мрежно место.) Конфучие одговорил со прашање: „Дали Небото зборува?“ Упатил на четирите годишни времиња и на сите работи што растат. Во Аналектите, Небото (Тјен) е највисоката сила. За Конфучие, тоа поучува преку својот ред, а не преку зборови. Аналектите (Лунју) го бележат ова во книгата 17, поглавје 19, што се пишува 17.19.
“Учителот рече: ‘Би сакал да не зборувам.’ Цзе-кунг рече: ‘Ако ти, Учителе, не зборуваш, што ќе имаме ние, твоите ученици, да запишеме?’ Учителот рече: ‘Дали Небото зборува? Четирите годишни времиња го следат својот тек, и сите нешта постојано се создаваат, но дали Небото кажува нешто?’”
Истиот вид знаци, и Создател што зборувал
И Куранот упатува на редот на светот. Зборува за небесата и земјата и за ноќта и денот што се сменуваат, како знаци „за обдарените со разум“. Таквите знаци покажуваат дека постои Создател и дека Тој не го создал сето ова залудно (3:191). Тие не му кажуваат на човекот подробно како да Го обожува ниту што ќе бара од него на последниот ден. Куранот вели дека Бог исто така зборувал. Им зборува на луѓето „преку вдахновение, или зад превез, или да прати пратеник“. Куранот тврди дека е тој збор и повикува на проверка. Страницата ‘Дали некој го исполнил предизвикот на Куранот да напише сура слична на него?’ ја објаснува проверката.
“Во создавањето на небесата и на Земјата и во промената на денот и ноќта, навистина има знаци за обдарените со разум, кои и стоејќи и седејќи и лежејќи Го спомнуваат Аллах и за создавањето на небесата и на Земјата размислуваат. Господару наш, ти ова не го создаде залудно! Возвишен си Ти и сочувај нè од казната во Огнот!”
“На ниту еден човек не му е дадено Аллах да му се обраќа, освен преку вдахновение, или зад превез, или да прати пратеник кој, со Негова дозвола, го објавува тоа што Тој го сака! – Тој навистина е Возвишен и Мудар!”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
Должности што исламот ги заповеда, а кои ги поучувал и Конфучие
Конфучие рекол дека синовската почит, должноста кон родителите, е повеќе од издржување. Дури и кучињата и коњите можат да дадат некаков вид издржување. Без почит, прашал тој, каква е разликата (2.7)? Куранот заповеда добрина кон родителите веднаш по обожувањето на Бога. Вели да не им се каже ни збор на презир и да им се обраќа „со зборови полни со почит“. Конфучие рекол: „Не знам како човек без вистинољубивост ќе напредува“ (2.22). Куранот им вели на верниците: „исполнете ја обврската, затоа што за обврската навистина ќе се одговара“. Аналектите почнуваат со задоволството од учењето (1.1). Куранот му вели на Веровесникот (ﷺ) да Го моли својот Господар да му го зголеми знаењето. Прашува: „Зарем се исти тие што знаат и тие што не знаат?“ Во исламот секоја должност е Божја заповед, и секој човек одговара пред Него за неа.
“Синовската почит во денешно време значи издржување на своите родители. Но и кучињата и коњите се способни да направат нешто во поглед на издржувањето; без почит, што има да се разликува едното издржување од другото?”
“Господарот твој заповеда само Него да Го обожувате и на родителите добро да им правите. Кога еден од нив двајца, или двајцата, ќе доживеат старост кај тебе, не вели им ни: „Уф!“ – и не кревај го гласот свој кон нив, туку обраќај им се со зборови полни со почит! Биди внимателен и покорен кон нив, и кажи: „Господару мој, смилувај им се, тие мене, кога бев дете, ме негуваа!“”
“Учителот рече: ‘Не знам како човек без вистинољубивост ќе напредува. Како може голема кола да се натера да оди без напречната греда за впрегнување на воловите, или мала кола без уредот за впрегнување на коњите?’”
“И не доближувајте му се на имотот на сирачето, освен ако сакате да го зголемите, сè додека не стане полнолетно. И исполнете ја обврската, затоа што за обврската навистина ќе се одговара.”
“Зар не е пријатно да се учи со постојана упорност и посветеност?”
“Нека е возвишен Аллах, Владетелот Вистински! И не брзај со рецитирањето на Куранот пред да ти се заврши објавувањето негово, и кажи: „Господару мој, Ти знаењето мое зголеми го!“”
“Зарем таквиот е како тој што во ноќните часови времето во молитва го минува, паѓајќи со лицето на тло и стоејќи, стравувајќи од оној свет и надевајќи се на милоста од Господарот свој? Кажи: „Зарем се исти тие што знаат и тие што не знаат? Само тие што имаат ум примаат поука!“”
Каде исламот се разликува: обожувањето само за Бога
Конфучие рекол дека на умрените родители треба да им се принесуваат жртви според пристојноста, што значи според обредите (ли). Го рекол ова кога бил прашан за синовската почит (2.5). Аналектите бележат и како се принесувале жртви на мртвите и на духовите, „како да се присутни“ (3.12). Исламот не ги принесува овие жртви. Поучува дека молитвата, жртвата, животот и смртта Му припаѓаат на Бога, Кој нема соучесник. Местата на обожување се Божји, па никој не треба да се повикува покрај Него. Куранот вели дека оние што се повикуваат покрај Бога не можат да одговорат на молитвата. Многу семејства велат дека овие обреди се сеќавање, а не обожување. Исламот го задржува сеќавањето. Гледа што се прави: жртвата и молитвата се само за Бога, како и да се нарекува обредот. Тука исламот се одвраќа од обредите. Честа што им се должи на родителите останува: добрина цел нивни живот, дури и кога се противат на верата на своето дете (31:15).
“Родителите, додека се живи, да им се служи според пристојноста; кога ќе умрат, да бидат погребани според пристојноста; и да им се принесуваат жртви според пристојноста.”
“Им принесуваше жртви на мртвите како да се присутни. Им принесуваше жртви на духовите како духовите да се присутни.”
“Кажи: „Клањањето мое, и обредите мои, и животот мој, и смртта моја, навистина Му се посветени на Аллах, Господарот на световите, Кој нема соучесник; тоа ми е наредено и јас сум првиот муслиман“.”
“Џамиите се само заради Аллах, и покрај Аллах не молете му се на никого!”
“Ако ги молите, не ја слушаат вашата молба, а и да ја чујат, не би ви се одѕвале; на Судниот ден ќе негираат дека Нему Му ги здружувавте. И никој нема да те извести како Тој што знае.”
“А ако те наговараат Мене друг да Ми припишуваш за рамен, за кој ти ништо не знаеш, ти не слушај ги и кон нив, на овој свет, примерно однесувај се, а следи го патот на тој што искрено Ми се обраќа; потоа кај Мене ќе се вратите и Јас ќе ве известам за тоа што го правевте.”
| Должност | Изреките | Куранот |
|---|---|---|
| Родителите | Издржувањето не е доволно без страхопочит. | Добрина кон родителите, веднаш по обожувањето на Бог. |
| Вистинољубивоста | „Не знам како човек без вистинољубивост ќе напредува“. | Исполнувајте ја секоја обврска. |
| Учењето | Почнува со задоволството од учењето. | Молете го својот Господар да ви го зголеми знаењето. |
| Жртвата | На починатите родители и на духовите, според обредите. | Молитвата и жртвата Му припаѓаат само на Бог. |
Родителите што починале
Исламот не вели дека љубовта на детето завршува со смртта. За родител што умрел како верник, детето Му се моли на Бога за него и дава милостина за него. Веровесникот (ﷺ) рекол дека делата на човекот престануваат со смртта, освен три. Едно е праведното дете што се моли за него. Еден човек прашал дали милостината дадена за неговата мајка, која умрела ненадејно, ќе ѝ ја донесе наградата. Веровесникот (ﷺ) рекол да. За оние што умреле надвор од исламот, Куранот е внимателен. Муслиманот не бара Божја прошка за нив. Ајетот го дава својот услов: „кога им е јасно дека тие ќе бидат жители на Џехенемот“ (9:113). Тоа е правило за неговите сопствени молитви. Тоа не е пресуда за ничии родители. Бог не казнува никого „додека Пратеник не сме им испратиле“ (17:15). Тој „нема ни тронка неправда да стори“ (4:40). Ниту еден муслиман не смее да објави ничија судбина. Тоа Му припаѓа само на Бога. Страниците ‘Како треба да ги почитуваме нашите предци?’ и ‘Синовска почит: дали и исламот ги почитува родителите?’ го даваат целиот одговор.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека кога човек ќе умре, неговите дела престануваат освен три: трајна милостина, знаење од кое луѓето имаат корист и праведно дете што се моли за него.
Аиша пренесува дека еден човек му рекол на Веровесникот (ﷺ) дека неговата мајка умрела ненадејно. Мислел дека таа би дала милостина ако живеела, и прашал дали таа ќе ја добие наградата ако тој даде милостина за неа. Веровесникот (ﷺ) рекол да.
“На Веровесникот и на верниците не им е дозволено да молат прошка за многубошците, дури и да им се најблизок род, кога им е јасно дека тие ќе бидат жители на Џехенемот.”
“Тој што оди по Вистинскиот пат, од тоа само тој ќе има корист, а тој што талка – на своја штета талка, и ниту еден грешник туѓите гревови нема да ги носи! А Ние ниту еден народ не сме казниле, додека Пратеник не сме им испратиле!”
“Аллах нема ни тронка неправда да стори. Тој доброто дело ќе го умножи и уште од Себе голема награда ќе даде!”
Целосен начин на живот
Исламот не го држи верувањето во еден агол од животот. Куранот ги повикува верниците: „влезете во исламот потполно“. Вели дека Бог им ја усовршил верата и ја надополнил Својата благодат кон нив. Исламот ги спојува верувањето, обожувањето, семејниот живот и карактерот во еден пат, и секој дел почива на Божја заповед. Страницата ‘Што е исламот?’ го објаснува тоа.
“О, верници, влезете во исламот потполно и не одете по стапките на шејтанот; тој ви е, навистина, отворен непријател!”
“Денес верата ваша ви ја усовршив и благодатта Своја спрема вас ја надополнив и задоволен Сум исламот да ви биде вера.”
Што бара исламот од читателот
Исламот бара две работи заедно. Обожувајте Го само Бога и следете го Мухамед (ﷺ). Куранот го нарекува Аллахов (﷾) Пратеник и Печат на веровесниците, последниот од нив. Му вели да каже дека е испратен до сите луѓе. Ајетот завршува со повик да се верува во Бога и во Неговиот Пратеник и да се следи, за да бидете упатени. Прочитајте ја страницата за предизвикот на Куранот. Прочитајте го Куранот во превод на кој му верувате. Потоа запрашајте се дали е порака од Господарот на световите, Кој зборувал.
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“На ниту еден човек не му е дадено Аллах да му се обраќа, освен преку вдахновение, или зад превез, или да прати пратеник кој, со Негова дозвола, го објавува тоа што Тој го сака! – Тој навистина е Возвишен и Мудар!”
Стих по стих
Аналекти 17.19 — книга 17, глава 19
“Учителот рече: ‘Би сакал да не зборувам.’ Цзе-кунг рече: ‘Ако ти, Учителе, не зборуваш, што ќе имаме ние, твоите ученици, да запишеме?’ Учителот рече: ‘Дали Небото зборува? Четирите годишни времиња го следат својот тек, и сите нешта постојано се создаваат, но дали Небото кажува нешто?’”
Наведено за
Конфучие го фалел молчењето на Небото. Небото поучува преку годишните времиња и не кажува ништо, па Книга со зборови не додава ништо.
Одговорот
Конфучие навистина рекол дека Небото поучува преку своите годишни времиња. И Куранот ги нарекува небесата и земјата, и ноќта и денот, знаци (3:190-191). Знаците покажуваат Создател и цел (3:191). Не кажуваат подробно како да Го обожуваме ниту што ќе бара на последниот ден. Куранот вели дека Бог исто така зборувал: преку вдахновение, зад превез или преку пратеник (42:51).
Каде завршува — Изреката е за тоа како Небото поучува преку годишните времиња. Куранот зборува таму каде што годишните времиња молчат, и го повикува читателот да го провери.
Менциј 5А.5 — книга 5, дел 1, глава 5, пасус 4
“Небото не зборува. Тоа едноставно ја покажа својата волја преку неговото лично однесување и неговото водење на работите.”
Наведено за
Менциј рекол: „Небото не зборува.“ Тоа ја покажало својата волја преку однесувањето на Шун и неговото водење на работите. Волјата на Небото ја читаме во самиот живот, па не ни треба Книга.
Одговорот
Менциј се согласува со Конфучие дека Небото не зборува. Бил прашан дали Небото му го дало престолот на древниот мудрец Шун со утврдени упатства, и рекол не. Според неговото читање, волјата на Небото се чита потоа, од однесувањето и настаните. Но луѓето истите настани ги читаат на спротивни начини. Настаните не можат да кажат подробно како да се обожува Бог ниту што ќе бара. Куранот вели дека Создателот зборувал со зборови (42:51). Тврди дека е тој збор и повикува на проверка (2:23).
Каде завршува — Читањето на волјата на Небото од настаните е читање што го прават луѓето. Куранот тврди дека е Божјиот сопствен збор, и може да се провери.
Ших Кинг, Големи оди, Десетката на Ван Ванг, Ода 7 — Хуанг И
Во преводот на Лег, одата Хуанг ји (Хуанг И кај Лег) раскажува како Господарот на висините погледнал надолу кон светот, го избрал домот Џоу да владее и му зборувал на кралот Вен (Ван кај Лег). Лег ги преведува Шангди и Ди во одата како ‘Бог’. Насловот на Лег ја опишува одата како приказ на подемот на домот Џоу преку Божјата наклонетост. Во еден говор одата го прикажува Бог како му вели на Вен дека е задоволен од неговата доблест.
Наведено за
Небото веќе им зборувало на нашите мудреци. Во одата Хуанг ји (Хуанг И), Бог му зборува на кралот Вен и вели дека е задоволен од неговата доблест. Не ни треба арапски веровесник.
Одговорот
Куранот се согласува дека Бог испратил опоменувач на секој народ (35:24; 16:36). Вели дека не ја раскажал приказната за секој пратеник (40:78). Одата Хуанг ји е песна во Книгата на песните (Шиџинг, кај Лег Ших Кинг), еден од најстарите конфучијански класици. Кралот Вен (Ван кај Лег) бил татко на првиот крал од кралскиот дом Џоу во древна Кина. Одата е песна за подемот на домот Џоу. Не тврди дека е Книга спуштена на пратеник, и никој денес не може да ги именува опоменувачите на Кина. Куранот навистина тврди дека е Божји збор и повикува на проверка (2:23). Поранешните пратеници доаѓале кај своите народи. Куранот вели дека Мухамед (ﷺ) бил испратен до сите луѓе (34:28), па неговата порака е и за Кина. Белешка за зборот: Лег, христијански мисионер, Шангди и Ди во одата ги преведува како ‘Бог’. Оваа страница не вели дека одата зборува за Аллах (﷾).
Каде завршува — Одата раскажува како Господарот на висините го фаворизирал кралот Вен, но не е Книга спуштена на пратеник. Куранот тврди дека е таква, и повикува на проверка.
Аналекти 2.5 — книга 2, глава 5
“Родителите, додека се живи, да им се служи според пристојноста; кога ќе умрат, да бидат погребани според пристојноста; и да им се принесуваат жртви според пристојноста.”
Наведено за
Конфучие жртвата на умрените родители ја сметал за дел од синовската почит. Нејзиното напуштање е непочитување.
Одговорот
Конфучие навистина ја ставил во својот одговор за синовската почит. Исламот ја задржува добрината кон родителите покрај обожувањето на Бога (17:23). Верникот се дружи со родителите што се противат на неговата вера, праведно (31:15). Исламот обожувањето и секоја жртва ги поместува само кон Бога (6:162-163). За родител што умрел како верник, детето Му се моли на Бога и дава милостина за него (Муслим 1631; Бухари 1388).
Каде завршува — Исламот обожувањето го поместува само кон Бога. Ја задржува честа што им се должи на родителите.
Куран 9:113 — сура Ет-Тевбе, ајет 113
“На Веровесникот и на верниците не им е дозволено да молат прошка за многубошците, дури и да им се најблизок род, кога им е јасно дека тие ќе бидат жители на Џехенемот.”
Наведено за
Значи, исламот ми забранува да се молам за моите родители и баба и дедо, и вели дека тие се во Огнот.
Одговорот
За оние што умреле надвор од исламот, муслиманот не бара Божја прошка (9:113). Тоа е правило за неговите сопствени молитви. Тоа не е пресуда за вашите родители или баба и дедо. Ајетот го дава својот услов: „кога им е јасно дека тие ќе бидат жители на Џехенемот“. Куранот вели и дека Бог не казнува никого „додека Пратеник не сме им испратиле“ (17:15). Тој „нема ни тронка неправда да стори“ (4:40). Ниту еден муслиман не смее да објави ничија судбина. Тоа Му припаѓа на Бога.
Каде завршува — Исламот отворено го кажува своето правило за молитвата, а судбината на секој човек ја остава на Бог, кој не прави неправда никому.
Куран 2:185 — сура Ел-Бекаре, ајет 185
“Во месецот рамазан започна објавувањето на Куранот, кој е патоказ за луѓето, јасен доказ за Вистинскиот пат и разликување на доброто од злото. Кој од вас ќе биде дома во тој месец, нека пости, а кој ќе биде болен или ќе биде на пат, нека ги испости истиот број денови. Аллах сака да ви олесни, а не да имате потешкотии, одреден број денови да испостите и Аллах да Го величате за упатството кое ви го даде, и благодарни да бидете.”
Наведено за
Исламот бара дневна молитва, пост и утврден закон. Конфучијанскиот пат е поблаг.
Одговорот
Конфучие не го судел патот според тоа колку е лесен: „Да се обуздаеш себеси и да се вратиш кон пристојноста, тоа е совршена доблест“ (12.1). Куранот вели дека Бог сака олеснување за луѓето и не сака да ги стави во тешкотија (2:185). Болните можат да го надоместат постот подоцна. Вели и: „Аллах (﷾) никого не оптоварува преку неговите можности“ (2:286). Страницата ‘Што е исламот?’ го покажува целиот пат.
Каде завршува — Исламот бара вистински напор, но во рамките на она што секој човек може да го поднесе.
Гледишта
Конфучијански читател
Конфучијански читател може да каже неколку работи. Небото поучува преку својот ред. Старите книги веќе раскажуваат за Небото што зборува. Патот веќе е цел живот. Обредите за умрените родители се дел од синовската почит, и тие се сеќавање, а не обожување. Некои сметаат и дека исламот бара премногу.
Конфучие рекол дека Небото поучува преку годишните времиња и не зборува (17.19). Ако на Небото не му требаат зборови, мене не ми треба книга.
Побивање
Да прифатиме дека годишните времиња поучуваат. Тие покажуваат Создател и цел (3:191), но не подробно како да Го обожуваме или што ќе бара. Куранот вели дека Бог зборува и преку пратеници (42:51).
Одата Хуанг ји (Хуанг И кај Лег) вели дека Бог му зборувал на кралот Вен. (‘Бог’ е зборот на Лег за Шангди и Ди во одата.) Небото веќе ѝ зборувало на Кина, па не ми треба арапски веровесник.
Побивање
Самиот Куран вели дека секој народ имал опоменувач (35:24). Но одата е песна за подемот на домот Џоу, а не Книга спуштена на пратеник. Мухамед (ﷺ) бил испратен до сите луѓе, и Кинези и Арапи (34:28). Куранот тврди дека е Божји збор и повикува на проверка (2:23).
Патот на Конфучие веќе е цел начин на живот, со семејство, учење, обреди и управување.
Побивање
Да прифатиме дека допира до целиот живот. Прашањето е чија заповед е тоа. Исламот вели дека целиот негов пат е Божја заповед, спуштена со зборови што може да се проверат (2:23). Вели дека Бог го усовршил (5:3; 2:208).
Конфучие жртвата на умрените родители ја сметал за дел од синовската почит (2.5), па нејзиното напуштање би било непочитување.
Побивање
Конфучие навистина ја сметал така. Исламот ја задржува честа што им се должи на родителите, со добрина цел нивни живот, дури и кога се противат на верата на своето дете (31:15). Жртвата и обожувањето ги поместува само кон Бога (6:162-163).
Нашите обреди за мртвите се почит и сеќавање, а не обожување.
Побивање
Исламот ги задржува сеќавањето и почитта. Гледа што се прави, а не какво име му се дава. Жртвата и молитвата Му припаѓаат само на Бога (6:162-163), и никој не треба да се повикува покрај Него (72:18). Оние што се повикуваат покрај Него не можат да одговорат на молитвата (35:14).
Исламот бара премногу, со дневни молитви, пост и утврден закон. Конфучијанскиот пат е поблаг.
Побивање
Да прифатиме дека исламот бара вистински напор. И Конфучие го барал: „Да се обуздаеш себеси и да се вратиш кон пристојноста, тоа е совршена доблест“ (12.1). Во исламот напорот Му се должи на Оној што нè создал. Бог не сака тешкотија за луѓето (2:185) и никого не оптоварува преку неговите можности (2:286).
Исламското гледиште
Исламот вели дека знаците на светот упатуваат на еден Создател, дека Тој зборувал и дека секое обожување е Негово. Ги заповеда добрината кон родителите и одржувањето на зборот како Божји заповеди. Судбината на секој човек му ја остава на Бога, и е целосен начин на живот.
Куранот зборува за редот на небесата и земјата и за сменувањето на ноќта и денот. Ги нарекува знаци за обдарените со разум.
Бог исто така им зборува на луѓето, преку вдахновение, зад превез или испраќајќи пратеник.
Исламот заповеда добрина кон родителите веднаш по обожувањето на Бога, и исполнување на секоја обврска. Го фали знаењето и молитвата за повеќе знаење.
Молитвата, жртвата, животот и смртта се само за Бога, и никој не треба да се повикува покрај Него.
Муслиманот не бара Божја прошка за оние што умреле надвор од исламот (9:113). Никој не се казнува пред да му стигне пратеник (17:15), Бог никогаш не е неправеден (4:40), и ниту еден муслиман не смее да објави судбина на некој конкретен човек.
Исламот е целосен начин на живот, што ги спојува верувањето, обожувањето, семејството и карактерот.
Мухамед (ﷺ), Печатот на веровесниците, бил испратен до сите луѓе. Повикот е да се верува во Бога и во Неговиот Пратеник и да се следи.